郝貴生：勞動(dòng)與“貨幣”的本質(zhì)
——紀(jì)念“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)
郝貴生2023-04-28 云阿云智庫(kù)•偉大人民
導(dǎo)讀：我們紀(jì)念五一勞動(dòng)節(jié)，一個(gè)重要的意義就是樹(shù)立正確的金錢觀，樹(shù)立和培育勞動(dòng)致富、勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)偉大的社會(huì)風(fēng)尚。
貨幣，用通俗的語(yǔ)言講就是金錢�，F(xiàn)實(shí)生活中任何一個(gè)思維正常的人都懂得金錢在社會(huì)生活中的重要地位和作用。黑格爾說(shuō)過(guò)，熟知的東西并非真知的東西。但究竟什么是金錢？或者說(shuō)金錢的本質(zhì)是什么？現(xiàn)實(shí)生活中的絕大多數(shù)人未必都能講清楚。但也正因?yàn)榻疱X的重要，許多人為了追求金錢而把自己送進(jìn)了監(jiān)獄？也正是因?yàn)榻疱X，許許多多的家庭、單位、社會(huì)鬧出了無(wú)數(shù)多的矛盾和各種事件。金錢的奧秘究竟是什么呢？有人說(shuō)金錢是財(cái)富的象征；有人說(shuō)金錢是獲取幸福的手段；也有人說(shuō)，有了錢，我才能生存下去。當(dāng)代社會(huì)生活中，沒(méi)有錢，確實(shí)無(wú)法生存下去。努力去賺錢，成為絕大多數(shù)人的生存之道。這些對(duì)金錢的理解和回答都有一定道理。但這些認(rèn)識(shí)如同馬克思對(duì)德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的批判一樣，都只是從直觀、客體、現(xiàn)象的方面去理解金錢，是一種膚淺、簡(jiǎn)單、片面的認(rèn)識(shí)。
今年的五一節(jié)就要到了，大家都知道，“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)是恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的第二國(guó)際1889年會(huì)議通過(guò)的紀(jì)念國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的節(jié)日。它代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)自身的崇拜和敬仰。勞動(dòng)是人類的生存活動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)發(fā)展了人本身，勞動(dòng)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的根本動(dòng)力。勞動(dòng)也是一種理論，是唯物史觀的最基本的原理。馬克思的《資本論》就是從勞動(dòng)論開(kāi)始，揭示了資本主義全部社會(huì)現(xiàn)象的根源和秘密。筆者去年五一節(jié)時(shí)，就寫了一篇《〈資本論〉也是勞動(dòng)論》的文章，發(fā)表在各紅色網(wǎng)站上。今年為紀(jì)念“五一”勞動(dòng)節(jié)，也從馬克思的“勞動(dòng)”概念談起，認(rèn)識(shí)“貨幣”的本質(zhì)。
一、貨幣的本質(zhì)是商品交換中“獨(dú)立出來(lái)的價(jià)值”，是勞動(dòng)者勞動(dòng)的凝結(jié)
我們知道，貨幣是商品生產(chǎn)發(fā)展到一定階段后產(chǎn)生的。亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)了商品的使用價(jià)值與交換價(jià)值。商品的交換價(jià)值要得到實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)一種媒介即另一種商品來(lái)體現(xiàn)。最初這種商品不固定，后相對(duì)固定于某一種商品，再后來(lái)各個(gè)國(guó)家、地區(qū)在所有商品中都先后選擇金屬充當(dāng)這種職能，因?yàn)榻饘龠m于作為商業(yè)和流通的工具，這就是貨幣。那么，貨幣的本質(zhì)是什么呢？亞當(dāng)·斯密說(shuō)，貨幣“成為一切文明國(guó)商業(yè)上的通用媒介。通過(guò)這媒介，一切貨物都能進(jìn)行買賣，都能相互交換�！睘槭裁簇泿拍軌虺洚�(dāng)這種媒介呢？斯密說(shuō)，因?yàn)槿藗冊(cè)谟秘浳锝粨Q貨幣或用貨幣交換貨物時(shí)，自然要遵循一種法則：“這些法則決定所謂商品相對(duì)價(jià)值或交換價(jià)值”。直接意思就是說(shuō)，貨幣能夠體現(xiàn)或代表商品的交換價(jià)值。所以才可以用貨物交換貨幣，或用貨幣交換貨物。這就是亞當(dāng)·斯密對(duì)貨幣本質(zhì)的理解。
