李慎明：準(zhǔn)確理解和努力實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想
李慎明2022-12-01 云阿云智庫(kù)•共產(chǎn)黨人
準(zhǔn)確理解和努力實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想
編者按：我黨我軍我國(guó)各族人民公認(rèn)的享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人江澤民同志于2022年11月30日逝世。中央《告全黨全軍全國(guó)各族人民書》中明確指出：江澤民同志是“‘三個(gè)代表’重要思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者”。為深切悼念江澤民同志，本公眾號(hào)特刊發(fā)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、黨組副書記李慎明研究員2004年發(fā)表的《準(zhǔn)確理解和努力實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想》一文，以饗讀者。（該文原載于《馬克思主義研究》2004年第2期，并收入人民出版社2010年出版發(fā)行的《金融全球化背景下的中國(guó)大黨建》一書）。
一、要準(zhǔn)確理解“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵
要認(rèn)真學(xué)習(xí)和全面掌握“三個(gè)代表”重要思想，重在掌握精神實(shí)質(zhì)，決不能一味死摳概念和字眼，但對(duì)一些基本概念一定要弄清楚。弄清基本概念是準(zhǔn)確理解、全面把握一個(gè)科學(xué)理論體系的必要前提。錦濤同志在“七一”講話中明確指出，要切實(shí)對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和歷史地位的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度。以上所講的五個(gè)方面是相互關(guān)聯(lián)的。但科學(xué)內(nèi)涵是不是這五個(gè)方面中的最基礎(chǔ)部分呢？我認(rèn)為，只有準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)了其科學(xué)內(nèi)涵，才有助于進(jìn)一步加深對(duì)其時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、精神實(shí)質(zhì)和歷史地位的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，進(jìn)一步加深對(duì)其時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、精神實(shí)質(zhì)和歷史地位的認(rèn)識(shí)，反過來(lái)也有助于進(jìn)一步加深對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，要正確理解“三個(gè)代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論科學(xué)內(nèi)涵，就必須對(duì)其中一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷的基本概念作出準(zhǔn)確界定。
“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的最新成果。“三個(gè)代表”重要思想在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問題上取得了豐碩成果；全面體現(xiàn)黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各個(gè)方面，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)理論體系，確實(shí)是內(nèi)涵豐富、博大精深。應(yīng)該說，“三個(gè)代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論體系的全部?jī)?nèi)容都屬于其科學(xué)內(nèi)涵的有機(jī)組成。
江澤民同志在建黨八十周年的講話中對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵作了系統(tǒng)闡述，胡錦濤同志在一系列有關(guān)講話中也對(duì)此作了很多精辟闡發(fā)，我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。要深刻認(rèn)識(shí)和全面把握“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵，還可以首先從準(zhǔn)確理解和正確把握“中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”這三句話入手：因?yàn)檫@三句話是對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的集中概括；這三句話，也幾乎直接和間接涉及馬克思主義所有的基本理論和我們黨全部的戰(zhàn)略策略思想。讓我們?cè)囎魅缦滤狞c(diǎn)辨析：
一是首先應(yīng)對(duì)“三個(gè)代表”重要思想中“先進(jìn)生產(chǎn)力”、“先進(jìn)文化”、“最廣大人民”、“發(fā)展要求”、“前進(jìn)方向”、“根本利益”等基本概念的內(nèi)涵做出界定。比如，什么是先進(jìn)生產(chǎn)力？第一，當(dāng)今世界上，電子技術(shù)、信息技術(shù)、空間技術(shù)、生命科學(xué)技術(shù)、新材料科學(xué)技術(shù)、新能源與可再生能源科學(xué)技術(shù)等高新科技是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要組成部分。但這些體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力的高新科技必須依附生產(chǎn)者、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)對(duì)象這三個(gè)實(shí)體性要素才能存在，且任何先進(jìn)生產(chǎn)力從根本上也都離不開一定的生產(chǎn)關(guān)系。因此，我們也不能把受生產(chǎn)關(guān)系及分配關(guān)系制約的技術(shù)含量很高但價(jià)格昂貴、人們消費(fèi)不起、躺在倉(cāng)庫(kù)里睡大覺的產(chǎn)品簡(jiǎn)單歸結(jié)為先進(jìn)生產(chǎn)力的體現(xiàn)。在高新科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，我們應(yīng)更加積極地引進(jìn)、利用特別是大力發(fā)展先進(jìn)技術(shù)。這是第一點(diǎn)。第二，對(duì)于涉及國(guó)家安全、國(guó)計(jì)民生、國(guó)家基礎(chǔ)命脈的支柱產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)中的核心技術(shù)，凡是購(gòu)買不到也根本不可能購(gòu)買到的，我們必須舍得花錢，下決心自主創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。試想，假若當(dāng)初我們不勒緊腰帶，研發(fā)“兩彈一星”，我國(guó)在當(dāng)今世界會(huì)是一個(gè)什么樣的國(guó)際地位？?jī)H從經(jīng)濟(jì)學(xué)的投入產(chǎn)出的效益原則看，我國(guó)研發(fā)的“兩彈一星”加上抗美援朝和援越抗美的勝利，就有力地保證了我國(guó)幾十年的和平環(huán)境。這產(chǎn)生多么大的直接和間接的經(jīng)濟(jì)效益呀。第三，我們也要辯證地理解先進(jìn)生產(chǎn)力。美國(guó)現(xiàn)有繞地球1500多圈的光纖光纜放在倉(cāng)庫(kù)里賣不出去，這些光纖光纜是不是先進(jìn)生產(chǎn)力？貴州的“老干媽” 2000年銷售總額為1億3000萬(wàn)，這是不是先進(jìn)生產(chǎn)力？