郝貴生：宗教的根源與階級(jí)斗爭(zhēng)
郝貴生 云阿云智庫(kù)•宗教與政治
導(dǎo)讀：馬克思在指出費(fèi)爾巴哈沒有揭示宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源是現(xiàn)實(shí)生活的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)之后，就緊接著給自己提出的任務(wù)是要從階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)理解、說明、解釋世界，并用實(shí)踐的方式改變和消滅之。
馬克思主義給我們提供科學(xué)的階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器，就是要求我們真正理解和運(yùn)用這種理論，堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》制定的共產(chǎn)黨人消滅私有制、消滅階級(jí)的初心和使命。毛主席堅(jiān)持社會(huì)主義條件下繼續(xù)革命的思想是對(duì)馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。今天我們?nèi)匀槐仨毟吲e這一偉大旗幟，以黨的自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，防止“和平演變”，捍衛(wèi)和加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度根基，把偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)進(jìn)行到底！
【作者按】馬克思在創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)的結(jié)合。他說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器�！比说慕夥诺摹邦^腦是哲學(xué)，心臟是無產(chǎn)階級(jí)。”恩格斯也說，要努力增強(qiáng)工人階級(jí)的理論感。列寧說，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。毛主席在世時(shí)，就針對(duì)全黨的學(xué)習(xí)狀況指出，要認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄懂弄通馬克思主義。我黨懂馬列的不多。他特別要求領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾學(xué)習(xí)哲學(xué)，并要求理論工作者“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器�！鄙鲜兰o(jì)60、70年代，全國(guó)掀起了群眾學(xué)哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)更加需要全黨和人民群眾學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)，批判資產(chǎn)階級(jí)，批判修正主義，把社會(huì)主義革命進(jìn)行到底！為此，筆者作為一名專業(yè)理論工作者準(zhǔn)備把被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文詳細(xì)系統(tǒng)地解讀，以供廣大人民群眾學(xué)習(xí)掌握。第一至四講已發(fā)（見【相關(guān)閱讀】），本文為第五講，歡迎同志們批評(píng)指正！
宗教的根源與階級(jí)斗爭(zhēng)
——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀之五
宗教神學(xué)是維護(hù)封建專制制度的理論武器，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上反對(duì)封建主義，要求發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史潮流中，資產(chǎn)階級(jí)思想家在思想理論戰(zhàn)線上也發(fā)起對(duì)宗教神學(xué)的批判。歐洲文藝復(fù)興以來的幾乎所有的哲學(xué)家都把矛頭對(duì)準(zhǔn)了宗教神學(xué)。特別是唯物主義的哲學(xué)家、思想家從唯物主義反對(duì)唯心主義。從人本主義、人道主義反對(duì)神創(chuàng)造和支配世界、支配人的神本主義、神道主義。費(fèi)爾巴哈作為典型的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的哲學(xué)家自然寫了極其之多的批判宗教哲神學(xué)的著作和文章。這一條就是馬克思評(píng)論費(fèi)爾巴哈批判宗教神學(xué)的功績(jī)和缺陷，闡述馬克思對(duì)宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源的分析，并闡明馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)。
費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。
一、原文解讀
這一條包含三層意思：
1、指出費(fèi)爾巴哈批判宗教的歷史功績(jī)
費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。
費(fèi)爾巴哈一生的著作中，對(duì)宗教的批判始終是他關(guān)注的中心。他說，他的一切著作“都只有一個(gè)目的，一個(gè)意志、一個(gè)主題。這個(gè)主題正是宗教和神學(xué)，以及與之有關(guān)的一切東西。”因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教是封建主義重要的精神支柱。他認(rèn)為對(duì)宗教的批判就應(yīng)該成為反封建主義的“不可或缺的條件”。他給自己提出的任務(wù)就是不僅指出宗教的本質(zhì)及其荒謬性，而且要分析宗教產(chǎn)生的根源，從而使人們從宗教蒙昧和封建黑暗勢(shì)力的奴役下解放出來。費(fèi)爾巴哈確實(shí)在這方面做出了巨大成就。本條開頭這句話，就是肯定費(fèi)爾巴哈的這一成績(jī)。
