關羽進階專題：從侯到王再到神
原創(chuàng) 文史君 浩然文史 2022-08-13 云阿云智庫•宗教與政治
核心觀點導讀：
關公傳說是從唐朝開始的,從唐至清，封建統(tǒng)治者完成了對關公的 14 次追封；尊武帝與文王、孔子并列，享關廟與孔廟并祀；佛、道等宗教團體借用關公，結合自己的教義完成宗教落地。在這個過程中，關公的能力從鎮(zhèn)守一方的武將官員變成保護神、萬能神。
關公文化、關公信仰、關公傳說得以廣泛推廣的一個重要因素就是以上層階級為主的官方推動力量。在關公身上得到全面體現(xiàn)的貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈的精神，就是能夠充分反映出人類良知和公正無私的社會正義偉大精神，也是儒家文化歷來宣導的孝、悌、誠、信、禮、義、廉、恥精神。
關羽，三國時期蜀漢的重要將領。在陳壽的《三國志》中，《關羽傳》的字數(shù)不過區(qū)區(qū)八九百字，雖然不可否認關羽一生斬顏良、取樊城、敗麥城等經歷確實讓人聽來心潮澎湃，但就如此之一般篇幅而言，關羽之傳在“二十四史”中的眾多傳記中似乎毫不顯眼。這也可見在魏晉時期，關羽的偉大形象并不被社會主流接受。但千百年來，關羽名聲是越來越大，官階從“侯”到“王”到“帝”再到“神”等等。關羽也成了萬人敬仰的人。農民們敬仰關羽，認為他能“庇我黎民雨旸兮”；將士們敬佩關羽，因為他有“一夫當關，萬夫莫開”之勇武；秘密團體也十分尊敬關老爺，因佩服其無比的忠義……從魏晉之時只是一名普通的將領，到后來成為“武將中獨一人”，關老爺這樣的進階之路不由得讓人好奇。
一、進階之路
關羽最初得封是在為曹操效力時期，當時他斬殺顏良，解所謂“白馬之圍”。獲此大功，因而被曹操封為“漢壽亭侯”。關羽死后，蜀漢后主追封其為“壯繆侯”和“忠惠公”。此后的兩晉南北朝隋唐時期，關羽雖然在社會中享有一定知名度，在唐朝時還得到配祀武廟的禮遇，但遠遠還未達到婦孺皆知的地位。比如在北宋建立之初，趙匡胤認為只有那些“功業(yè)始終無瑕者”，才能得到配祀“武圣”姜太公的機會，關羽等因“創(chuàng)業(yè)未半，大業(yè)未成”便被移出。從這件事中我們可以看見關羽在宋初地位不高。
但是在宋朝時期，中國經濟重心的東移南遷已經完成，在南方經濟發(fā)展以及海外貿易繁榮等因素的影響下，宋朝的經濟步入了十分繁榮的時期，商業(yè)稅也變成了宋的支柱性收入。正所謂經濟基礎決定上層建筑，宋的文化、娛樂也迎來了一個繁榮期，瓦子、勾欄等大量出現(xiàn)。此外，為了滿足日益壯大的市民階層的精神文化娛樂需求，許多迎合市民需求的通俗作品也在不斷涌現(xiàn)，如《梁史平話》等。由于社會普通民眾的文化需求漸增，關羽的人生過程又是如此跌宕，雙方便一拍即合，民間藝人們利用關羽生平事跡進行創(chuàng)作，還不斷地進行“層累”，讓關羽的形象漸豐，“桃園三結義”、“溫酒斬華雄”等情節(jié)已初步展現(xiàn)。
也正由于這些通俗文藝廣泛地在社會上傳播，使得關羽在社會中的知名度不斷提升。關羽也憑借忠義、智勇雙全的品質，受官府通緝的流民身份，以及最后身首異處的悲劇結局等等，讓他能夠充分地引起人們的共鳴和敬仰，久而久之，他就成了社會底層人民心中崇拜的對象。
“士大夫常要奪取民間的東西”，由于關羽在社會上的知名度越來越大，宋朝統(tǒng)治者也開始重新審視關羽，宋真宗時恢復了關羽配享的地位，在北宋末南宋初之際，關羽先后被敕封“崇寧真君忠惠公”、“武安王”、“義勇武安王”、“壯繆義勇王”和“英濟王”等稱號。由于官方的推動，關羽名氣越來越大，社會地位愈加崇高。
蒙元代宋后，元朝的儒家士子們不管是經濟地位還是政治地位大多較低，因此儒生們很難實現(xiàn)“治國平天下”的宏偉理想，他們只能退而求次，專注于文化創(chuàng)作，從而推動了中國“元曲”之興。這時期以關羽為主要描寫對象的作品更加豐富，其中最著名的當屬關漢卿《關大王單刀會》，戲劇中甚至多次將關羽說成“活神道”，凸顯其“神性”。另外，在元朝時，關羽的外貌形象也逐漸豐富起來，“雄赳赳九尺二寸虎軀立，入面掙棗紅臉爾，圓睜睜鳳丹眼，左右緊橫臥蠶眉，三綹美髯過玉帶”。因此在神宗時期，關羽進階為帝，即“三界伏魔大帝”，他的坐騎被封為“追風伯”。
到明朝初期，朱元璋出于現(xiàn)實考量，精簡仙班，革去了關羽等后世所加的尊號。但此時關羽已在民間深入人心，加之《三國演義》等作品的創(chuàng)作流行，更是將百姓對關羽的信仰崇拜推向新的高度。
清朝入關后，順治時封關羽為“忠義神武關勝大帝”。據(jù)傳，順治帝還引用“桃園三結義”的典故與蒙古可汗結拜，自稱為“劉先主”。雍正皇帝甚至還親自參加過祭祀關羽的活動。至此，“武圣”稱號原本的主人姜子牙已完全被關羽取代，“武圣”關羽不管在地位上還是待遇規(guī)格上，和“文圣”孔子都相差無幾了。