有中國(guó)特色的在國(guó)際市場(chǎng)上有很好銷量的手織地毯、手工編織等產(chǎn)品是不是先進(jìn)生產(chǎn)力？先進(jìn)不先進(jìn)完全是相對(duì)的。判斷生產(chǎn)力是否先進(jìn)，其中一個(gè)基本指標(biāo)是不是應(yīng)該得到社會(huì)承認(rèn)的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益呢？因此，我們?cè)诖罅Πl(fā)展高新科技的同時(shí)，應(yīng)注意另外一面，這就是不要一講代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就不顧國(guó)情、省情和本地區(qū)的情況，忽視特有的優(yōu)勢(shì)特色產(chǎn)業(yè)，一窩蜂地去搞與各地產(chǎn)品雷同的高新技術(shù)及其開發(fā)區(qū)。我國(guó)目前各類開發(fā)區(qū)已達(dá)3837個(gè)，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的只有232家，省級(jí)批準(zhǔn)的1019家，其他都是沒有經(jīng)過正規(guī)程序批準(zhǔn)的。這些開發(fā)區(qū)土地面積的總量已達(dá)3.6萬(wàn)平方公里，其中有43%閑置，已超過現(xiàn)在城市建設(shè)用地的總量。如果這一窩蜂的現(xiàn)象剎不住，主觀愿望是想發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，結(jié)果發(fā)展的可能是落后生產(chǎn)力。作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)是不是先進(jìn)生產(chǎn)力？有同志答，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力，落后科學(xué)技術(shù)是落后生產(chǎn)力。我認(rèn)為這也要辯證地看，不能籠統(tǒng)講。技術(shù)可以分先進(jìn)與落后，科學(xué)能分先進(jìn)與落后嗎？1+2=3是先進(jìn)還是落后？科學(xué)與技術(shù)應(yīng)是兩個(gè)不同的概念。另外，要發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，一定要注意充分調(diào)動(dòng)最廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。人是生產(chǎn)力的第一要素，是生產(chǎn)力中最具決定性的力量。這里所說的人，當(dāng)然包括大量的掌握科學(xué)技術(shù)的人。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但這種第一生產(chǎn)力必須要有載體，如果離開人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，離開掌握科學(xué)技術(shù)的人，沒有物化的先進(jìn)技術(shù)設(shè)備，也就沒有第一生產(chǎn)力。在社會(huì)主義國(guó)家里，人們的愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神，共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義精神都是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要組成部分。這說明，我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力的過程中，一定要注意人與人之間的關(guān)系，注意不斷適時(shí)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)整有關(guān)政策，比如進(jìn)一步理順分配關(guān)系，千萬(wàn)不能只見物，不見人；要十分注意調(diào)動(dòng)最廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
又如，什么是“先進(jìn)文化”？在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)文化就是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的先進(jìn)性體現(xiàn)在以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)在表達(dá)了我們中華民族的民族精神和我們這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神，這是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的靈魂和旗幟。我們發(fā)展中國(guó)的先進(jìn)文化，就是要堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。在當(dāng)今中國(guó)的文化中，無(wú)疑還包含上下五千余年的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包含已借鑒來(lái)的、洋為中用的世界各國(guó)的優(yōu)秀文化。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合當(dāng)代時(shí)代特征與中國(guó)具體實(shí)際，在中國(guó)革命、建設(shè)特別是改革開放的實(shí)踐中，把這些優(yōu)秀文化進(jìn)行有機(jī)融合，特別是改造、提升和創(chuàng)新，便構(gòu)成了中國(guó)的先進(jìn)文化。這里順便說一點(diǎn)，我們中華文化有傳統(tǒng)保守的一面，同時(shí)也有海納百川的氣度。我們建黨時(shí)的指導(dǎo)思想就是外來(lái)的——十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬列主義；影響最大的佛教也是外來(lái)的�，F(xiàn)在世界上有192國(guó)家，2000多個(gè)民族，6700種語(yǔ)言，63種宗教。對(duì)世界上各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族的優(yōu)秀文化，我們一定會(huì)以更加開放的胸懷加以汲取。與此同時(shí)，我們一定也要警惕落后、腐朽乃至反動(dòng)的文化對(duì)我們的侵蝕。二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)曾經(jīng)用朝鮮、越南戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)試探社會(huì)主義中國(guó)的穩(wěn)固性，其結(jié)果是眾所周知的。1947年7月，美國(guó)駐蘇聯(lián)大使代辦、國(guó)務(wù)院政策設(shè)計(jì)委員會(huì)主任喬治·坎南，最早提出對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行“和平演變”。1951年，他又預(yù)言“最終必然導(dǎo)致蘇維埃政權(quán)的瓦解”。對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的西化、分化始于美國(guó)國(guó)務(wù)卿艾奇遜，更加明確于國(guó)務(wù)卿杜勒斯。喬治·坎南的預(yù)言在時(shí)隔90年左右通過蘇東劇變得到驗(yàn)證后，美國(guó)當(dāng)局更加堅(jiān)定其對(duì)我國(guó)西化、分化的圖謀。蘇東劇變一完成，《美國(guó)之音》即大量精減俄語(yǔ)專業(yè)人員，增加華人工作人員。毛澤東同志一直高度警惕敵人的“和平演變”的圖謀。改革開放以來(lái)，以鄧小平、江澤民為核心黨的第二、第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央對(duì)這一問題也一直十分清醒，并高度重視。從一定意義上講，當(dāng)今世界，是美國(guó)憑借其經(jīng)濟(jì)、科技等優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)、控制著全球的輿論。全世界百分之九十多的新聞被以美國(guó)為首的西方控制著。