為現(xiàn)世開太平——伊朗和沙特和解復(fù)交有感
翟東升 云阿云智庫•全球治理
導(dǎo)讀：新時代的中國正在日益自信地走向世界政治舞臺的中央，我希望未來的中國引領(lǐng)的世界秩序，如果可以有選擇，那么最好能將兩者的邏輯做適度的融合，既能比此前的英美體系更加和平一些，又能對本土的人民更厚待一些，只有這樣，才能做到“可大可久”，而不僅僅是造福一方、榮耀一時。
翟東升 | 中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院副院長
2023年3月10日晚上，世界政治舞臺上出了大事，中東的什葉派和遜尼派的兩個核心國家伊朗和沙特在中國的反復(fù)斡旋之下，實現(xiàn)了初步的和解，將在兩個月內(nèi)恢復(fù)建交并互派大使。這個事可謂石破天驚，許多評論家都意識到，此事不僅具有現(xiàn)實的地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)意義，而且還標(biāo)志著世界政治舞臺上一個新時代的到來：中華力量正在重回世界政治舞臺中央，自信地展現(xiàn)世界領(lǐng)導(dǎo)力，將建設(shè)人類命運共同體的承諾付諸實踐。
1.信仰的副作用
在“阿拉伯之春”肆虐大中東地區(qū)的時期，沙特的一位什葉派教士因呼吁推翻沙特王室而被判了死刑，沙特和伊朗的外交關(guān)系就此斷絕。不僅如此，雙方各自糾集了自己的兄弟政權(quán)在多個戰(zhàn)場上長期較量，比如在也門的血腥戰(zhàn)爭。一個阿拉伯碩士留學(xué)生來我辦公室匯報論文寫作進(jìn)展的時候，談起也門戰(zhàn)爭，告訴我說，他已經(jīng)有26個表兄弟犧牲在了也門。當(dāng)他說這話的時候，不僅毫無悲傷，反而帶著些許自豪和感慨，似乎承受犧牲是種值得炫耀的優(yōu)秀品質(zhì)。我告訴這個傻孩子，為了族群的生存，敢于斗爭敢于犧牲是好事，但是作為未來的戰(zhàn)略家或者政治家，你必須有現(xiàn)實主義的歷史眼光，必須能夠識別哪些戰(zhàn)爭是必要的和正義的，哪些犧牲是無謂的和愚蠢的。在海灣，你們阿拉伯世界被分而治之；在整個中東，遜尼派、什葉派和猶太人又被分而治之。你們中東的戰(zhàn)爭殺傷巨大卻永無總結(jié)，是因為主導(dǎo)世界秩序的盎格魯撒克遜帝國玩得一手巧妙而殘忍的“離岸制衡”，你們付出生命和財富的代價，而將權(quán)力和能源拱手交給外部帝國。我建議他多讀讀二戰(zhàn)后的歐洲一體化歷史，學(xué)習(xí)一下如何通過妥協(xié)和主權(quán)共享，實現(xiàn)宿敵之間的經(jīng)濟(jì)共生和持久和平。
在世界文明史上中東是歷史最悠久的幾個文明發(fā)祥地之一，中東人的智商不低，但是為什么百年來難以識破和擺脫英美人的離岸平衡策略的操弄呢？一個重要的原因就在于宗教派別之間的對立和分歧。對于篤行宗教的人來說，本教的異端比異教徒更可惡。宗教派系的紛爭和敵對，給外部勢力挑起地區(qū)內(nèi)的沖突提供了很好的抓手。
昨天恰好跟人民銀行系統(tǒng)的一批中高層干部分享二十大報告和中國式現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)體會，其中講到和平的現(xiàn)代化、人類命運共同體以及對時代主題的判斷，我也提到了宗教信仰分歧對于普遍和平的阻礙，比如當(dāng)年的威斯特伐利亞體系誕生自17世紀(jì)前期天主教新教之間的三十年宗教戰(zhàn)爭，遜尼什葉之爭則延續(xù)了千年而難解。但是中華文化是骨子里最不信神的文化，它不是以死后的審判和來世的福利來規(guī)范人的行為，而是關(guān)注如何在現(xiàn)世以立德立言立行而實現(xiàn)獨善其身、光宗耀祖、兼濟(jì)天下乃至青史留名。
有人說中國人也有宗教，比如逢年過節(jié)要搶著去靈驗的廟里燒香，祭拜祖宗的時候很莊重虔誠。我說，中國人去廟里拜拜的時候，并不介意對方是哪路神仙，只要靈都可以拜：“保佑我升官發(fā)財生兒子，保佑我實現(xiàn)一個小目標(biāo)，事成之后我給您燒高香塑金身”。這種心態(tài)其實不是信仰，而是交易，國際貿(mào)易上稱為詢盤，是向據(jù)說有真材實料的神祇提出交易邀約。上世紀(jì)80年代的時候，有些皈依了宗教的知識分子喜歡搞反省和自我批判，認(rèn)為中華文明沒有信仰是個大問題，沒有信仰的人只講權(quán)謀而不講信用，這樣的民族不知其可。但是我們搞社會科學(xué)的人對這類文化人的無病呻吟向來不買賬，究竟真相如何，把數(shù)據(jù)拉出來看一看就明白了。