二、佛、道兩教的作用
關羽的社會影響力不斷擴大，爵位不斷上升，除了受到經濟的發(fā)展、通俗文化作品的宣揚以及關羽傳奇人生經歷的影響之外，實際上也離不開佛、道兩教的作用。
佛教自東漢傳入中土后，不斷與中原文化相結合，使自身發(fā)展壯大。而關羽就是一個重要的宣傳工具。佛教經典《佛祖統(tǒng)紀》就講到，隋朝開皇年間，智顗和尚在玉泉山參禪時，遇一美髯神與一俊秀少年顯靈聽講道，然后皈依佛教。智顗乃表奏文帝，文帝因而封“美髯神”關羽為“佛教護法伽藍尊者”。故事聽得甚為怪誕，但開皇年間封關羽佛教伽藍之神乃確有其事。
我國土生土長的宗教——道教，本身就是一個雜合了民間信仰、儒家禮教、自然崇拜而形成的多神崇拜的宗教。正因此，為了借關羽的影響力來擴充自身的實力，道教便成為了關羽獲得至高地位的重要推手，關羽也自然而然地成了道教重要守護神，便有了關羽時不時大喝“若負吾教，請試吾刀”之類言語。具體而言，宋真宗年間，張?zhí)鞄熎碚堦P公顯靈，執(zhí)青龍偃月刀逐蚩尤，朝廷封關羽“崇寧真君”。明萬歷年間，在道教的推動下，關羽成功進爵為帝。
佛、道二教大力宣揚關羽，從根本上來說是出于促進自身教派發(fā)展的目的，但就客觀上來說確實提升了關羽的社會影響力，達到使關羽進階的效果。
三、關羽進階的根源所在
關羽從原來只是三國時期一名武將，到后來由人變神，成一代“武圣”。其中的原因確有眾多，如上文提到的種種原因都有一定道理，但是這些并不能成為根本原因。
筆者認為，關羽影響力擴大，爵位上升之根源在于生產力的低下。由于封建社會時期生產力水平低下，人們很難對于各種天災人禍進行有效的應對。正如李文海先生所言：“立廟供奉之外，人們并沒有積極控制的方法�！比藗冎荒苋ふ倚撵`的寄托，祈禱各種災難消失。由于關羽的傳奇人生經歷，加上各社會群體的推動，關羽便成為了人們祈禱崇拜的一個重要對象。人們對關羽的崇拜是有極大功利性的，農民是為了祈禱風調雨順，商賈則為了財源滾滾等等，當關公某次不靈驗時，人們便會轉換崇拜對象，這也是為什么各地方有如此之多的神靈信仰。
文史君說
“武圣”關羽的進階之路，有其必然性也有偶然性。不管是出于何種的目的，那都是古人們的心理愿望。歷史遠去，古人們早已隨風而逝，只有這些尚存的崇拜對象，讓我們有機會真切地感受到古人的情感世界，體會古人的精神生活。因此在當下，我們最為緊迫的任務就是保護好我們的關帝信仰，保護好這千千萬萬的關帝廟宇，讓后人們在這浮躁的社會生活中也能享受到來自傳統(tǒng)的古典的片刻寧靜。
關公是如何成為“關圣大帝”的？
中國歷史上有兩個人死后是最被后人所推崇的，一個是孔子，一個是關羽。推崇到什么地步呢，孔子被稱為文圣，關羽被稱為武圣。但僅僅這樣還不夠，因為這是民間封的。官方為了表示對他們的極度推崇，還為他們封王拜相，孔子被封為文宣王，關羽被封為關圣大帝。古代對一個死去的人，最高崇敬的表達方式無非就是追封帝號了。
那么關羽死后，他是如何一步步成為關圣大帝的呢？我們就來聊一聊關羽的封帝過程。
歷史上真正的關羽其實并沒有我們所想的那么大豐功偉績，也并沒有三國演義中寫的那么所向披靡，什么溫酒斬華雄，這樣的事情根本是沒有的，華雄是被孫堅殺的。
真正的關羽身上有很多的缺點，比如剛愎自用、目中無人、自高自大……關羽這個人有一點好，就是特別忠義，看得比命還重要。
關羽因為太叫驕傲輕敵，最后敗走麥城，被東吳砍頭。他死后蜀國這邊也并沒有給他追封什么爵位。本來諸葛亮就不太喜歡關羽，只要諸葛亮在，關羽就不可能有爵位。所以直到關羽死后40多年，劉禪才想起給關羽追封了一個侯爵。
從三國到北宋以前這段時間，人們對關羽的崇敬度遠遠不及現(xiàn)在。當時人們也承認關羽的蓋世神功、萬人敵猛將等等，但還沒有升華到忠義關公這樣的高度。這是因為北宋以前的統(tǒng)治者基本上是“擁曹反劉”的，關羽作為劉備的一方，自然不會受到統(tǒng)治者的待見。
到了宋神宗時候，這種情況來了一個驚天大逆轉。宋神宗特別尊劉，甚至自比劉備。關羽也就成了這一個大逆轉中的受益者，開始受到尊崇。
宋神宗的兒子宋徽宗完成了他老爹的未盡事宜，給予了關羽更為實際性的尊崇，追封為“忠惠公”。在關羽死后800多年，他終于完成了從侯到公的進化。
可能宋徽宗覺得還不夠，封一個“忠惠公”還不足以表達對關羽的崇敬之情，后來又追封為“義勇武安王”。不僅如此，還將關羽之靈位請到姜太公廟中祭祀，姜太公是專門封神的，也就是說關羽靈位也位列仙班了。由此看來，關于被神圣化始作俑者就是宋徽宗。
到了明朝洪武年間，朱元璋更是對關公崇拜有加。將關羽靈位從姜太公廟中請出來，單獨給關羽立廟，從此才有了關帝廟。每年還舉行盛大的祭典儀式，都是按照國家一級標準來完成的。