美國(guó)的電影生產(chǎn)僅占世界總量的6—7%，但卻占世界市場(chǎng)的50%以上。其電視占世界的70%以上。從這個(gè)角度而言，文化技術(shù)的先進(jìn)，決不一定是先進(jìn)的文化。從一定意義上講有錢、有技術(shù)便有嘴巴。有嘴巴，就怎么說怎么有理。這就是我們必須堅(jiān)持新聞是黨和人民的喉舌，決不能讓外國(guó)資本、私人資本控制新聞媒體的根本原因。我們要高度警惕利用先進(jìn)文化技術(shù)傳播落后腐朽甚至反動(dòng)文化的圖謀。要高度重視這個(gè)軟武器、這場(chǎng)軟戰(zhàn)爭(zhēng)。這也就是“三個(gè)代表”重要思想中特別強(qiáng)調(diào)要“代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的根本原因之一。前些年，全世界幾乎公認(rèn)斯大林在肅反中殺了2000至3000萬(wàn)人，而俄羅斯近幾年公布的檔案證實(shí)，這一數(shù)字被夸大了25至35倍，實(shí)際上僅在78至79萬(wàn)之間。這幾十萬(wàn)人中有多少是應(yīng)該被肅掉的，否則就不可能有衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。刻意丑化社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史，污蔑貶低社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)袖，是敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行“和平演變”最重要、最便捷的手段。當(dāng)然，斯大林犯過十分嚴(yán)重的錯(cuò)誤，對(duì)他的錯(cuò)誤，我們決不能辯護(hù)，并要汲取其教訓(xùn)，但前蘇聯(lián)和斯大林被妖魔化，是蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)的一個(gè)重要原因。海外出版的以美國(guó)中央情報(bào)局為背景炮制的極盡歪曲、造謠、攻擊、誣蔑之能事的《毛澤東私人醫(yī)生》和《晚年周恩來(lái)》也有著不可告人目的。鄧小平同志重新出來(lái)工作后，充分肯定毛澤東同志的偉大歷史功績(jī)，是十分具有戰(zhàn)略眼光的，這本身就是一個(gè)偉大的歷史功績(jī)。我們應(yīng)特別警惕以美國(guó)為首的西方國(guó)家用落后、腐朽、反動(dòng)的文化對(duì)我進(jìn)行分化、西化的企圖。
再如，“最廣大人民”的科學(xué)內(nèi)涵如何界定？應(yīng)該說不是“少數(shù)人”，也不是“廣大”，而是“最廣大”。人民是一個(gè)歷史的范疇。在這里，人民的內(nèi)涵包括了改革開放以來(lái)出現(xiàn)的屬于社會(huì)主義建設(shè)者的新階層。這對(duì)調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義十分重要。但人民概念的內(nèi)涵也不是“一切人”。這就與赫魯曉夫的“全民國(guó)家”完全劃清了界線。現(xiàn)在有人說“必須代表一切人的利益”，這種觀點(diǎn)值得商榷。78年前，毛澤東同志在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中提出：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？”在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，這一問題還存不存在？是不是沒有敵人了？不是。階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)仍然存在，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上，都有我們的敵對(duì)勢(shì)力存在。在國(guó)內(nèi)，是不是除了敵對(duì)勢(shì)力之外，都是我們的依靠對(duì)象了？沒有朋友可言了？恐怕也不是。國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的根本利益與最廣大人民群眾的根本利益是根本對(duì)立的。我們決不可能同時(shí)代表兩種根本對(duì)立截然不同的根本利益。在階級(jí)和有階級(jí)社會(huì)里，共產(chǎn)黨只能代表最廣大人民群眾的根本利益。工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)的最終目的是要解放全人類，最終是要代表一切人的利益。但待到解放全人類、代表一切人利益之時(shí)，工人階級(jí)及其共產(chǎn)黨也就在階級(jí)、國(guó)家消亡的同時(shí)，自己也歸于消亡。還如，“代表最廣大人民的根本利益”，這就要求必須正確處理個(gè)人利益與集體利益、局部利益與全局利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等關(guān)系，切不能偏廢。
二是要正確理解每一個(gè)“代表”的科學(xué)內(nèi)涵。如不能把“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”簡(jiǎn)化為“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力”。政黨屬政治和上層建筑的范疇，生產(chǎn)力屬于經(jīng)濟(jì)范疇，階級(jí)屬于經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，各自有著不同的特定含義。因此，我們?cè)谑褂眠@些概念時(shí)，應(yīng)注意科學(xué)把握。由于政黨與生產(chǎn)力不屬一個(gè)范疇，因此，先進(jìn)政黨不能直接代表先進(jìn)生產(chǎn)力本身，如果先進(jìn)政黨要代表先進(jìn)生產(chǎn)力，必須經(jīng)過中間環(huán)節(jié)，也就是通過先進(jìn)階級(jí)來(lái)代表。但政黨是上層建筑范疇，因此，先進(jìn)政黨可以代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；因?yàn)榘l(fā)展要求主要是指不斷完善社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。階級(jí)與生產(chǎn)力同屬一個(gè)范疇，因此，中國(guó)工人階級(jí)可以是中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。在當(dāng)今中國(guó)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是指不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新，不斷完善社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，通過制定和實(shí)施正確的路線方針政策，為勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素提供一個(gè)相互協(xié)調(diào)發(fā)展的好的環(huán)境，從而不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。有人說，怎么能說中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求？美國(guó)的民主黨與共和黨才代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求呢！這里有三個(gè)誤解，一是“三個(gè)代表”重要思想說的是代表中國(guó)的，而不是世界的或美國(guó)的；二是說的是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不僅是指當(dāng)前，同時(shí)也是指長(zhǎng)遠(yuǎn)，是指在歷史長(zhǎng)河之中，是指從最終對(duì)生產(chǎn)力的解放、發(fā)展和推動(dòng)而言。而不是指當(dāng)前某些特定國(guó)家的生產(chǎn)力本身或發(fā)展水平。在學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想中，也常常聽到有人問，為什么“三個(gè)代表”重要思想只講生產(chǎn)力、不講生產(chǎn)關(guān)系呢？也有人說，“三個(gè)代表”重要思想只講了經(jīng)濟(jì)和文化，沒有講政治。正確理解了“代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”的科學(xué)內(nèi)涵，也就很容易澄清這些模糊認(rèn)識(shí)。