馬克思說，費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。費(fèi)爾巴哈指出，“神學(xué)先將人分割為二，加以異化�！瘪R克思這里所說的“宗教的自我異化”就是這個(gè)意思。世界上的宗教種類很多。費(fèi)爾巴哈主要批判的是基督教。基督教主張世界的本身是上帝，上帝用六天時(shí)間創(chuàng)造了宇宙萬物，后又創(chuàng)造了人，人是犯了原罪的人。世界就分為兩個(gè)部分，一個(gè)是想象的宗教世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的人間世界。宗教世界是上帝、神居住的地方，上帝是永恒的、完善的、神圣的、萬能的。人間世界是上帝創(chuàng)造的，人也是上帝創(chuàng)造的，人是有罪的、不完善的、軟弱的。所以馬克思說：“從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的�！�
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為這種宗教的異化觀是荒謬的，是對(duì)事實(shí)的歪曲、顛倒。他認(rèn)為，與宗教的自我異化恰恰相反，宗教是人的本質(zhì)的異化。他認(rèn)為，這個(gè)世界除了自然界和人之外，不存在任何其它的世界。宗教 是人們幻想出來的人為創(chuàng)造出來的最高存在物，是我們?nèi)祟愃逃械谋举|(zhì)的的虛幻的反映。他說：“上帝的一切特性——乃是現(xiàn)實(shí)世界的特性。或者是人的特性�！辈皇巧系蹌�(chuàng)造了人，而是人按照自己的想象創(chuàng)造了上帝。所以，宗教世界乃是從現(xiàn)實(shí)世界異化出來的并成為統(tǒng)治階級(jí)的一種異己的力量。因此馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說，費(fèi)爾巴哈“做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。”“世俗基礎(chǔ)”即指現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)的自然界和人。他說“近代哲學(xué)的任務(wù)就是將上帝現(xiàn)實(shí)化和人化，就是說將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W(xué)，將神學(xué)溶解為人類學(xué)�！�
費(fèi)爾巴哈如何將神學(xué)人本化呢？他主要從人對(duì)自然的依賴感解讀神產(chǎn)生的根源。人生存在這個(gè)世界上，處處依賴于自然界，如吃、喝、穿、住等等，同時(shí)由于生產(chǎn)力的低下和認(rèn)識(shí)能力的低下，對(duì)自然界發(fā)生的一切現(xiàn)象包含各種自然災(zāi)害又無法做出解釋。于是人從自身的活動(dòng)出發(fā)，人的一切活動(dòng)都是在精神支配下發(fā)生的，由此推論，自然界發(fā)生的一切現(xiàn)象、自然物的背后一定也有一個(gè)精神性的實(shí)體即“神”支配著，如風(fēng)神、雨神、雷公、電母，隨著人類抽象思維能力的提高，就認(rèn)為在這些具體神之后，也存在一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)所有具體神的總體的無所不知無所不能的“神”。于是宗教就產(chǎn)生了，各個(gè)國(guó)家的“神”的名稱不同。基督教的神是上帝。佛教的“神”是如來佛（或釋迦摩尼）、伊斯蘭教的“神”是安拉，中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教“神”是“玉皇大帝”。同時(shí)，費(fèi)爾巴哈還認(rèn)為，正是這種人對(duì)自然界的“依賴感“的背后還存在人的主觀原因，即人類的利己主義。人崇拜神是為了自己的利益，求神保佑自己。他說“神性的尺度和準(zhǔn)繩以及神靈的根源，恰在人自己身上，凡是適合這個(gè)準(zhǔn)繩的就是神，凡是違反這個(gè)準(zhǔn)繩的就不是神，但是這個(gè)準(zhǔn)繩正是在發(fā)展的意義下的利己主義�！�
2、揭示費(fèi)爾巴哈批判宗教的主要缺陷
但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。
馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈從現(xiàn)實(shí)世界特別是從人對(duì)自然的依賴感說明解讀宗教產(chǎn)生的根源是正確的，但并沒有找到宗教產(chǎn)生的真正的社會(huì)根源。馬克思這里說，人創(chuàng)造出神這個(gè)現(xiàn)象，“這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明�！边@里實(shí)際指出了宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。“這個(gè)基礎(chǔ)的自我分裂、自我矛盾”就是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中分裂為利益根本對(duì)立的集團(tuán)、對(duì)立的階級(jí)。
宗教最初產(chǎn)生于原始社會(huì)人們的愚昧無知和對(duì)自然力的恐懼。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們把自然現(xiàn)象神圣化，從而產(chǎn)生了最初的宗教。產(chǎn)生私有制以后，就產(chǎn)生了階級(jí)對(duì)立、階級(jí)斗爭(zhēng)，就產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)力量的敬畏。被統(tǒng)治階級(jí)無法正確理解自己受剝削、受壓迫的事實(shí)，無法擺脫現(xiàn)實(shí)的苦難，便把希望寄托在來世或死后的“天堂”“救世主”、上帝。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，就利用宗教麻痹勞動(dòng)人民的思想。宗教就成為剝削階級(jí)統(tǒng)治人民的精神工具。所以馬克思說，這種現(xiàn)象就是宗教產(chǎn)生和存在的深刻的社會(huì)根源和階級(jí)本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈由于沒有唯物史觀的指導(dǎo)，就不可能找到宗教這種深刻的社會(huì)根源。
馬克思這一思想在1844年他發(fā)表在《德法年鑒》上的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就闡述了這一思想。他說：“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺。但是，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜��！诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。因此，反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)。
宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片�！�
費(fèi)爾巴哈在宗教觀上還有一個(gè)錯(cuò)誤和缺陷，那就是他批判有神的宗教，但他不主張廢除“宗教”，用無神的宗教代替有神的宗教，也就是用“愛”的宗教代替“神”的宗教。恩格斯在《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》第三章詳細(xì)闡述了這一問題。
3、提出要深入闡發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論和實(shí)踐活動(dòng)
因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。
馬克思在指出費(fèi)爾巴哈沒有揭示宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源是現(xiàn)實(shí)生活的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)之后，就緊接著給自己提出的任務(wù)是要從階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)理解、說明、解釋世界，并用實(shí)踐的方式改變和消滅之。所以他說：“因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅�！�
理論上說明、解釋“世俗家庭”，就是從理論上說明現(xiàn)實(shí)世界的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)象。階級(jí)對(duì)立是從來就有的嗎？階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是永恒的嗎？制約階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)存在發(fā)展的物質(zhì)根源是什么？怎樣才能消滅階級(jí)。
實(shí)踐上說明、解釋“世俗家庭”，就是要在改變世界的實(shí)踐斗爭(zhēng)中消滅階級(jí)，如何消滅階級(jí)？這就是馬克思給自己進(jìn)一步提出的理論和實(shí)踐方面的任務(wù)。
馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》在指出費(fèi)爾巴哈沒有解釋宗教的社會(huì)歷史根源之后，就說：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難塵世——宗教是它的神圣光環(huán)——的批判的胚芽。
這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。對(duì)宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動(dòng)來建立自己的現(xiàn)實(shí)；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。宗教只是虛幻的太陽(yáng)，當(dāng)人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)。因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。 ”
正是在對(duì)宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源的批判基礎(chǔ)上，開始創(chuàng)立他的階級(jí)對(duì)立、階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)消滅的理論與實(shí)踐。《共產(chǎn)黨宣言》正是他這種研究思路的產(chǎn)物。1883年，恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》德文版所寫的“序言”就闡述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。
二、理論和現(xiàn)實(shí)意義
（一）創(chuàng)立馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論
馬克思如何沿著這條思路創(chuàng)立馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論呢？1852年致魏得邁的一封信講到很清楚，他說：“至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對(duì)各個(gè)階級(jí)作過經(jīng)濟(jì)上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：（１）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（２）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；（３）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡……”
馬克思這里說，發(fā)現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)象不是他的功勞，而是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的功勞。他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的貢獻(xiàn)有三點(diǎn)，即：一，階級(jí)與生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)系。二，階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政。三，無產(chǎn)階級(jí)專政是消滅階級(jí)和無階級(jí)的過渡。這三點(diǎn)就是馬克思提出“消滅階級(jí)”的“理論和實(shí)踐”。
第一、階級(jí)和生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)系
1、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史范疇。
階級(jí)不是人類歷史從來就有的，而人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才有的，而且也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。《宣言》中說，階級(jí)斗爭(zhēng)是有文字記載的歷史。