明朝萬歷年間，明神宗又給關羽來了一次史詩般的大升級，從“義勇武安王”升級為“協(xié)天護國忠義大帝”。在死后1400年，關公從一位臣子變成了大帝。另外，值得讓人注意的是封號中有忠義二字，這是頭一次如此直接明了強調關公的忠義。
清朝統(tǒng)治者雖為滿人，但他們對漢人的歷史偉人也是報以尊崇態(tài)度的。努爾哈赤和皇太極都熟讀三國演義，對關公充滿了敬仰之心。后來順治皇帝又追封關羽為“忠義神武關圣大帝”，忠義二字更是提到了封號的最前面，更加強調了關公的忠義。
光緒年間中國社會處于動蕩飄搖之中，滿族人的統(tǒng)治更是岌岌可危。于是滿清統(tǒng)治者寄希望于關公保佑他們，關公的封號再次做了加大版plus的升級—— “忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖詡贊宣德關圣帝君” 。竟然長達26個字，要是能一口氣讀出來，就很牛X了。
總的來說，至明朝以后，無論是統(tǒng)治者還是民間對關公的崇敬度已經到了無以復加的地步。
我們知道京劇是紅臉的關公，這代表了忠義。在京劇中沒有幾個歷史人物有資格畫紅臉的，那可是忠義關二爺?shù)南笳鳎呱窖鲋�，不敢造次�?/strong>
京劇扮演關公的演員，也是神圣不可侵犯的，特別是當他畫好關公的紅臉之后，在后臺就不能說一個字了，這時候你代表了關公，你說的每一個字都是關公說的，你就不能亂說，萬一說錯了，這可是對神明不敬。后臺其他的演員也絕對不能再跟關公說話了，要保持安靜，保持莊嚴肅穆的一種氛圍。
我們看一些香港黑幫片中也常常拜關公，他們拜關公的目的并不是因為關公多么神勇無敵，而是因為關公的忠義。
后人將忠義二字寄托在關公身上，將抽象的概念具體到一個人物身上，并以此為榜樣。事實上，這是中國人在道德規(guī)范上所做出的努力的一個具體化表現(xiàn)。
從唐代至清朝，關公為什么先后14 次被朝廷追封？
關公傳說是從唐朝開始的,從唐至清，封建統(tǒng)治者完成了對關公的 14 次追封；尊武帝與文王、孔子并列，享關廟與孔廟并祀；佛、道等宗教團體借用關公，結合自己的教義完成宗教落地。在這個過程中，關公的能力從鎮(zhèn)守一方的武將官員變成保護神、萬能神。
關公，關羽，本字長生，后改為云長，三國時期蜀國名將。年少奔走涿郡，與劉備、張飛相識。自此，追隨劉備建功立業(yè)，但最終敗走麥城，死在孫權手下呂蒙之手。在中國歷史上，不乏英勇善戰(zhàn)的將軍，也多有為國捐軀的將領,但在英雄輩出的古代中國，關公仍然成為古代中國武將中的重要人物，并從一個歷史人物發(fā)展為融合儒釋道三教、和睦民族、覆蓋全社會、延伸海內外、忠信義勇的化身，一個中華民族廣泛認同和崇拜的符號。
從清朝開始，關公便受到了普通百姓、讀書人、上層人士的共同擁戴；到了現(xiàn)在，關公在全世界的華人圈均有強大的影響力。關公傳說是從唐朝開始的,從唐至清，封建統(tǒng)治者完成了對關公的 14 次追封；尊武帝與文王、孔子并列，享關廟與孔廟并祀；佛、道等宗教團體借用關公，結合自己的教義完成宗教落地。在這個過程中，關公的能力從鎮(zhèn)守一方的武將官員變成保護神、萬能神。關公影響力擴及華人圈，關公傳說也隨之遍及華人圈，與關公有關的傳說則拓展到人物傳說、史事傳說、風物傳說中，且變體、異文多樣。
魏晉南北朝時期，關公傳說主要出現(xiàn)在軍隊中，故事內容多與戰(zhàn)爭相關，例如關羽戰(zhàn)顏良、刮骨療毒、關公辭曹這樣同時具有英勇與忠義符號的傳統(tǒng)倫理道德觀念的傳說。南宋政府，在與金對峙中逐步退讓，直到退到淮河以南地區(qū)，南宋雖未滅國卻長期處于外有金虎視眈眈，內有政治腐敗、奸臣當?shù)赖睦Ь持小?strong>在經歷了北宋尚文的和平年代之后，渴望收復舊山河的愛國將領輩出。
此時，關公文化中的忠義，英勇精神得到體現(xiàn)，在此基礎上更受重視的是他的忠義大節(jié)，關公在曹操處時能夠做到“上馬金下馬銀”，報恩情斬顏良后義無反顧的返回自己國君身邊，助其成就大業(yè)的忠義。關公文化、關公信仰、關公傳說得以廣泛推廣的一個重要因素就是以上層階級為主的官方推動力量。在關公身上得到全面體現(xiàn)的貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈的精神，就是能夠充分反映出人類良知和公正無私的社會正義偉大精神，也是儒家文化歷來宣導的孝、悌、誠、信、禮、義、廉、恥精神。
關公被儒家崇奉為圣人，是儒家學說的理想人格。宋元時期，關公信仰開始成型，明代關公信仰得到普及。顯圣助戰(zhàn)情節(jié)在宋朝關羽志書中就有記載，如朱元璋與陳友諒的鄱陽湖之戰(zhàn)。到了明萬歷年間，關公位列當時的四大正神之首。明朝時衛(wèi)所軍人成為關公信仰和關廟修建不可或缺的主體。真正讓關公信仰得到大規(guī)模普及的是明朝嘉靖年間的抗倭斗爭之后。明朝的抗倭斗爭共有兩次，第一次是明嘉靖年間，倭寇侵擾我東南沿海，到了明嘉靖末年,才基本肅清了入侵倭寇，另一次是萬歷二十年（1582 年），明廷應朝鮮國王吁請，發(fā)兵救援，而在這兩次活動中，關公信仰成為他們抵御外敵的共同精神支柱。