三是要正確理解“三個(gè)代表”本身之間的內(nèi)部辯證關(guān)系。“三個(gè)代表”之間不是并列關(guān)系。從一定意義上講，前兩個(gè)代表是手段，第三個(gè)代表是我們的根本目的。歷史上處于上升時(shí)期的新興階級(jí)和政黨，可以代表“先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”和“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，甚至在一定時(shí)期內(nèi)、一定意義上，可以代表最廣大人民群眾的眼前利益，但除工人階級(jí)和共產(chǎn)黨之外，從來(lái)沒有代表最廣大勞動(dòng)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益的。“三個(gè)代表”中，僅有前兩個(gè)代表，沒有第三個(gè)代表，那么這個(gè)黨就一定不是共產(chǎn)黨，而是其他什么黨。從這個(gè)意義上講，第三個(gè)代表是“ 三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是我們始終如一堅(jiān)持的馬克思主義的真理觀。堅(jiān)持真理觀，就是要努力認(rèn)識(shí)世界。代表最廣大人民群眾的根本利益，是我們始終如一堅(jiān)持的馬克思主義的價(jià)值觀。堅(jiān)持價(jià)值觀，則是要更好地改造世界�！叭齻�(gè)代表”重要思想是堅(jiān)持馬克思主義真理觀與價(jià)值觀的相統(tǒng)一。有人說，“三個(gè)代表”重要思想反映了執(zhí)政黨尤其是現(xiàn)代民主體制國(guó)家執(zhí)政黨發(fā)展的一般規(guī)律。這種說法同樣值得商榷。共產(chǎn)黨既是執(zhí)政黨，更是領(lǐng)導(dǎo)黨。與一般執(zhí)政黨相比，它在指導(dǎo)思想、性質(zhì)宗旨、綱領(lǐng)路線、方針政策上，都有著根本不同的特殊本質(zhì)。其本質(zhì)不同之處就在于，這個(gè)黨是立黨為公、執(zhí)政為民，其他執(zhí)政黨是立黨為私、執(zhí)政為己。當(dāng)然，所謂現(xiàn)代民主體制國(guó)家這一概念本身就值得商榷。
四是要正確理解“三個(gè)代表”的主體，也可以說要正確理解這三句話的主語(yǔ)是誰(shuí)。“三個(gè)代表”重要思想的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨。在當(dāng)代中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才是也才能做到“三個(gè)代表”。黨的地方各級(jí)組織和黨的基層組織能不能成為代表的主體？大家可以探討。我認(rèn)為不能。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員只能實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，任何個(gè)人均不能成為代表的主體。人們常說，某某人是“三個(gè)代表”重要思想中的第一個(gè)代表，某某人是第二個(gè)代表，應(yīng)該說，這是不科學(xué)的。
準(zhǔn)確理解了“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵，就會(huì)更加認(rèn)識(shí)到，“三個(gè)代表”重要思想與毛澤東思想、鄧小平理論一樣，是我們黨的寶貴的精神財(cái)富，是我們事業(yè)不斷取得勝利的根本保證；在未來(lái)的征程中，我們就會(huì)堅(jiān)定不移地把馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。
二、關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想的精髓和黨的思想路線的關(guān)系
“三個(gè)代表”重要思想的精髓是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是我們黨的思想路線。二者是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？我認(rèn)為完全是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其精神實(shí)質(zhì)是完全一致的。先看黨的思想路線的表述：黨的思想路線有四句話，前兩句話中有兩個(gè)“實(shí)際”，第三句話中有一個(gè)“實(shí)事”。兩個(gè)“實(shí)際”、一個(gè)“實(shí)事”，指的都是客觀世界；第四句話中是“實(shí)踐”，指的是主客觀世界的相統(tǒng)一�！叭齻�(gè)代表”重要思想的精髓中特別突出和強(qiáng)調(diào)了“與時(shí)俱進(jìn)”。與時(shí)俱進(jìn)的“時(shí)”字，是一定的時(shí)間和一定的空間、一定的主觀世界和一定的客觀世界的相統(tǒng)一。從本質(zhì)上說，這個(gè)“時(shí)”，強(qiáng)調(diào)的便是黨的思想路線中的“實(shí)踐”。與時(shí)俱進(jìn)的“進(jìn)”字，則強(qiáng)調(diào)了黨的思想路線中“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理與發(fā)展真理”里面的“發(fā)展真理”。所以我們說“三個(gè)代表”重要思想與黨的思想路線本質(zhì)上是完全一致的。但這也決不是說“三個(gè)代表”重要思想的精髓沒有自己的新貢獻(xiàn)。它的新貢獻(xiàn)在于：“與時(shí)俱進(jìn)”特別強(qiáng)調(diào)了昂揚(yáng)向上、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神，強(qiáng)調(diào)了人們?cè)趯?shí)踐中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，即人們的主觀能動(dòng)性。正因如此，錦濤同志在“七一”講話中明確指出：“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在�！齻�(gè)代表’重要思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性�！边@就充分肯定了“三個(gè)代表”重要思想的精髓與黨的思想路線的繼承與豐富的關(guān)系。
三、關(guān)于堅(jiān)持馬克思主義與進(jìn)行理論創(chuàng)新的關(guān)系
實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。至于如何創(chuàng)新，應(yīng)主要做到以下四點(diǎn)：
一是馬克思主義必須堅(jiān)持，理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會(huì)迷失方向，就會(huì)走向歧途。因?yàn)轳R克思主義揭示了人類歷史特別是資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律。也可以說，馬克思主義揭示了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前的人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義后，可以在實(shí)踐中產(chǎn)生另外一種理論來(lái)繼續(xù)指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。但在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，馬克思主義的基本原理如同1＋2＝3一樣不會(huì)過時(shí)。你可以創(chuàng)新發(fā)展到“高等數(shù)學(xué)”，但你不能否定1＋2＝3這樣的基本前提。一旦否定這樣的基本前提，你的“高等數(shù)學(xué)”也就同時(shí)被否定，或被當(dāng)即證明你的所謂“高等數(shù)學(xué)”根本就不是“數(shù)學(xué)”。