馬克思并不否認(rèn)亞當(dāng)·斯密這種認(rèn)識(shí)。但是馬克思、恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中提出闡發(fā)科學(xué)的實(shí)踐觀、勞動(dòng)觀并創(chuàng)立了唯物史觀理論之后，發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)·斯密這種對(duì)貨幣的認(rèn)識(shí)仍然帶有類似費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的特征，而沒(méi)有從人類生存和社會(huì)歷史發(fā)展的最終源泉和根本動(dòng)力即人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)貨幣的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的、勞動(dòng)的。也只有從科學(xué)的勞動(dòng)、實(shí)踐的觀點(diǎn)才能認(rèn)識(shí)貨幣的本質(zhì)。亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)了商品的二重性原理是對(duì)的，但商品之所以具有交換價(jià)值，其背后的根源是體現(xiàn)所有商品的共同本質(zhì)，即商品的價(jià)值。而商品為什么會(huì)有價(jià)值？亞當(dāng)·斯密提出了勞動(dòng)價(jià)值論，但他所說(shuō)的只是具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值。其原因一是亞當(dāng)·斯密沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人類勞動(dòng)在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的最終決定作用思想，二是他沒(méi)有揭示勞動(dòng)的二重性。馬克思唯物史觀最重要的基本原理就是勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)，而且馬克思不僅能夠?qū)ι唐愤M(jìn)行二重性分析，也能夠?qū)趧?dòng)進(jìn)行二重性分析。
馬克思把人類勞動(dòng)區(qū)分為抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)。由此真正揭示了商品交換的秘密，也就揭示了貨幣的真正本質(zhì)。馬克思說(shuō)，他的勞動(dòng)二重性原理是理解他的全部經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，也應(yīng)該是我們理解貨幣本質(zhì)的樞紐。商品之所以能夠進(jìn)行交換，就是因?yàn)椴煌褂脙r(jià)值的商品都凝結(jié)著人類共同的無(wú)差別的勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。貨幣作為一種特殊商品，也是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。貨幣的使用價(jià)值就是充當(dāng)商品的價(jià)值尺度和交換的中介、手段，貨幣的價(jià)值就是進(jìn)行交換的商品的價(jià)值。商品的價(jià)值是抽象勞動(dòng)創(chuàng)造，從這個(gè)意義上說(shuō)，貨幣的本質(zhì)就是勞動(dòng)的凝結(jié)。正如馬克思說(shuō)，貨幣是商品流通過(guò)程中“獨(dú)立出來(lái)的價(jià)值”。這個(gè)價(jià)值不是使用價(jià)值，而是價(jià)值，而價(jià)值就是勞動(dòng)者勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。所以它才能夠成為價(jià)值尺度和交換的中介、手段。當(dāng)一個(gè)商品生產(chǎn)者占有貨幣的時(shí)候，實(shí)際上說(shuō)他所進(jìn)行的商品勞動(dòng)得到了社會(huì)的承認(rèn)，是他本人所付出的勞動(dòng)的凝結(jié)。他用貨幣換回新的商品，實(shí)際上是用自己的勞動(dòng)換回的商品。這樣理解貨幣的本質(zhì)，一方面說(shuō)明了貨幣的功能和作用，更重要的是說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)和占有貨幣的根本途徑和手段只能是勞動(dòng)者體力和智力的付出。