李鐘璜《嘉定捍倭廟記》、崇禎《嘉興縣志》卷 6 中都記錄了在抗倭戰(zhàn)爭中關公顯圣助戰(zhàn)的傳說。
關帝：從英雄圣賢到中天玉皇大天尊
玉皇大天尊即玉皇大帝，又稱玉帝、玉皇、上帝、天帝、天公、昊天上帝。玉皇大帝居住在玉清宮，是三清所化身的太極界第一位尊神�！陡呱嫌窕时拘屑涀⒂竦圩鸫慰肌贩Q：“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虛無而后妙有，所謂無極而太極，非有尊卑之殊�！�
玉皇大帝與三清都是道體所化，存在于始劫之先。《高上玉皇本行集經》云：“玉帝功德大，玄理極幽深。生于浩劫前，運化于古今�！�
《靈寶領教濟度金書》中說：“蓋玉清為教門之尊，昊天為三界之尊，各居一列，各全其尊。”這里的昊天即玉皇大帝，玉清即元始天尊�？鬃觿�(chuàng)立儒學后，受周朝禮教的影響，將昊天上帝奉為儒家的至高神。明朝中期，基督教傳入中國，為翻譯方便，便用古已有之的“上帝”稱謂來代表基督教的天主。因此，“上帝”是中華民族固有的對“玉帝”的敬稱，而非舶來品。
在傳統(tǒng)道教、儒教神祇中，玉皇大帝神權最大，地位極高。《皇經集注》中稱玉皇大帝：“神中最貴，圣中最尊，萬天主，諸佛師，浩劫法界一切無如玉帝�！庇窕蚀蟮鄞碇粮邿o上的宇宙穹蒼，也代表著天道人心，統(tǒng)領三界六道十方內外，統(tǒng)御法界諸佛諸仙，管理天地萬物的興隆衰敗、吉兇禍福、果位任免，是天界至尊之神，眾神佛之王。
“協(xié)天大帝”是明神宗萬歷十年加封關帝的封號，這在清光緒版《山西通志》已有記載，意為協(xié)助玉皇大帝掌天地經緯，行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生。這也為關帝榮登第十八代“中天玉皇大天尊玄靈高上帝”尊位伏下階梯。
萬歷四十二年敕封關公“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關圣帝君”，“自是相沿有關帝之稱”。關帝也成為中華文明史上唯一受封為圣、帝、天尊三位一體的、史書有記載的英雄圣賢。
清順治九年，關帝被敕封為“忠義神武關圣大帝”。雍正三年，朝廷頒令，以關帝廟為武廟，并入祀典，按祭孔之太牢祭儀進行春秋兩祀。關帝成為國家祭祀的主神，與文圣孔子并駕齊驅。
明清兩代，關帝統(tǒng)天御地，神威赫赫，靈應人間。儒釋道教，朝廷民間，“窮荒遠裔，小民稚子，皆知尊其名，畏其威，懷其烈”。清代廣泛流行的經卷，如《護國佑民伏魔寶卷》、《敕封伏魔品》、《三義護國佑民伏魔功案寶卷》等，都將關帝視為降妖伏魔、救度眾生之尊神。
民間年畫中，關帝更被尊為“左玉皇”，在天地諸神、三界諸神或三教諸神畫像中，關帝的像常常置于正中，圖像比玉帝還要大，或者與玉帝同樣大小。
關帝接任第十八任玉皇大天尊，起源于清末道教界盛行的“扶鸞（扶乩）救世運動”。扶鸞是一種民間請示神明的方法�！吨腥A道教大辭典》解釋稱：“扶乩是古代天人交通術的一種，又名扶鸞。”
清代道光1840年庚子年，中國自鴉片戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，開啟了一連串喪權辱國的不平等條約，中國向外國割地、賠款、商定關稅，淪為半殖民地半封建社會，成為了中國近代史的開端。至1900年庚子年，八國聯(lián)軍侵華、庚子賠款、圓明園被毀，整整一甲子之間，中華民族陷入幾乎要亡種滅族的危險境地。
關帝諸神扶鸞救劫，應世救世的鸞堂運動，反映了民心引頸懸望，渴盼苦海明燈，恩主救難的強烈愿望。
自民國初年起，大陸各地陸續(xù)傳聞或有經書、鸞訓降示說，關帝榮登第十八任玉皇大帝一事。直到1921年3月，云南省滇西洱源紹善壇陸續(xù)降著《洞冥寶記》，記載：上皇蒼穹圣主，功果圓滿，請辭天皇之位，三教圣人，共推關圣大帝，眾仙稱慶，議訂于中元之上元甲子（1924年）元旦，作為登極之期。
“關帝榮登玉帝”的鸞書從西南到閩粵，從大陸到臺灣，再隨著粵臺移民傳播到港澳、東南亞，影響力、傳播力不斷蔓延成長，受到越來越多華人社會的接受和認同。
著名教育家唐文治自幼敬關帝，對匯編關帝乩文鸞書的《覺世寶經中西匯證》大為贊賞，認為該書可使“讀是書者上體關圣好生之德，盡心竭力救民于水火之中”，進而實現(xiàn)“民族復興、大同之治”。
封神背后，關羽到關圣帝君里的一場財政危機
1.關羽和關公