下邊這張圖是美國學(xué)者搞的全球問卷，考察各國人民的宗教嚴(yán)肅度與發(fā)展績效之間的關(guān)系。整體上看趨勢非常明顯，越是篤信虔敬的國家，人均GDP越低，而現(xiàn)代化的過程，其實也意味著世俗化，比如歐洲和拉美地區(qū)。
我對這個問題的理解是，從骨子里不信神恰恰是中華民族最獨特而偉大的地方。有人說，一個文明的基因DNA就藏在它的古典神話和寓言之中，考察一下中國遠(yuǎn)古神話，開天辟地、女媧補天、大禹治水、愚公移山、精衛(wèi)填海、夸父逐日，這些神話暗示著我們這個生存游戲的初始界面其實非常不友好，老天爺并不關(guān)照我們。但是華夏先祖?zhèn)兺ㄟ^這些神話傳說，告訴自己的子孫：生存發(fā)展不靠恩賜。他們在五千年前為子孫后代設(shè)定文明品格的時候，就要求后代們在神面前站著而不是匍匐在地。
上圖中有兩個異類國家，他們的位置明顯地偏離出整體均線。一個是美國，一個是中國。美國有一半人篤信宗教，但是并不妨礙他們高居最富裕國家之列；中國人最不信神，但似乎有某種神秘力量將它拉扯到比較貧窮的區(qū)域。我認(rèn)為，之所以存在這樣的中美倒掛，是因為這兩國在世界市場中的位次和分工方式。這張圖暗示著，只要中國人能把那些阻礙我們發(fā)展的負(fù)面因素消除掉，中國的人均GDP未來有可能躋身全球最高之列。
2.和平的外交攻勢
沙特伊朗在北京的和解只不過是后疫情時代中國實踐積極主動的大國外交與和平外交的一部分而已。隨著沙特伊朗兩國的和解和復(fù)交，漫長而血腥的也門戰(zhàn)爭將迎來停戰(zhàn)，黎巴嫩和敘利亞等國的政治局勢也將不同于前。不久之前，中國提出了俄烏沖突的解決方案，雖未能取得立竿見影的和平效果，但是得到了各方的高度關(guān)注，也擺明了我們的立場。其實這場外交攻勢早在去年年底就已經(jīng)開始了，最引人注目的是中國最高領(lǐng)導(dǎo)人對沙特的訪問，一次性搞了三場峰會：中沙峰會、中海峰會、中阿峰會。
在那次對沙特的訪問中，中方領(lǐng)導(dǎo)人明確提出未來中國向沙特購買能源應(yīng)該考慮人民幣計價結(jié)算。當(dāng)時外媒有很多評論宣稱此議不成功也不會成功。中東能源出口國憑什么要接受中國人發(fā)行的貨幣？現(xiàn)在答案來了：一是石油-人民幣-黃金的三角循環(huán)比美元更加安全更加靠譜，中東人拿到的可以是黃金而不是紙片；二是中國可以提供比美方更加先進(jìn)、更成體系的軍事裝備支持；三是中國能為本地區(qū)提供一種名為和平的稀缺公共產(chǎn)品。
昨天很多朋友給我發(fā)一張截圖，是我前年講解“未來起點收入”方案時的一段話：“作為最和平最世俗的民族，我們其實更適合游走于各國各民族之間，彌合各種族群各種宗教之間的分歧，撮合各種交易”。
我兩年前的主張如今碰巧得以部分成真，這當(dāng)然值得高興。我那次長視頻所要講解的主要內(nèi)容，其實不是外交而是內(nèi)政，我所倡議的“未來起點收入”，就是要主動擴大人民幣計價的國債，用這筆錢大力提升國民尤其是年輕人的福利水平和綜合競爭力，從而讓整個中國從出口導(dǎo)向型的發(fā)展模式轉(zhuǎn)向內(nèi)循環(huán)為主的雙循環(huán)。我相信，如果此策能被采納，那么中國的人均GDP將在十多年里大幅躍升。但是可惜的是，這個方案至今仍然處于科普和學(xué)術(shù)辯論的階段。當(dāng)且僅當(dāng)中國的主政群體能走出對債務(wù)和福利的恐懼與憎惡的時候，也就是說，擺脫自由主義意識形態(tài)的影響的時候，中國的高質(zhì)量發(fā)展才有可能實現(xiàn)。
3.兩種秩序邏輯的歷史淵源