但貨幣作為一種特殊的商品一旦從一般意義上的商品相對(duì)獨(dú)立出來(lái)之后，其貨幣本身的使用價(jià)值和功能就竭力被凸顯、放大出來(lái)，其勞動(dòng)的凝結(jié)的內(nèi)在本質(zhì)含義則程度不同甚至完全被掩蓋起來(lái)，導(dǎo)致與其使用價(jià)值嚴(yán)重脫節(jié)和割裂。造成誰(shuí)擁有貨幣，誰(shuí)就能夠擁有更多的商品和社會(huì)財(cái)富。怎樣擁有更多的貨幣呢？除了一部分人仍然依靠自身的勞動(dòng)換回貨幣之外，相當(dāng)多的人就想法設(shè)法通過(guò)非勞動(dòng)的途徑占有貨幣，如權(quán)力、暴力、偷盜、欺騙等。對(duì)于這些占有貨幣的人來(lái)說(shuō)，貨幣并不是他自己勞動(dòng)的凝結(jié)，而是占有他人的勞動(dòng)。他同樣可以用這些貨幣換回自己需要的商品。而其他商品交換者在與貨幣擁有者進(jìn)行交換時(shí)，考慮的是自身的商品是否能夠換回貨幣，而不考慮對(duì)方貨幣的來(lái)源。由此更加促使現(xiàn)實(shí)生活中一些人離開(kāi)勞動(dòng)的途徑，而采用更多的非勞動(dòng)途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)貨幣的占有。當(dāng)資本主義社會(huì)中的資本家發(fā)現(xiàn)把貨幣投入商品交換和生產(chǎn)過(guò)程中，特別是用貨幣購(gòu)買勞動(dòng)力之后，也能夠?qū)崿F(xiàn)貨幣量的增加，于是就采用資本的方式占有新的貨幣，即大家所熟悉的G-W-G′。這個(gè)流通公式給人最大的誤解就是貨幣不再是生產(chǎn)者勞動(dòng)換回的產(chǎn)物，而是流通的產(chǎn)物。由此進(jìn)一步掩蓋甚至完全抹殺了貨幣是勞動(dòng)凝結(jié)的真正本質(zhì)，并形成了資本主義生產(chǎn)方式的最主要特征。馬克思通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立，不僅揭示了商品的本質(zhì)，也揭示了貨幣的本質(zhì)。資本家貨幣量的增加不是流通過(guò)程中產(chǎn)生的，而是生產(chǎn)過(guò)程中占有勞動(dòng)者的剩余價(jià)值。這部分貨幣的本質(zhì)仍然是勞動(dòng)者勞動(dòng)的凝結(jié)。資本家占有這部分貨幣，實(shí)質(zhì)就是占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)。這就是資本家剝削工人的秘密，也是資本主義剝削方式的最主要的特征。資本的出現(xiàn)只是進(jìn)一步模糊和掩蓋貨幣的本質(zhì)，但絕沒(méi)有改變馬克思對(duì)貨幣本質(zhì)的揭示。
多年來(lái)，流行的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書以及筆者所看到的有關(guān)辭典中在給“貨幣”所下的定義中大多是講，貨幣是充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。這個(gè)定義只是指出了貨幣的使用價(jià)值即充當(dāng)商品交換過(guò)程中的“一般等價(jià)物”，但沒(méi)有指出貨幣為什么能夠充當(dāng)一般等價(jià)物。原因就在于貨幣在具有使用價(jià)值的同時(shí)，也具有價(jià)值的屬性。這個(gè)“價(jià)值”的屬性就是商品生產(chǎn)者的“勞動(dòng)的凝結(jié)”。從這個(gè)意義上講，貨幣之所以能夠作為一般等價(jià)物首先是因?yàn)樗求w現(xiàn)和凝結(jié)商品生產(chǎn)者的“抽象勞動(dòng)”，是商品價(jià)值尺度的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)貨幣實(shí)現(xiàn)的正當(dāng)途徑應(yīng)當(dāng)也必須是勞動(dòng)者的勞動(dòng)。所以才能夠把貨幣當(dāng)作中介、手段換回自己所需要的商品。但在教學(xué)實(shí)踐和許多學(xué)者的理論研究中，教師講課和學(xué)生對(duì)這句話的理解中，大多強(qiáng)調(diào)貨幣的使用價(jià)值（即貨幣的五種使用價(jià)值），而忽視貨幣的作為“勞動(dòng)的凝結(jié)”的價(jià)值的含義。這樣理解貨幣，形成了人們對(duì)貨幣直觀主義片面、表面、現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)方法，并造成現(xiàn)實(shí)生活中人們大多只看到貨幣、金錢的外在功能、作用及使用價(jià)值，而沒(méi)有看到貨幣真正的內(nèi)在的“勞動(dòng)的凝結(jié)”本質(zhì)及獲取貨幣的正確途徑。
二、作為“勞動(dòng)凝結(jié)”的貨幣本質(zhì)的理論和方法論意義
馬克思關(guān)于貨幣本質(zhì)是“勞動(dòng)的凝結(jié)”思想具有極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
1、有助于認(rèn)識(shí)“資本”的秘密是占有他人的“勞動(dòng)的凝結(jié)”