《三國志》：“關羽字云長，本字長生，河東解人也”，司隸校尉部在東漢成為管轄京畿地區(qū)的省級行政區(qū)劃，關羽的“河東解”就是司隸校尉(管轄京畿地區(qū))所轄的河東郡解縣，關羽出生地為山西運城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)常平鄉(xiāng)。
關羽封神的道路其實也挺坎坷，唐建中三年關羽成為武成王（姜子牙）的64位配享者之一，終唐一世，關羽在官方祀典中無足輕重。北宋初，宋太祖趙匡胤甚至認為“關羽為仇國所擒”，格調不高，還把關公請出武廟。但到了宋哲宗情況開始變化。元祐七年敕重修崇寧宮，紹圣三年賜玉泉祠額曰烈顯廟�；兆谧贩怅P羽忠惠公，又加封武安王，再敕封義勇武安王，高宗加封壯繆義勇王，孝宗加封英濟王。元文宗加封顯靈威勇武安英濟王，嘉靖十年關羽被稱關帝，萬歷年間正式進爵帝， 萬歷 四十二年封三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關圣帝君，繼又崇為武圣，與孔子并祀。清順治九年加封忠義神武關圣大帝，有清一代關公崇拜現(xiàn)象盛況空前，滿族稱關公為“關瑪法”，尊為堂子三天神之一。
但關羽自漢建安二十四年戰(zhàn)死荊州后并沒有太大的名氣，魏晉南北朝一些史書筆記如《世說新語》，都基本上沒提到關公。直到隋朝，佛教天臺宗興起，關公只是天臺宗的護法伽藍，天臺宗的守門神。
作為神帝的關公是怎么誕生的? 和權力，宮廷陰謀有關，但最重要的卻是鹽。關公封神和鹽有關。
2.宋朝最重要的鹽
支撐每一個王朝的最重要的財政收入中，鹽地位很高，可以說：收稅天然不用鹽，鹽天然被用于收稅。古代生活剛需，產地集中易于控制，成本低廉，便于流通儲藏的產品，可以控制經濟的就是鹽。因此古代的鹽稅可以稱為永遠不竭的“不是人頭稅的人頭稅”。
北宋王朝的鹽來自從春秋戰(zhàn)國已經非常有名的鹽池--解池，解池又稱河東鹽池，位于中條山北麓，面對黃河由北向東的大轉彎處，《說文》稱鹽池“袤五十一里，廣七里，周百十六里”，世界上有兩個內陸咸水湖，一個是以色列的死海，而另一個就是山西省運城地區(qū)的鹽池，非常特殊。
北宋的財政收入主要在淮鹽和解池的顆鹽，而解鹽"半天下之賦"。陜西路解州（山西運城境）有解縣、安邑兩大池，解鹽的客入主要是北邊，解鹽最興盛的時候，供應陜西路，三京(西京、東京，南京)，河東，河北，京東，京西，淮南諸路。解鹽在產銷中執(zhí)行的是禁榷法 (官產、官運、官銷)，后來改做通商法(官產、商運、商銷 )。太宗至道二年，兩池產鹽三十七萬三千五百四十五席(每席116,5斤)，至道三年，兩池鹽賣錢達七十二萬八千余貫，是宋朝財政一筆巨大的收入。
宋代戰(zhàn)爭頻繁，為保障陜西沿邊的軍隊開支，政府執(zhí)行了一種政策，招募商人為軍隊輸入糧草，換取"引券"，再憑"引券"換取"鹽券"，可以賣鹽。但后期，北宋的奸商往往輸入潮濕腐爛的糧草薅政府羊毛。陜西緊鄰的西夏出產的青白鹽質優(yōu)價廉，擠占了解鹽的市場，由此，政府出現(xiàn)了財政危機。有鑒于鹽的重要，北宋范祥開始了鹽政改革，就是鈔鹽制，廢除禁榷法，一律采用通商法。當時的三司戶部副使包拯大力支持，鹽政舊法慶歷六年歲入一百四十七萬貫，第二年為一百九十五萬貫，新制實行，皇祐三年就達到二百二十一萬貫。
范祥的改制就是以解鹽為主，所以解池對于宋朝愈加重要。
3.解池出了點事
范祥改革的前期，皇帝是宋真宗，真宗篤信道教，在位時搞得風頭最勁的一個活動是"天書下降"荒誕不經，真宗最愛做奇奇怪怪的夢，夢見神人賜"天書"于泰山等等。手下的宰相--被宋史稱作"于天下事，屈伸舒卷，動有操術"的呂夷簡也是這樣。大中祥符七年，解池出了點事情，水減鹽少，宋真宗派呂夷簡前往祭神，呂夷簡也做了個夢--蚩尤作崇，然后捏造《天書再降祥瑞圖》的狀貌短小，頸有疣的"癭相"王欽若聯(lián)手宋代國師--張?zhí)鞄熗扑]了解池當?shù)厝?地形熟吧)--藉藉無名的漢將關羽去大戰(zhàn)蚩尤，這確實是一個笑話，但就是這樣的，南宋李燾《續(xù)資治通鑒長編》和元脫脫的《宋史》對此事均有記載。
4.關羽自此蒸蒸日上。
關羽封神的腳步就是這樣開始的，之后北宋徽宗短短二十一年間，封關公四次，南宋封兩次，以后迭次加封，明神宗萬歷四十二年，關羽被尊為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關圣帝君”，清代取代姜子牙成為第三代軍事之神，也成為和孔子比肩的最高層級的“武圣人”。
晉商之魂關羽是怎么成為關帝、武圣、財神爺?shù)模?/span>
1.關公文化 晉商之魂
近日，我省正式啟動籌拍大型文化紀錄片《天下關公》。在中國思想文化發(fā)展史上，有兩個傳統(tǒng)，孔子思想和關公文化，縱觀歷史，孔子和孔子思想歷經磨難，尊崇和批判并存；而關公和關公文化幾乎是備受推崇，沒有批評意見，這在中國歷史上絕無僅有，而“關公信俗文化”也被文化部列入國家級非物質文化遺產名錄中。