二是要堅(jiān)決做到“三個(gè)解放”，即要自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。這就需要進(jìn)一步弄清五個(gè)方面的問題：一是究竟哪些是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思列寧主義基本原理，二是哪些是根據(jù)當(dāng)時(shí)具體情況作出的在一定條件下是完全正確但現(xiàn)在決不能機(jī)械地照抄照搬的具體結(jié)論，三是哪些是必須根據(jù)當(dāng)今世界和中國(guó)的實(shí)際需要豐富和發(fā)展的理論判斷，四是哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，五是哪些是必須澄清的附加到馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
三是理論創(chuàng)新必須以最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐為根本的動(dòng)力和源泉。脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無(wú)源之水，就不能對(duì)人民群眾產(chǎn)生感召力、對(duì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用。
四是任何時(shí)侯、任何情況下，都必須把創(chuàng)新貫徹我們的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的始終。世界上絕對(duì)沒有任何終極真理。實(shí)踐永遠(yuǎn)沒有止境，創(chuàng)新也永遠(yuǎn)沒有止境。
現(xiàn)在確實(shí)仍有教條主義的問題，把發(fā)展中的馬克思主義說成是“離經(jīng)叛道”；我們決不能重犯“左”的錯(cuò)誤。任何僵化、教條的“左”的那一套，絕對(duì)沒有出路。但也確有一個(gè)“隨意創(chuàng)新”問題。有的人把創(chuàng)新看得很容易，動(dòng)不動(dòng)就說自己創(chuàng)了新。提出一個(gè)新名詞叫創(chuàng)新，把馬克思主義原有的觀點(diǎn)換個(gè)說法叫創(chuàng)新，糾正自己對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)回到正確認(rèn)識(shí)叫創(chuàng)新，甚至把否定、批判馬克思主義的正確觀點(diǎn)也視為創(chuàng)新。這樣的創(chuàng)新有點(diǎn)太輕率甚至荒謬了吧。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“沒有理論思維，就會(huì)連兩件自然的事實(shí)也聯(lián)系不起來(lái)”；“錯(cuò)誤的思維一旦貫徹到底，就必然要走到和它的出發(fā)點(diǎn)恰恰相反的地方去”。背離馬克思主義基本原理的“創(chuàng)新”決不是我們所說的真正創(chuàng)新。
四、關(guān)于毛澤東、鄧小平和江澤民與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題的問題
建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨全部理論和全部實(shí)踐的主題。早在全國(guó)勝利前夕的七屆二中全會(huì)，毛澤東同志便對(duì)如何走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)行了思考和規(guī)劃。此后，他正確提出了過渡時(shí)期的總路線，并開始探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。1958年3月9日，毛澤東同志在成都會(huì)議上就指出：“蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)側(cè)面，中國(guó)實(shí)踐又是一個(gè)側(cè)面，這是對(duì)立的統(tǒng)一。蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)只能擇其善者而從之，其不善者不能從之”；“不要不加分析，生搬硬套，進(jìn)口‘成套設(shè)備’”。毛澤東同志1956年闡述的《論十大關(guān)系》、1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，以及后來(lái)提出的三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想等，都是為了避免照搬蘇聯(lián)模式，走自己的路，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功探索�？梢栽囅�，如果我們當(dāng)年照搬蘇聯(lián)模式，甚至與他們一起搞什么“聯(lián)合艦隊(duì)”、“長(zhǎng)波電臺(tái)”，那就有可能難以避免1990年前后“蘇東劇變”這一根本性的巨大災(zāi)難。但我們一直深深引以為憾的是，毛澤東同志晚年犯了錯(cuò)誤。
五、關(guān)于發(fā)展與建設(shè)的內(nèi)涵
中國(guó)特色社會(huì)主義是靠發(fā)展來(lái)不斷鞏固和推進(jìn)的。我們黨在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，能不能解決好發(fā)展問題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。黨要承擔(dān)起推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的歷史責(zé)任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。因此，江澤民同志和胡錦濤同志都強(qiáng)調(diào)要“聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”。過去，我們講發(fā)展，主要是指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至講過一心一意搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，主要是針對(duì)過去以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”而言的，這是完全對(duì)的。但有的同志將之片面理解為GDP的增長(zhǎng)，這就帶來(lái)不少負(fù)面效應(yīng)。我們現(xiàn)在所講的發(fā)展，首先是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心決不能動(dòng)搖；二是指物質(zhì)、政治、精神文明三者的協(xié)調(diào)發(fā)展；三是指人的全面發(fā)展；四是指人與自然的和諧發(fā)展。那么，我們這里所講的建設(shè)，應(yīng)該首先是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同樣是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不能動(dòng)搖；二是指搞好黨的建設(shè)；三是三個(gè)文明的協(xié)調(diào)建設(shè)；四是指搞好國(guó)防建設(shè)等。只有這樣理解，才科學(xué)、準(zhǔn)確，也才有利于我們的實(shí)際工作。
六、關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本力量與建設(shè)者的問題