2、階級(jí)的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，是一部分人對(duì)另一部分人勞動(dòng)的占有。階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益的根本對(duì)立。
馬克思恩格斯認(rèn)為，原始社會(huì)不存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，由于原始末期生產(chǎn)力的發(fā)展，有了剩余產(chǎn)品，有可能一部分人占有這部分產(chǎn)品和戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜，出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了對(duì)立的集團(tuán)。其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的“勞動(dòng)”，就產(chǎn)生了階級(jí)。列寧說，階級(jí)就是在生產(chǎn)活動(dòng)中，由于對(duì)生產(chǎn)資料的占有不同，地位不同、作用不同，分配不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。他們之間的對(duì)立斗爭(zhēng)就是階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)首先是圍繞經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行的。是由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變化，確切些說，是由于生產(chǎn)方式發(fā)生變化而產(chǎn)生的。
3、自原始社會(huì)以來，人類歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。
有階級(jí)，就一定有階級(jí)斗爭(zhēng)。自原始社會(huì)以來，人類歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。奴隸社會(huì)是奴隸和奴隸主、封建社會(huì)是農(nóng)民和封建地主。資本主義社會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。先進(jìn)階級(jí)和落后階級(jí)之間的斗爭(zhēng)也是階級(jí)斗爭(zhēng)，如封建地主與奴隸主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族的斗爭(zhēng)。《宣言》德文版“序言”中說“因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史”列寧說：“到現(xiàn)在為止的全部有記載的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，都是不斷更替地由一些社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治和戰(zhàn)勝另一些社會(huì)階級(jí)的歷史�！�毛主席說：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史，拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的叫歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)反面的叫歷史的唯心主義�！�
4、階級(jí)斗爭(zhēng)的根源是社會(huì)基本矛盾。
馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中揭示了社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。這種矛盾在階級(jí)社會(huì)在的直接表現(xiàn)就表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)即剝削階級(jí)與被被表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)階級(jí)與落后階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。他們說：“生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾——正如我們所見到的，它在迄今為止的歷史中曾多次發(fā)生過，然而并沒有威脅交往形式的基礎(chǔ)，——每一次都不免要爆發(fā)為革命，同時(shí)也采取各種附帶形式，如沖突的總和，不同階級(jí)之間的沖突，意識(shí)的矛盾，思想斗爭(zhēng)，政治斗爭(zhēng)，等等�！虼耍凑瘴覀兊挠^點(diǎn)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。（德意志意識(shí)形態(tài)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第115頁(yè)）“德文版”序言中說“因此，我認(rèn)為更有必要在這里再一次明確地申述下面這一點(diǎn)。貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史”。《宣言》第一章講到封建社會(huì)之所以能夠被資本主義社會(huì)所取代，也是由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而資本主義社會(huì)階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)尖銳以來也是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
5、階級(jí)斗爭(zhēng)的形式：經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)。一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)，一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)。