關羽是怎么成為關帝、武圣、財神爺?shù)模?/span>
關公本名關羽（160-219年），字云長，河東郡解縣（今山西運城）人。其傳記在正史《三國志》中不過九百多字，得到的評價也并不算高，然而在他身死后，卻步步高升壓倒群雄，逐漸成為統(tǒng)管儒、道、釋三教，人、鬼、神三界的關圣大帝，不能不說是一個奇跡。
★隋朝為守護佛法的“伽藍菩薩”
關羽身后的發(fā)跡，起源于隋朝。隋朝開皇十一年（公元591年），佛教天臺宗的開山之祖智顗大師，為了使人們更容易接受佛教，他將關公點化，皈依佛門。智顗奏于晉王楊廣，遂封關公為守護佛法的“伽藍菩薩”。
★宋朝成為義勇武安王
宋徽宗崇寧二年，天師張繼先用符召請關公殺死了解州鹽池里的蛟怪，保護了鹽池，于是宋徽宗封關羽為崇寧真君。由于鹽池是宋朝的經濟命脈之一，所以關公無形中便成了大宋的經濟保護神和財神。此后，關公廟大肆興起。
宋朝末年，宋徽宗以自己的年號作為封號，以道教的真君作為神職，敕封關公為崇寧真君。在首都汴梁失守之前，宋徽宗連續(xù)三次追封關公。最后一次的封號是義勇武安王，這個王的職位超越了他過去所有的封號。
★明代成為中華武圣
到了明代，中國人對關公的崇拜又上升到一個新的高度。而這時《三國演義》已經成書并流傳于民間，關公威望日益攀升，明朝政府也開始了新一輪加封高潮。萬歷年間的三次加封，使關公晉升帝位。明朝末年，關公成為武圣，同文圣孔子受世人膜拜。
★清代成為財神爺和商人的祖師爺
明清時山西商人富甲天下。晉商們縱橫天下，總是把家鄉(xiāng)的英雄關公，作為出門在外的保護神。榜樣的力量是無窮的，由于晉商富甲天下，其他生意人也紛紛仿效，關公也就成了公認的財神了。
★清朝成為萬世人極
明末清初，《三國演義》成為了滿洲人的政治和軍事教科書，關公的作用，在清朝發(fā)揮到了極至，甚至被奉為財神，乃至最終至神至圣，萬世人極。
★被封為“忠義神武靈佑關圣大帝”
從清朝中期開始，歷任皇帝都對關公推崇倍至。乾隆三十三年，關公被賜封號“忠義神武靈佑關圣大帝”十個字。此后，一百多年間，歷代皇帝屢次加封。
★成為萬世人極、超越國界的神祗
象征千秋忠義的關羽，最終被人們塑造成至神至圣，萬世人極的神祗。關羽的影響已遠遠超出了中國大陸，在一切有華人居住的地方，崇拜關公的香火都十分興旺。據(jù)不完全統(tǒng)計，在美國、日本、新加坡、泰國、越南、緬甸、澳大利亞等30多個國家和地區(qū)有4萬多座關帝廟宇。
關圣帝君
關圣帝君，三國時代蜀漢的大將關羽，字云長，美須髯，武勇絕倫
基本信息
中文名：關圣帝君；外文名：關羽；其他名稱：關帝爺；神話體系：中國神話；兄弟姐妹：劉備、張飛；身份：三國時期蜀國大將
目錄
1簡介
2記載
3人物生平
4文化推崇
5民間封號
6關廟第一印
1.簡介
民間宗教信仰自漢朝以來，漸漸融合各宗教信仰而為一的民間信仰。然而民間所信仰的神明，大多數(shù)可分出其所屬的系統(tǒng)，如媽祖屬于道教，孔子屬于儒教，觀音屬于佛教，神明的界限相當清楚。但是，關帝圣君乃儒、釋、道三教均尊其為神靈者，在儒家中稱為關圣帝君，另有文衡帝君之尊稱，佛教傳說他曾顯圣玉泉山，皈依佛門。被封為護法伽藍神;於道家中，由于歷代封號不同，有協(xié)天大帝、翔漢天神、武圣帝君、關帝爺、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爺、關壯繆、文衡圣帝、崇富兵君等，民間則俗稱恩主公。
關圣帝君是中國最有名的神之一，也是最受尊敬的神。因為他不但在民間受到崇拜，在宗教中也被納入了信仰體系，而且他還得到了中國幾代朝廷政府最大限度的敬拜。從文化的意義說，他幾乎成為了中國人的一種團體象征。
他是中國歷史上一個真實人物，生于中國北方的山西省，曾經是很有名的戰(zhàn)將，后來被殺害。但是他死后影響卻越來越大。作為神他被各種宗教吸收，官方也不斷授予他各種稱號。在民間他被稱為"關帝爺";儒家稱他為"山西夫子"，與孔子并列;官方稱他為"伏魔大帝"，為他建立了無數(shù)的神廟，把他看作民族英雄。過去幾乎中國的每個村莊都建有關帝廟;道教中他被尊為"協(xié)天大帝"，幾乎與最高神并列。
還有一種傳說，曾經有一位地方首領送給他許多金錢，以收買他的效忠，而這位首領是他的結拜兄長的敵人，結果他拋棄那些金錢逃走了。因此，后來人們就把他看成財神，受到商人的廣泛崇拜。另外，他還被看作是預防災難之神、平安之神、地獄之神、天堂守護神等等。
2.記載
東漢延熹三年( 160 )農歷六月廿四，關羽降生于直隸校尉部河東郡解縣下馮村(現(xiàn)今運城常平鄉(xiāng)常平村)，后解縣升為州，亦稱關羽為解州人。