馬克思在《資本論》中揭示了資本主義社會(huì)中存在兩個(gè)流通公式即：W—G—W 和 G—W—G′。前者是資本主義社會(huì)之前就存在的延續(xù)到資本主義社會(huì)的商品流通公式。這種流通公式一般說(shuō)是一種平等交換的公式。而后者是資本主義社會(huì)特有的資本流通公式。資產(chǎn)階級(jí)思想家把第二個(gè)公式看做第一個(gè)公式的延續(xù)。他們認(rèn)為，前者是平等交換，推導(dǎo)出后者也一定是平等交換。由此把資本主義社會(huì)打扮為“自由、平等、博愛(ài)”的社會(huì)。馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)二重性的揭示，也揭示了貨幣的本質(zhì)是勞動(dòng)的凝結(jié)。作為商品生產(chǎn)者所獲得的貨幣是自身勞動(dòng)的凝結(jié)，而非勞動(dòng)者占有的貨幣也一定是勞動(dòng)的凝結(jié)，但不是自身勞動(dòng)的凝結(jié)，而是他人勞動(dòng)的凝結(jié)。資本流通公式中，由G—G′得到的g也是勞動(dòng)者勞動(dòng)的凝結(jié)，但卻不歸于勞動(dòng)者所有，而歸資本家所有。這就是《資本論》中所講的“剩余價(jià)值”，是勞動(dòng)者的“勞動(dòng)的凝結(jié)”為資本家所占有。資本主義生產(chǎn)的目的就是追求剩余價(jià)值，也就是無(wú)償占有勞動(dòng)者的“勞動(dòng)的凝結(jié)”，就是剝削，這是典型的不平等。所以列寧談到階級(jí)的本質(zhì)時(shí)說(shuō)，由于四個(gè)不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。這就是資本主義社會(huì)中由于資本家占有生產(chǎn)資料而占有勞動(dòng)者的“勞動(dòng)的凝結(jié)”而導(dǎo)致的剝削行為。這種剝削行為在資本主義社會(huì)初期有一定的進(jìn)步性，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，這種剝削行為就變?yōu)樯鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和阻力。所以馬克思說(shuō)，資本主義敲響了自身的喪鐘。共產(chǎn)主義的本質(zhì)就是消滅資本主義的私有制，消滅資本主義的剝削行為，實(shí)現(xiàn)沒(méi)有剝削、壓迫的真正自由、平等的人的自由全面發(fā)展的社會(huì)。
2、有助于揭露和批判拜金主義思潮的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)及危害性
馬克思《資本論》中揭露和批判過(guò)商品拜物教現(xiàn)象。商品交換中的人與人的關(guān)系外在地表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，而且造成在表面上似乎是物與物的關(guān)系在支配人與人的關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在人們實(shí)踐活動(dòng)中就是瘋狂地崇拜和追求作為物的商品。馬克思把這種現(xiàn)象稱之為商品拜物教。拜金主義的實(shí)質(zhì)就是商品拜物教，由對(duì)物的瘋狂崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)金錢的瘋狂崇拜。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻批判了這種拜金主義思潮：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了�！Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”恩格斯也說(shuō)過(guò)，當(dāng)今社會(huì)中“金錢確定人的價(jià)值：這個(gè)人值一萬(wàn)英鎊，就是說(shuō)，他擁有這樣一筆錢。誰(shuí)有錢，誰(shuí)就‘值得尊敬’，就是屬于‘上等人’，就‘有勢(shì)力’�！�
由于當(dāng)今中國(guó)搞所謂“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，導(dǎo)致這種拜金主義思潮在當(dāng)代中國(guó)也極其突出。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里片面追求經(jīng)濟(jì)效益，不擇手段追逐金錢、利益，無(wú)視社會(huì)公德、踐踏市場(chǎng)原則。政治領(lǐng)域生活中以權(quán)謀私，權(quán)錢交易。文化領(lǐng)域里以賺錢作為文化活動(dòng)的主要目的，放棄文化工作者的社會(huì)職責(zé)。教育領(lǐng)域中搞錢學(xué)交易等等。其危害極其嚴(yán)重。造成整個(gè)社會(huì)物欲橫流、人情冷漠、爾虞我詐、道德淪喪、信仰缺失、人人自危。不是人支配金錢，而是金錢支配人，人變成金錢的奴隸。