階級(jí)斗爭(zhēng)首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)即直接為爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益的斗爭(zhēng)。但這種經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)必然要發(fā)展到政治斗爭(zhēng)即爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)。因?yàn)橹挥袏Z取權(quán)力或維護(hù)權(quán)力才能保證本階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)的關(guān)系上，馬克思主義講兩句話：一是一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)即一切階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的斗爭(zhēng)都要通過政治斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)。再一句就是一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)即歷史所有圍繞政治權(quán)力而進(jìn)行的斗爭(zhēng)歸根結(jié)底都是圍繞階級(jí)利益進(jìn)行的斗爭(zhēng)。同時(shí)，一個(gè)階級(jí)推翻或鞏固政治權(quán)力，總要先造成輿論，革命的階級(jí)是如此，反革命的階級(jí)也是如此。思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)立的思想文化本質(zhì)上對(duì)立階級(jí)的斗爭(zhēng)。恩格斯說過：“在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明，一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)橐磺须A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。因此，至少在這里，國(guó)家，政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素。
6、階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。
1879年9月，馬克思和恩格斯給奧·倍倍爾、威·李卜克內(nèi)西、威·白拉克等人的通告信中說：“將近40年來，我們一貫強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是歷史的直接動(dòng)力，特別是一貫強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)從運(yùn)動(dòng)中勾銷的人們一道走。在創(chuàng)立國(guó)際時(shí)，我們明確地制定了一個(gè)戰(zhàn)斗口號(hào)：工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情。”恩格斯1886年說，而從1830年起，英法等國(guó)家里，工人階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)，已被承認(rèn)是為爭(zhēng)奪統(tǒng)治而斗爭(zhēng)的第三個(gè)戰(zhàn)士。當(dāng)時(shí)關(guān)系已經(jīng)非常簡(jiǎn)化，只有故意閉起眼睛的人才看不見，這三大階級(jí)的斗爭(zhēng)和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力，至少是這兩個(gè)最先進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代歷史的動(dòng)力。
第二、階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政
1、無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。
任何階級(jí)都是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。資本主義社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)也是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系就是資產(chǎn)階級(jí)占有工廠、原料。出錢雇傭勞動(dòng)者。如恩格斯所說，無產(chǎn)階級(jí)是完全靠出賣自己的勞動(dòng)而不是靠某一種資本的利潤(rùn)來獲得生活資料的社會(huì)階級(jí)。這一階級(jí)的禍福、存亡和整個(gè)生存，都取決于對(duì)勞動(dòng)的需求，即取決于生意的好壞，取決于不受限制的競(jìng)爭(zhēng)的波動(dòng)。一句話，無產(chǎn)階級(jí)或無產(chǎn)者階級(jí)是19世紀(jì)的勞動(dòng)階級(jí)。無產(chǎn)者不是一向就有的。無產(chǎn)階級(jí)是由于工業(yè)革命而產(chǎn)生的，這一革命在上個(gè)世紀(jì)下半葉發(fā)生于英國(guó)，后來，相繼發(fā)生于世界各文明國(guó)家。這兩個(gè)階級(jí)就是：一、大資本家階級(jí)，他們?cè)谒形拿鲊?guó)家里現(xiàn)在已經(jīng)幾乎獨(dú)占了一切生活資料和生產(chǎn)這些生活資料所必需的原料和工具（機(jī)器、工廠）。這就是資產(chǎn)者階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)。二、完全沒有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)，他們?yōu)榱藫Q得維持生存所必需的生活資料，不得不把自己的勞動(dòng)出賣給資產(chǎn)者。這個(gè)階級(jí)叫作無產(chǎn)者階級(jí)或無產(chǎn)階級(jí)。
2、無產(chǎn)階級(jí)的受剝削受壓迫的地位，必然導(dǎo)致其起來反抗斗爭(zhēng)。
恩格斯說，無產(chǎn)階級(jí)只有起來反抗斗爭(zhēng)，才真正符合人性和人的尊嚴(yán)，才是唯一正確的道路。《宣言》中說，在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。中間等級(jí)，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)，都是為了維護(hù)他們這種中間等級(jí)的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動(dòng)的，因?yàn)樗麄兞D使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)。如果說他們是革命的，那是鑒于他們行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，這樣，他們就不是維護(hù)他們目前的利益，而是維護(hù)他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場(chǎng)，而站到無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來。