據(jù)史書記載，關羽十七歲結婚，十八歲生兒子關平。二十九歲時，因當?shù)佧}商欺壓百姓，被關羽鋌身赴險殺死，出逃到河北涿州，結識張飛，再遇劉備，三人恩若兄弟，金蘭結盟，從而跟隨劉備，為匡復漢室南征北戰(zhàn)，四十歲時被封為壽亭侯，四十九歲封為襄陽太守、蕩寇將軍，五十四歲封為董督荊州事。五十九歲公元 219 年時，在湖北當陽舍生壯別人世。傳說關羽身長九尺六寸、須長一尺六寸，面如重棗，唇若抹朱，丹鳳眼，臥蠶眉，與其忠義之氣概正好互為表里，是以贊曰:「精忠沖日月，義氣貫乾坤，面赤心尤赤，須長義更長�！�
據(jù)「三國演義」所述，關羽被吳國大將呂蒙於麥城所殺，其子關平及部下周倉皆亡。他的魂魄飄蕩至荊洲當陽玉泉山，得普靜法師點悟，常於玉泉山顯靈護民，因此當?shù)厝藶槠淞R。關圣帝君生平義氣貫乾坤，以「仁、義、禮、智、信」著稱，千里尋兄為「仁」、華陽放曹為「義」、秉燭達旦為「禮」、水淹七軍為「智」、單刀赴會為「信」。《關圣帝君明圣真經》云:「孝悌忠信人之本，禮義廉恥人之根�！�八德乃人道根本，《南天文衡圣帝傳略》於是根據(jù)八德，恭述關恩主的一生。當三峽壩建成，此廟將被江水淹沒。
「頭枕洛陽、身臥當陽、魂歸故里。」湖北省當陽，河南省洛陽，山西省運城，三地均建有大型關帝廟。
話說關公又曾上呂蒙身，結果呂蒙七孔流血而死，吳國將關公首級移禍魏國，曹操打開盛匣，關公竟瞪目開目，嚇得滿座失驚。因此曹操為他大設祭禮。
清仁宗嘉慶十八年(1813年)前后、清高宗、清宣宗、清文宗多有加封題字匾，道光八年，加封「威顯」二字，咸豐年間，再加封「精誠」二字，旋又加上「綏靖」二字，亞御書「萬世人極」匾額，同治加封「翊贊」二字，光緒加封「宣德」二字。直至清德宗光緒五年(1879年)，關公全部長達26字封號為:「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝」。 并勒全國府縣建廟，春秋虔誠致祭。
清康熙十七年(公元1678年)，解州守王朱旦在浚修古井時發(fā)掘出關羽的墓磚，磚上刻有關羽祖、父兩世的表字，生卒年月等，還提到關羽的家庭狀況。他因而寫了《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》。該銘現(xiàn)立于山西省運城市常平村的關帝家廟中。依銘所記，關羽生于"桓帝延熹三年(公元160年)六月二十四日"。據(jù)墓磚上文字記載，關氏家其實是個文人世家。關羽祖父叫關審，字問之。漢和帝永元二年庚寅生，居住在解州(今山西解州鎮(zhèn))常平村寶池里。記載說他"沖穆好道"，常以《易》、《春秋》訓其子，于桓帝永壽二年丁酉卒，年六十八。羽父關毅，字道遠。性至孝，父審卒后，在墓上結廬守喪三年，除喪，于桓帝延熹三年(公元160年)庚子六月二十四日生關羽。關羽長成后娶胡氏為婦，靈帝光和元年戊午(公元178年)五月十三日生子關平。明崇禎二年(公元1629年)立于石磐溝關羽祖塋的《祀田碑記》和清乾隆二十一年(公元1756年)編修的《關帝志》，都認為關羽生于漢桓帝延熹三年六月二十二日。此外，民間對關羽生辰還流傳有好幾種說法。比較、考證幾種資料，較為可信且成公論是關羽生于延熹三年(公元160年)六月二十二日。然則關羽將較劉備年長一歲，與民間普遍流傳的排序不符。這些資料一直受到爭議，現(xiàn)今仍未有確切可信的資料�！度龂尽芳捌渌谑妨隙嘉从杏涗涥P羽出生，另外如《關帝志》內容多出自《三國演義》，非嚴謹?shù)氖妨?《祀田碑記》和《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》未經嚴格考究。
關羽早年因犯事逃離家鄉(xiāng)至幽州涿郡。中平元年(公元184年)，劉備在涿縣組織起了一支義勇軍參與撲滅黃巾軍的戰(zhàn)爭，關羽與張飛同在其中，擔任劉備的貼身衛(wèi)士。后世傳說，劉、關、張三人曾在桃園結義�！度龂萘x》則"演義"出他們的誓詞:"雖然異姓，既結為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危;上報國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。"這雖是小說家言，但由于符合了動亂頻仍的時代中下層百姓的心態(tài)，所以影響巨大。后世好多農民起義，都效法結義的形式，來鞏固隊伍，加強團結。三人組織了一支武裝力量，參與了進攻農民起義軍的行列。關羽也就從此開始了他的戎馬生涯。從中平元年(公元184年)一直到死，關羽始終忠心耿耿地追隨劉備，"隨其周旋，不避艱險"。v劉備輾轉擔任許多官職后，投奔昔日同窗公孫瓚，被封為平原國相，任關羽、張飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲。三人情同兄弟，常一起同床而睡，當劉備坐下時，關、張二人更不辭辛勞隨身守護。