胡錦濤同志在“七一”講話中明確指出，包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民是推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量。應(yīng)當(dāng)看到，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)中，包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)是我國(guó)的兩大基本階級(jí)�，F(xiàn)階段我國(guó)工人階級(jí)的主體部分主要是在第二和第三產(chǎn)業(yè)中從事直接和輔助性生產(chǎn)勞動(dòng)的廣大職工群眾。與工人階級(jí)作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的政治地位和社會(huì)職責(zé)相聯(lián)系，我國(guó)工人階級(jí)還包括干部階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、國(guó)家和集體所有制企業(yè)經(jīng)理人員階層和士兵階層。其中國(guó)有企業(yè)工人8000多萬(wàn)人，集體企業(yè)工人1500多萬(wàn)人 ，農(nóng)民工12000萬(wàn)人，農(nóng)業(yè)工人500萬(wàn)人左右，“三資”、私營(yíng)、個(gè)體企業(yè)的雇工約5500萬(wàn)，干部階層4113萬(wàn)，專業(yè)技術(shù)人員即知識(shí)分子階層3600萬(wàn)人，國(guó)有、集體企業(yè)經(jīng)理階層700萬(wàn)，士兵階層300多萬(wàn)，工人階級(jí)總?cè)藬?shù)大約3.5億，約占全部就業(yè)人員的50%。目前，我國(guó)有近9億人為農(nóng)業(yè)戶口，從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民3.1億人，占全國(guó)從業(yè)人員的44.2%，工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)從業(yè)人員占全國(guó)從業(yè)人員的82%。我們不要怕提工人階級(jí)的先進(jìn)性。工人階級(jí)沒有獨(dú)立性、排他性利益，是能做出最大犧牲、代表最大多數(shù)人的利益的。改革開放以來(lái)，我國(guó)工人階級(jí)的基本特征和優(yōu)秀品質(zhì)不僅沒有改變，而且先進(jìn)性進(jìn)一步增強(qiáng)；我國(guó)農(nóng)民始終是工人階級(jí)在政治上最主要、最可靠的同盟軍，也是工人階級(jí)發(fā)展壯大的最主要源泉。所以我們說他們是推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)全面進(jìn)步的基本力量。在社會(huì)變革中出現(xiàn)的新的社會(huì)階層是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。新的社會(huì)階層主要有：民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織中的從業(yè)人員、自由職業(yè)者。這些新的階層除部分成員屬于工人階級(jí)外，分別可以歸入個(gè)體經(jīng)營(yíng)者、非公有制企業(yè)高級(jí)經(jīng)理和私營(yíng)企業(yè)主這三個(gè)階層。到2000年，個(gè)體經(jīng)營(yíng)者登記戶數(shù)達(dá)2571萬(wàn)戶，人業(yè)人員5071萬(wàn)人，占全部人業(yè)人員的4.2%；全國(guó)私營(yíng)企業(yè)主有176萬(wàn)戶，出資人數(shù)約400萬(wàn)，占全部就業(yè)人數(shù)的0.6%。2000年一年，私營(yíng)企業(yè)共創(chuàng)總產(chǎn)值10739億元，從業(yè)人員已達(dá)2406.5萬(wàn)人。私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶來(lái)較大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，并成為安置勞動(dòng)力的重要渠道，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和開拓國(guó)際市場(chǎng)注入了新的活力。因此，對(duì)為祖國(guó)富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量的社會(huì)各階層人們都要團(tuán)結(jié)，對(duì)他們的創(chuàng)業(yè)精神都要鼓勵(lì)，對(duì)他們的合法權(quán)益都要保護(hù)，對(duì)他們中的優(yōu)秀分子都要表彰。
七、關(guān)于立黨為公與執(zhí)政為民的關(guān)系問題
相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想，必須牢牢把握立黨為公、執(zhí)政為民。這是衡量有沒有真正學(xué)懂、是不是真心實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想最重要的標(biāo)志。古今中外的一切統(tǒng)治者，都在自己的施政綱領(lǐng)里談到“為民”，但從旗幟到行動(dòng)真心真意完全一致為人民的卻只有共產(chǎn)黨。統(tǒng)治者所說的“為民”，不過是欺騙人民，以期利用人民實(shí)現(xiàn)一己之私利。什么是立黨為公？就是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說——“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。立黨為公，是世界上所有共產(chǎn)黨所共有的基本屬性和本質(zhì)；立黨為公、執(zhí)政為民是世界上所有執(zhí)政的共產(chǎn)黨所共有的基本屬性和本質(zhì)。共產(chǎn)黨執(zhí)政后，黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式可以隨著的發(fā)展和變化不斷加以改革與完善，但立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)在任何時(shí)候、任何情況下都不能改變，否則就是蛻變。以前蘇聯(lián)為例：就在蘇聯(lián)解體前夕，蘇聯(lián)科學(xué)院做過一次問卷調(diào)查，被調(diào)查者認(rèn)為蘇共仍然能夠代表工人的僅占4%，認(rèn)為代表全體人民的占僅占7%，而認(rèn)為代表黨的官僚、黨的干部和機(jī)關(guān)工作人員的竟占85%。蘇聯(lián)解體后，富起來(lái)的俄羅斯新貴絕大部分是前蘇聯(lián)官員。所以，美國(guó)一個(gè)專門研究俄羅斯問題小組的負(fù)責(zé)人弗蘭克·奇福德認(rèn)為“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是唯一一個(gè)在自己葬禮上致富的黨”。這從一個(gè)側(cè)面充分說明，蘇聯(lián)解體的根本原因并不是經(jīng)濟(jì)沒有搞上去等，而是從根本上背離、背叛人民所致。有同志問，立黨為公與執(zhí)政為民是什么關(guān)系？我是這么理解：一是只要是真正的共產(chǎn)黨，該黨自成立之日起，即以為絕大多數(shù)人謀利益為根本宗旨，也就是立黨為公。立黨為公是黨與生俱來(lái)、與黨共生共滅的根本屬性。無(wú)論在奪取政權(quán)前還是執(zhí)政后，黨都應(yīng)始終保持這一根本屬性。失去這一根本屬性，該黨就不成其為共產(chǎn)黨。而執(zhí)政為民，是一個(gè)黨奪取政權(quán)后立黨為公這一根本屬性的本質(zhì)反映，是共產(chǎn)黨執(zhí)政后的特有本質(zhì)。二是我們黨不是一般的執(zhí)政黨，更是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)黨，與西方的執(zhí)政黨有著根本不同。立黨為公，主要是從執(zhí)政后的領(lǐng)導(dǎo)黨的角度談，要始終堅(jiān)持黨的性質(zhì)、宗旨和黨的指導(dǎo)思想，制定正確的路線、方針和政策，切實(shí)加強(qiáng)黨的思想、組織、作風(fēng)建設(shè)等；執(zhí)政為民，主要是從執(zhí)政黨的角度談，通過執(zhí)政，用正確的思想武裝、教育人民，并大力加強(qiáng)政治制度建設(shè)，不斷完善社會(huì)主義民主政治的各項(xiàng)具體制度，豐富民主形式，擴(kuò)大公民有序的政治參與；堅(jiān)持依法治國(guó)，健全社會(huì)主義法制，保證人民群眾依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)。領(lǐng)導(dǎo)黨與執(zhí)政黨在立黨為公與執(zhí)政為民的本質(zhì)上有機(jī)統(tǒng)一了起來(lái)。
八、關(guān)于制定和實(shí)施正確的方針政策與群眾利益無(wú)小事的關(guān)系