拜金主義的錯(cuò)誤要害就是只是看到貨幣的外在職能和使用價(jià)值，不懂得貨幣的本質(zhì)是自身勞動(dòng)的凝結(jié)，不懂得占有貨幣的正當(dāng)途徑應(yīng)該是自身的勞動(dòng)。奉行“不管白貓黑貓，逮住耗子（金錢）就是好貓”的實(shí)用主義�？朔萁鹬髁x的途徑是多方面的，其中一個(gè)重要方面就是在認(rèn)識(shí)方面，科學(xué)認(rèn)識(shí)貨幣產(chǎn)生的歷史發(fā)展過(guò)程及其社會(huì)作用，特別是貨幣的本質(zhì)特征及占有貨幣的正當(dāng)途徑，由對(duì)金錢的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人自身勞動(dòng)的崇拜。
3、有助于樹(shù)立“勞動(dòng)致富”、“勞動(dòng)光榮”、“勞動(dòng)偉大”的社會(huì)風(fēng)尚。
在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于“人性自私論”的嚴(yán)重泛濫，人們追逐金錢的欲望極度膨脹。固然在當(dāng)前的社會(huì)條件下，人們追求金錢本身也沒(méi)有錯(cuò)誤，但究竟靠什么途徑和手段追求金錢？是主要依靠個(gè)人的勞動(dòng)，還是依靠權(quán)力、資本、暴力、偷盜等非勞動(dòng)手段？古人講，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。同理，君子愛(ài)錢，也應(yīng)該取之有道。這個(gè)“道”就是勞動(dòng)，就是通過(guò)勞動(dòng)，為社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)，才能換回你所需要的貨幣。當(dāng)然，由于種種原因，當(dāng)今社會(huì)中我們國(guó)家從政策上允許一些人利用資本方式實(shí)現(xiàn)對(duì)貨幣的占有在一定意義上有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但這只是在一定意義上，而且對(duì)于這種占有方式要加以多方面的限制。馬克思關(guān)于資本的唯利是圖、滴著血和骯臟的東西的本質(zhì)認(rèn)識(shí)沒(méi)有改變，絕不能不加限制地為資本大開(kāi)綠燈，實(shí)質(zhì)成為鼓勵(lì)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人“勞動(dòng)”的占有，也就是鼓勵(lì)剝削，鼓勵(lì)兩極分化。前幾年有文件強(qiáng)調(diào)要努力增加人們的所謂“財(cái)產(chǎn)性收入”，實(shí)則是非勞動(dòng)性收入，而這種收入越多，意味著其他勞動(dòng)者的勞動(dòng)被有這種收入的人占有的越多，那么必然導(dǎo)致社會(huì)貧富差距的拉大和社會(huì)矛盾的尖銳，不利于甚至壓制打擊創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者的積極性。再一種社會(huì)現(xiàn)象就是股票市場(chǎng)。股票現(xiàn)象是資本主義特有的產(chǎn)物，實(shí)則是封建社會(huì)賭博現(xiàn)象在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的延續(xù)，它也不是鼓勵(lì)人們勞動(dòng)致富，而是投機(jī)致富。只有樹(shù)立勞動(dòng)致富、勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)偉大的社會(huì)氛圍，才能消除經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不平等現(xiàn)象，最大限度地縮小收入差別，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕、真正公平、和諧的社會(huì)。當(dāng)前要做到這一點(diǎn)，需要多方面的工作和一系列經(jīng)濟(jì)法律制度和分配政策的完善。但突出和強(qiáng)調(diào)貨幣是生產(chǎn)者勞動(dòng)的凝結(jié)這一本質(zhì)內(nèi)容無(wú)疑有助于上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且這樣理解貨幣的本質(zhì)和功能本身就包含對(duì)占有貨幣方式的道德評(píng)價(jià)。
從這個(gè)意義上講，我們紀(jì)念五一勞動(dòng)節(jié)，一個(gè)重要的意義就是樹(shù)立正確的金錢觀，樹(shù)立和培育勞動(dòng)致富、勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)偉大的社會(huì)風(fēng)尚。
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