再回到外交和國際秩序塑造的話題上來。這輪主動塑造和平的外交攻勢，不僅體現(xiàn)了我們的外交方針已經(jīng)從韜光養(yǎng)晦轉(zhuǎn)向有所作為，而且從過去十年的戰(zhàn)略防御為主轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略相持和對攻。正如我們的官方文件反復(fù)講述的那樣：英美在世界各地制造分裂，沖突和仇恨，而我們將在世界各地塑造和平、合作和共贏，打造命運共同體。可能是因為我跟歐美人打交道比較多，也可能是因為讀現(xiàn)實主義的政治與國際關(guān)系的書籍比較多，說實話我自己以前對這種外交上的道德高調(diào)和理想主義存懷疑態(tài)度，但是近年來，我開始重新思考這個問題，尤其是考慮到中國獨特的文明傳統(tǒng)和制度慣性。
現(xiàn)實總是能在歷史中找到它的胚芽。今天的美國喜歡自稱羅馬再世，它的對外戰(zhàn)略其實就是羅馬同盟體系的現(xiàn)代翻版。而今天的中國，正在重建600年前相當(dāng)于鄭和下西洋時代的強大海洋地位，我們未來所要塑造的人類命運共同體，必然會在明朝對外政策的模式中找到它的影子。兩個體系中都有朝貢一說，但羅馬共和國和明朝體現(xiàn)了兩種截然相反的帝國邏輯。
羅馬是靠攻伐與掠奪構(gòu)造了一個輻輳結(jié)構(gòu)，以此來建構(gòu)其對外資源汲取的朝貢體系。一個小小的羅馬城，通過武力攻擊其他鄰邦而強迫對方接受其同盟條約，其中規(guī)定羅馬的盟友在羅馬下一次攻擊別國的時候必須提供兵源、裝備、糧草和金錢，而羅馬則對其盟友提供安全保障。如下圖所示，羅馬旋風(fēng)般擴張，形成了輻輳結(jié)構(gòu)的帝國同盟體系，每一個所謂的盟友都淪為羅馬的保護(hù)國，最終都會被羅馬體系吸收融化掉；羅馬與體系中每一個成員之間都是聯(lián)盟關(guān)系，但是其它成員之間絕不能成為聯(lián)盟關(guān)系，反而在羅馬的操縱之下，兩兩之間通常都存在持久的沖突和矛盾。對照孟德斯鳩所寫的《羅馬盛衰原因論》，考察今日之美帝國體系，其結(jié)構(gòu)和邏輯何其相似。
明朝的朝貢邏輯則是尊卑之禮，厚往薄來。明朝周邊的番邦相當(dāng)于是一個大家族中的晚輩，逢年過節(jié)到長輩家里帶著禮物拜年，但是長輩也得有長輩的樣子，得給晚輩發(fā)紅包，同理，中央王朝回禮得根據(jù)番邦送的禮物價值翻倍返還。因此，在這個朝貢體系中，國家間根本就不是平等的關(guān)系，而是長幼有序的禮治天下，經(jīng)濟(jì)利益是從高處向地處輸送的。明朝建立之后的頭一個百年，日本與明朝之間的貿(mào)易便是厚往薄來的朝貢貿(mào)易，以至于在日本政壇內(nèi)部四分五裂之后，不同的割據(jù)政權(quán)派遣的朝貢隊伍在寧波發(fā)生爭貢事件（1523年），不僅自相殘殺并且劫掠殺傷當(dāng)?shù)厝罕姾妥凡兜墓俦�。而作為懲罰，明朝斷絕了與日本的朝貢貿(mào)易，也就是以后不給紅包了。
這兩種秩序，究竟哪種更加和平更加持久？哈佛大學(xué)以前有一位亞裔博士生（時間久了想不起名字來了）他的博士論文寫的就是這個比較研究，他的觀點是東亞朝貢體系更加和平，對于中央王朝而言，戰(zhàn)爭成本更低一些。但是如果論持久性而言，可能是羅馬體系更加持久一些，因為從歷史來看，被吸納羅馬共和國的同盟體系中的那些所謂盟友，最終都被漸漸消化，因為中心長期富足繁華強大，而邊緣日益貧窮混亂弱小，這些盟友之邦的王公貴族們都爭著把自己的孩子變成光榮的羅馬公民，其結(jié)果是這些被征服的小民族在一兩百年時間里漸漸消失在這個體系之中。羅馬共和國無法擴張之后，對內(nèi)分配對外掠奪的羅馬共和國體制崩潰了，取而代之的是羅馬帝制，西羅馬帝國崩盤是公元5世紀(jì)的事，而東羅馬帝國則茍延殘喘到了1453年。相比而言，明王朝在后期就是在財政上窮死的，其存活的時長遠(yuǎn)不如羅馬共和國，更不必提東西兩個羅馬帝國了。
基于明朝和羅馬兩大體系的比較，我們就不難理解中美兩國打造的世界秩序的內(nèi)在邏輯差異了。一個是和合天下，另一個是分而治之。新時代的中國正在日益自信地走向世界政治舞臺的中央，我希望未來的中國引領(lǐng)的世界秩序，如果可以有選擇，那么最好能將兩者的邏輯做適度的融合，既能比此前的英美體系更加和平一些，又能對本土的人民更厚待一些，只有這樣，才能做到“可大可久”，而不僅僅是造福一方、榮耀一時。
關(guān)注手機移動微站
2097
馬凱碩：全球化已死！全球化萬歲！ 