思想上政治上的路線正確與否是決定一切的�！拔幕蟾锩苯o我們?cè)斐傻膿p失與改革開放后給我們帶來(lái)的福祉都說明了這一點(diǎn)。黨的路線方針政策對(duì)黨和國(guó)家工作的全局起指導(dǎo)和推動(dòng)作用。抓住這個(gè)環(huán)節(jié)落實(shí)立黨為公、執(zhí)政為民的要求，就能在全局上把握住貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。過年過節(jié)之時(shí)，我們當(dāng)然要給群眾特別是困難群眾送去溫暖，尤其要讓特別貧困的群眾吃上一頓熱餃子吧。但我們一定要更注重黨的路線、方針、政策的制定與實(shí)施。路線、方針、政策正確，并能得到有效的實(shí)施，才能盡快地強(qiáng)國(guó)富民，這才是“大仁政”。黨和國(guó)家的路線、方針、政策的制定實(shí)施與關(guān)心群眾的切身利益是什么關(guān)系？完全是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一點(diǎn)也不矛盾。胡錦濤同志在“七一”講話中強(qiáng)調(diào)“群眾利益無(wú)小事”，具有重大意義。之所以說具有重大意義，就是說要用辯證觀點(diǎn)來(lái)看：群眾利益中有很多小事。柴米油鹽醬醋茶，吃穿住行醫(yī)，這還都不是小事？一些群眾沒飯吃，這對(duì)有飯吃的人來(lái)說確是小事。但民以食為天，對(duì)缺米少鹽的群眾來(lái)說，這可是性命關(guān)天的大事。對(duì)這些“大事”絕對(duì)不可小看。這決不僅僅涉及社會(huì)的政治穩(wěn)定，更涉及我們黨的性質(zhì)和宗旨，是關(guān)乎人民高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)和我們黨生死存亡的大事。我們黨的性質(zhì)和宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，涉及群眾的切身利益，盡管事小，我們都要當(dāng)作大事來(lái)辦。只有這樣，我們才是也才能說明我們是真共產(chǎn)黨，而不是假共產(chǎn)黨。當(dāng)然，我們提倡關(guān)心群眾的切身利益，決不是不要考慮人民的全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益。正因如此，胡錦濤同志在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的時(shí)侯，首先強(qiáng)調(diào)的是必須落實(shí)到黨和國(guó)家制定和實(shí)施方針政策中去。改革開放之初，鄧小平同志針對(duì)我們“吃大鍋飯”的平均主義，提出讓一部分人先富起來(lái)，這一政策體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)，是完全正確的，極大地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展�，F(xiàn)在，胡錦濤同志在“七一”講話中提出，一定要帶著深厚的感情去解決群眾特別是下崗職工、農(nóng)村貧困人口和城市貧困居民等困難群眾遇到的實(shí)際問題，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要切實(shí)把中央脫貧的各項(xiàng)措施落到實(shí)處，這同樣是與時(shí)俱進(jìn)，同樣是完全正確的。我國(guó)現(xiàn)有貧困群體大約8000多萬(wàn)：城鎮(zhèn)2000余萬(wàn)，貧困縣里3000多萬(wàn)，貧困縣以外的農(nóng)村3000多萬(wàn)。他們中有相當(dāng)一部分處于孤苦無(wú)奈無(wú)助的地位。我國(guó)的這一貧困群體主要分布在工農(nóng)兩大階級(jí)的基本群眾中，如果長(zhǎng)期不解決好底層群眾的貧困問題，就會(huì)影響對(duì)我們是代表最廣大人民根本利益的看法，我們黨的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)也就不可能牢固。我們黨的階級(jí)性質(zhì)、根本宗旨和奮斗目標(biāo)也充分決定我們絕不能忽視貧困群體。堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，必須圍繞人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益來(lái)落實(shí)，努力把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)和提高人民生活水平的階段性任務(wù)統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益結(jié)合起來(lái)。群眾利益無(wú)小事。凡是涉及群眾的切身利益和實(shí)際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦。要時(shí)刻把群眾的安危冷暖掛在心上，對(duì)群眾生產(chǎn)生活面臨的這樣那樣的困難，特別是對(duì)下崗職工、農(nóng)村貧困人口和城市貧困居民等困難群眾遇到的實(shí)際問題，一定要帶著深厚的感情幫助解決，切實(shí)把中央為他們脫貧解困的各項(xiàng)政策措施落到實(shí)處。
深入群眾、深入實(shí)際，把群眾安危冷暖時(shí)刻掛在心上，在這方面，以胡錦濤同志為總書記的黨中央為我們作出了榜樣。胡錦濤一當(dāng)選總書記，即率政治局、書記處以上領(lǐng)導(dǎo)到西柏坡，重溫“兩個(gè)務(wù)必”。胡錦濤冒著最低氣溫達(dá)攝氏零下35度的嚴(yán)寒，到內(nèi)蒙古中東部地區(qū)考察。十六大以后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央十分關(guān)心中國(guó)的貧窮地區(qū)、落后地區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)的困難群眾，這表明他們會(huì)更重視低收入群體的呼聲和利益，特別是注意為農(nóng)民和下崗工人謀利益。面對(duì)突如其來(lái)的“非典”疫情，他們先后到北京、廣東、四川、天津等疫情嚴(yán)重的地區(qū)視察，發(fā)揮他們一貫的親民和勤勉作風(fēng)，不避危險(xiǎn)頻繁出入疫區(qū)的醫(yī)院、大學(xué)和社區(qū)。新的黨中央，確是“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。我們完全相信，有中央最主要領(lǐng)導(dǎo)的率先垂范，我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)必然進(jìn)一步得到大的改進(jìn)。
九、關(guān)于堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰問題
對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命和建設(shè)的一種精神動(dòng)力。什么是信仰？信仰決不是一種空洞的說教和理論。它是被一種理論所征服，并不管遇到任何艱難險(xiǎn)阻，依然自覺自愿、斗志昂揚(yáng)、一往無(wú)前、義無(wú)反顧地去為之奮斗，這才叫信仰。馬克思兩次拒絕德國(guó)當(dāng)局的高官引誘，長(zhǎng)期忍受貧困生活，經(jīng)常典當(dāng)衣物以換取食物，三個(gè)孩子死于貧困或疾病，其中小女兒死了三天竟無(wú)錢安葬，40年如一日奉獻(xiàn)出工人階級(jí)的圣經(jīng)《資本論》，這才叫信仰。“九·一八”事變后的1935年，毛澤東就說“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自力于世界民族之林的能力”；全國(guó)解放后，在失去5位親人的情況下，毛澤東同志本可以讓自己唯一健康的兒子毛岸英享受美好和平生活，但卻決然把他送上槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)，這才叫信仰。蘇東劇變后，針對(duì)馬克思主義失敗的論調(diào)，鄧小平斬釘截鐵地說“不要驚惶失措”，“哪有這回事!”“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的”，這才叫信仰。有人說，馬克思主義已經(jīng)誕生150多年，垂垂老矣。