后劉備領徐州，在建安元年(公元196年)被袁術、呂布夾攻，關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。公元198年，劉備與曹操一同在下邳圍攻呂布;據(jù)《蜀記》及《華陽國志》記載，下邳城前，關羽曾向曹操求奪秦宜祿前妻杜氏，曹操答應。到城將破時，關羽又數(shù)次向曹操索要杜氏，曹操便想看她是否真的十分美麗。到城破后便先去看看她，見她有美色，便自己留下來，關羽心里不舒服。后來曹操任車胄為徐州刺史，關羽與劉備便跟隨曹操班師。后袁術北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術于徐州，劉備趁機襲殺車胄，命關羽守下邳、領徐州，劉備返回小沛。
3.人物生平
關公不但被佛、儒、道三家稱為神，更被歷代皇帝加封二十三次之多，由「候」加封至「圣」。
漢后主(260年)追謚關公為「壯繆侯」;
北宋徽宗崇寧元年(1102年)追封關公為「忠惠公」;
徽宗崇寧三年(1104年)進封關公為「崇寧真君」;
大觀二年(1108年)復封關公為「武安王」;
宣和五年(1123年)再封關公為「義勇武安王」;
南宋高宗建炎二年(1128年)封關公為「壯繆義勇武安王」;
南宗孝宗淳熙十四年(1187)封關公為「壯繆義勇武安英濟王」;
元文宗天歷元年(1328年)封關公為「顯靈義勇武安英濟王」;
明太祖朱元璋明令拜關公，并於洪武廿七年敕建南京關公廟;
明憲宗敕令重建關公廟;
明神宗萬歷十年(1528年)封關公為「協(xié)天護國忠義帝」;
后敕賜解州關帝廟為「英烈廟」;
明神宗萬歷四十二年(1614)加封關公為「三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關圣帝君」又敕令京都正陽關帝廟為關公金身加衣飾，任陸秀夫、張世杰為關公左右丞相，岳飛為元帥，尉遲恭為伽藍，封關公夫人為九靈懿德武肅英皇后，關公長子關平為竭忠王，次子關興為顯忠王，周倉為威靈惠勇公；
清世祖順治元年(1644年)封關公為「忠義神武關圣大帝」;
清雍正元年，加封「靈佑」;
清康熙時封「伏魔大帝」;
1703年康熙親臨關公故鄉(xiāng)解州拜靈題匾;
清乾隆五十三年，加封「忠義神武靈佑關圣大帝」;
清世宗雍正三年(1725年)追封關公曾祖父為「光昭公」， 祖父為「裕昌公」，父親為「成忠公」。
4.文化推崇
關公因德乃剛乃正乃忠乃義，由將而侯而王而帝圣。
一生忠義仁勇，誠信名冠天下。
數(shù)千年來以武圣人之尊與文圣孔子齊名，倍受海內外炎黃子孫頂禮膜拜。
5.民間封號
民間祭祀關公，經過一千七百年的演變，關公早已脫離<三國志>里的關羽，而成為具有多元化的神明:
商界守護神
據(jù)說，關公年輕的時候，在家鄉(xiāng)從商，以販賣布匹為業(yè)。生前精於理財之道，最擅長算數(shù)記帳，曾設簿記法，并發(fā)明日清簿，這是一種清楚的記帳法，即為現(xiàn)今一般商人所使用的流水帳。關公所用的青龍偃月刀，十分鋒「利」，與生意上求「利」同音，求之獲「利」。一般合伙做生意，最重義氣和信用，關羽信義俱全，因此被后世商人尊為商業(yè)守護神，及視他為保佑人們發(fā)財?shù)奈湄斏瘛?/span>
醫(yī)藥神
民間相信，人們所以生病或遭不幸，多起因于鬼怪魔神作祟所致。關公尊嵩伏魔大帝，民間多前往祈求關公驅魔治病。因此，在關帝廟常設有藥簽，關公又成為醫(yī)藥之神。
戰(zhàn)神
關公是曠世大將，其勇武為世所稀有，習武者奉為武圣。因此，歷代尊為武圣祭祀，民間亦為尚武之人的保護神。關公亦為戰(zhàn)神，為軍人的保神。民間役男前往軍中服役時，亦多前往關帝廟求香火或靈符以護身。
英雄死后成為神，受到人們的敬拜，是中國民間宗教的特色。但是，古今多少英雄，能像關公一樣流傳民同，世世代代為萬民所祭祀，歷久不衰且有不斷擴展的趨勢者，并不多見。這是因為關公在民眾的心目中是一位最受崇敬與信賴的英雄神。
讀書人視為文昌，與文昌、朱衣、魁星、呂仙合稱為「五文昌帝君」。
佛教認為關公的正氣足以護法，特奉為護法神，列為「伽藍護法」。
一般做為商業(yè)神供奉的關公神像為坐看春秋，而警界或習武者所供奉的關公像為手拿關刀或騎馬。香港的警署幾乎都奉祀關公。奉祀關帝的廟宇也稱關帝廟、協(xié)天宮、武廟或文武廟并稱。
6.關廟第一印
世界關廟第一印 "關圣帝君之寶"玉璽
洛陽關林廟匯文樓主人、半龕居士、關圣印社社長、中國書協(xié)會員書畫篆刻家劉中州篆刻，西泠印社副社長李剛田先生贊其為"世界關廟第一印"并題之(590x590X1100Cm 重1800余千克)。永世供奉于洛陽關林廟拜殿， 中國大陸、臺灣及東南亞、美國等有影響的關廟玉璽皆由此印縮小。
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