列寧說，“幾乎當(dāng)時(shí)所有的社會(huì)主義者和工人階級(jí)的朋友，都認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)膿瘡，他們懷著恐懼的心情看著這個(gè)膿瘡如何隨著工業(yè)的發(fā)展而擴(kuò)大。因此，他們都設(shè)法阻止工業(yè)和無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，阻止“歷史車輪”的前進(jìn)。與這種害怕無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的普遍心理相反，馬克思和恩格斯把自己的全部希望寄托在無產(chǎn)階級(jí)的不斷增長(zhǎng)上。無產(chǎn)者人數(shù)愈多，他們這一革命階級(jí)的力量也就愈大，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)也就愈是接近，愈有可能。馬克思和恩格斯對(duì)工人階級(jí)的功績(jī)，可以這樣簡(jiǎn)單地來表達(dá)：他們教會(huì)了工人階級(jí)自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)，用科學(xué)代替了幻想�！�
3、無產(chǎn)階級(jí)用暴力奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政。
革命的根本問題是政權(quán)問題，無產(chǎn)階級(jí)革命的根本內(nèi)容不單純是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)利益的斗爭(zhēng)，而必然發(fā)展到政治斗爭(zhēng)。要建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家從少數(shù)人對(duì)大多數(shù)人的專政，轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人對(duì)少數(shù)人的專政和對(duì)大多數(shù)人的民主。
4、無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐必須有科學(xué)理論的指導(dǎo)（由自在階段發(fā)展到自為階段）。
《宣言》認(rèn)為，工人階級(jí)反抗剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)經(jīng)過自在和自為階段。自在階段是自發(fā)的、分散的、個(gè)別的、暫時(shí)的、‘停留在破壞機(jī)器的階段。逐漸向自覺的、有組織的、持久的、有明確政治目標(biāo)的、有可能理論指導(dǎo)的斗爭(zhēng)。《宣言》第二章談到共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)時(shí)就講到：“ 在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分②；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。 ”
第三，這個(gè)專政是消滅階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡
1、在資本主義向共產(chǎn)主義過渡時(shí)期，必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政。
馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后，不是徹底廢除國(guó)家，而是建立新型的國(guó)家，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”。馬克思1875年在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。”
2、無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后，要?jiǎng)儕Z剝奪者，建立生產(chǎn)資料公有制和發(fā)展生產(chǎn)力。
《宣言》中說，無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。要做到這一點(diǎn)，當(dāng)然首先必須對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉，也就是采取這樣一些措施，這些措施在經(jīng)濟(jì)上似乎是不夠充分的和沒有力量的，但是在運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中它們會(huì)越出本身，而且作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少的。
3、社會(huì)主義歷史階段存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在資本主義復(fù)辟危險(xiǎn)性。
馬克思為什么要堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政？馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)區(qū)分為高級(jí)階段和初級(jí)階段，社會(huì)主義就是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各個(gè)方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡�！�列寧認(rèn)為，在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個(gè)過渡時(shí)期，這在理論上是毫無疑義的。這個(gè)過渡時(shí)期不能不兼有這兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)或特性。這個(gè)過渡時(shí)期不能不是衰亡著的資本主義與生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期，換句話說，就是已被打敗但還未被消滅的資本主義和已經(jīng)誕生但還非常幼弱的共產(chǎn)主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期。列寧還說，在無產(chǎn)階級(jí)專政下，剝削者階級(jí)，即地主和資本家階級(jí)，還沒有消失，也不可能一下子消失。