150多年過去了，世界發(fā)生多么大的變化呀，那老一套還能管用？乍一聽，蠻有道理。但稍加分析，不難駁倒。說馬克思主義過時(shí)的人，往往對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的老祖宗亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”崇拜得五體投地，極力主張用這一理論指導(dǎo)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革。而反映這一理論的《國(guó)富論》問世于1776年，比馬克思、恩格斯1848年刊布的《共產(chǎn)黨宣言》還早72年。一些人非但不說亞當(dāng)·斯密老矣，反而認(rèn)為其“風(fēng)華正茂”。這里有不少人是認(rèn)識(shí)問題，但有的是利益甚至是個(gè)人利益直接在起作用。馬克思曾說過，資本主義神奇地發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，但同時(shí)也演繹著對(duì)抗、危機(jī)、沖突和苦難的歷史，資本主義生產(chǎn)向一切人(除了因自身利益而瞎了眼的人)表明了它的純粹的暫時(shí)性。而堅(jiān)定的信仰來(lái)自哪里？只能來(lái)自通過對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的正確把握。所以，我們一定要不斷在增強(qiáng)學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的自覺性和堅(jiān)定性上下功夫。前兩年，我與美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瑟羅交談，向他請(qǐng)教蘇聯(lián)解體的原因。他說，蘇聯(lián)解體前后，他正好在那里。他認(rèn)為，蘇聯(lián)解體的根本原因，是戈?duì)柊蛦谭騿适Я藢?duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。我不解。他又解釋說，試想，保羅二世今天宣布上帝不存在，明天的天主教世界將是什么模樣？那必然是一片混亂。他講得很有道理。我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體和我們新的黨中央對(duì)馬克思主義與共產(chǎn)主義都有著堅(jiān)定的信念，是我們學(xué)習(xí)的光輝榜樣與楷模。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮之時(shí)，我們更需要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。這時(shí)的信仰就更顯得“金貴”。這時(shí)的信仰，就更能識(shí)別、考驗(yàn)、鍛煉一個(gè)人。信仰正確和堅(jiān)定，就是“真金”，真金不怕火煉。有沒有這一信仰，大不一樣。對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說，失去了這一信仰，極有可能害人害己。近些年，不少犯錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)干部在受到黨紀(jì)國(guó)法處理時(shí)，幾乎都痛哭流涕反省說，自己放松了學(xué)習(xí)，喪失了對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰。這是根本的緣由。蘇東劇變后，一些人完全喪失對(duì)馬克思主義信仰。在他們看來(lái)，“國(guó)將不國(guó)了”，馬克思主義在中國(guó)垮臺(tái)是遲早的事。不少人在撈，認(rèn)為不撈白不撈。信仰的堤壩一旦潰決，牢房的鐵門便會(huì)打開。有經(jīng)驗(yàn)的船長(zhǎng)都知道，大船沉水鼠先知，最先要逃跑的是那些老鼠們。但這次，一些“老鼠們”對(duì)我們社會(huì)主義中國(guó)這艘大船的預(yù)測(cè)錯(cuò)了。這艘大船不但沒有沉，而且正乘風(fēng)破浪去遠(yuǎn)航；受到懲罰的是這些已經(jīng)落水或還沒有落水的“老鼠”。
十、關(guān)于改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合的問題
“三個(gè)代表”重要思想十分強(qiáng)調(diào)要把改造主客觀世界結(jié)合起來(lái)。胡錦濤同志在“七一”講話中也明確指出，學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想，既要對(duì)事也要對(duì)人。對(duì)事，就是要用“三個(gè)代表”重要思想來(lái)指導(dǎo)工作、推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐；對(duì)人，就是要用“三個(gè)代表”重要思想來(lái)武裝頭腦、指導(dǎo)自我修養(yǎng)。要在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來(lái)推進(jìn)客觀世界的改造。改造主觀世界這個(gè)詞，很久不提了。五筆詞庫(kù)里就沒有這個(gè)詞組。主觀世界不改造不得了。香港大學(xué)有位教授認(rèn)為“每個(gè)人的行為都是一貫的，永遠(yuǎn)不變的，以自私為出發(fā)點(diǎn)”。但現(xiàn)代生物學(xué)并沒有找到被公認(rèn)的充分證據(jù)，證明人性是天生自私的，就如同人的皮膚色素是遺傳而不可改變的一樣。觀察動(dòng)物界不難發(fā)現(xiàn)，不是所有的動(dòng)物在任何時(shí)侯、任何情況下都表現(xiàn)為自私，恰恰相反，許多動(dòng)物有很強(qiáng)的群體性和利他性。比如，森林中螞蟻群遇到火災(zāi)時(shí)會(huì)迅速集結(jié)成球，滾過火區(qū)，集結(jié)在球體表面的螞蟻都“壯烈”犧牲。人的利己與利他是一種社會(huì)行為，總是與特定的社會(huì)環(huán)境相關(guān)聯(lián)。美國(guó)著名人類學(xué)家摩爾根在精心研究古代印第安人的原始經(jīng)濟(jì)生活后，得出一個(gè)結(jié)論：在很大程度上，生活中的共產(chǎn)制是印第安部落的生活條件的必然結(jié)果。在他們心里還沒有產(chǎn)生任何可見程度的個(gè)人蓄積的欲望。眾所周知，正是以后幾千年的各種私有財(cái)產(chǎn)制支配了人類社會(huì)，才使私產(chǎn)社會(huì)的主體漸漸驅(qū)逐了利他心態(tài)，甚至唯利是圖，損人利己。防治“非典”時(shí)很多白衣戰(zhàn)士冒著生命危險(xiǎn)搶救他人的感人事跡和崇高精神，有力地批駁了人的本質(zhì)是自私的謬論。我們決不要小看這種謬論的危害。那種人的本質(zhì)是自私的觀點(diǎn)，正在強(qiáng)烈地腐蝕部分干部群眾；也就是這種觀點(diǎn)，把我們的一些人甚至黨的高級(jí)干部送進(jìn)了監(jiān)獄。我們知道，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制下，在強(qiáng)調(diào)集體和國(guó)家利益的同時(shí)，有嚴(yán)重忽略個(gè)人利益的現(xiàn)象。但我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，決不會(huì)重蹈西方極端個(gè)人主義和拜金主義的覆轍，而是切實(shí)加強(qiáng)政治文明和精神文明建設(shè)，在尊重個(gè)人利益和個(gè)人選擇的基礎(chǔ)上，使個(gè)人利益與集體利益和國(guó)家利益有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)。學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵是身體力行、貫徹落實(shí)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該率先垂范。只說不做，甚至說一套做一套，那叫騙人，那就不是真正的共產(chǎn)黨人。老百姓心中有桿秤，他們熱切地期待我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部把改造客觀世界與改造主觀世界緊密結(jié)合起來(lái)，真學(xué)真用，真正為他們謀利益。
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江澤民偉大光輝的一生 