剝削者已被擊潰，可是還沒有被消滅。他們還有國(guó)際的基礎(chǔ)，即國(guó)際資本，他們是國(guó)際資本的一個(gè)分支。他們還部分地保留著某些生產(chǎn)資料，還有金錢，還有廣泛的社會(huì)聯(lián)系。正是由于他們?cè)獾绞�，他們反抗的勁頭增長(zhǎng)了千百倍。管理國(guó)家、軍事和經(jīng)濟(jì)的“藝術(shù)”，使他們具有很大很大的優(yōu)勢(shì)，所以他們的作用比他們?cè)谌丝谥兴嫉谋戎匾蟮枚唷?/strong>被推翻了的剝削者反對(duì)勝利了的被剝削者的先鋒隊(duì)，即反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，變得無比殘酷了。既然說的是革命，既然不是用改良主義的幻想去代替革命這個(gè)概念（像第二國(guó)際中的一切英雄所干的那樣），那么情況就只能如此。（同上，第145頁(yè)） 無產(chǎn)階級(jí)專政是新階級(jí)對(duì)更強(qiáng)大的敵人，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的最?yuàn)^勇和最無情的戰(zhàn)爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)的反抗，由于資產(chǎn)階級(jí)被推翻（哪怕是在一個(gè)國(guó)家內(nèi)）而兇猛十倍；資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大不僅在于國(guó)際資本的力量，在于它的各種國(guó)際聯(lián)系牢固有力，而且還在于習(xí)慣的力量，小生產(chǎn)的力量。這是因?yàn)槭澜缟峡上н�有很多很多小生產(chǎn)，而小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的。由于這一切原因，無產(chǎn)階級(jí)專政是必要的，不進(jìn)行長(zhǎng)期的、頑強(qiáng)的、拼命的、殊死的戰(zhàn)爭(zhēng)，不進(jìn)行需要堅(jiān)持不懈、紀(jì)律嚴(yán)明、堅(jiān)定不移、百折不撓和意志統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)，便不能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)（135頁(yè)）也就是說，無產(chǎn)階級(jí)建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和奪取政權(quán)之后，階級(jí)斗爭(zhēng)并沒有結(jié)束。毛主席七屆二中全會(huì)就講，拿槍的敵人被消滅之后，不拿槍的敵人任然存在，依然存在糖衣炮彈。
4、無產(chǎn)階級(jí)專政、無產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義的歷史使命就是消滅階級(jí)及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)私有制。
私有制消滅了，階級(jí)也就消滅了，個(gè)人隸屬于階級(jí)的現(xiàn)象也消滅了。作為階級(jí)壓迫工具的“國(guó)家”也就消亡了，“虛假的共同體”也就必然為社會(huì)所有成員利益、命運(yùn)根本一致的“真正的共同體”所代替。這正如馬克思恩格斯所說：個(gè)人隸屬于階級(jí)、國(guó)家“只有通過消滅私有制和消滅勞動(dòng)本身才能消除�！�“個(gè)人隸屬于階級(jí)這一現(xiàn)象，在那個(gè)除了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以外不需要維護(hù)任何特殊的階級(jí)利益的階級(jí)形成之前，是不可能消滅的。馬克思恩格斯還說，“對(duì)我們說來，問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級(jí)對(duì)立，而在于消滅階級(jí)，不在于改良現(xiàn)存社會(huì)，而在于建立新社會(huì)�！�
列寧說，在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個(gè)過渡時(shí)期，這在理論上是毫無疑義的。這個(gè)過渡時(shí)期不能不兼有這兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)或特性。這個(gè)過渡時(shí)期不能不是衰亡著的資本主義與生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期，換句話說，就是已被打敗但還未被消滅的資本主義和已經(jīng)誕生但還非常幼弱的共產(chǎn)主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期。
5、共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)決裂，批判和清除剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)，自覺改造世界觀。
無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)和革命不僅要同舊的私有制決裂，還要同舊的傳統(tǒng)觀念決裂。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”（馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年，第293頁(yè)）。實(shí)際是就是要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)。
6、消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，建立沒有階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
《宣言》中說，原來意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
（二）實(shí)踐意義
1、用階級(jí)斗爭(zhēng)理論理解、把握《共產(chǎn)黨宣言》的核心，也是馬克思主義的核心。
馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論馬克思恩格斯的論述相當(dāng)之多，但最主要的有兩處：
認(rèn)識(shí)一個(gè)理論，要認(rèn)識(shí)他的基本內(nèi)容，還要認(rèn)識(shí)這個(gè)理論在這個(gè)思想體系中的理論地位。階級(jí)斗爭(zhēng)理論在整個(gè)馬克思主義理論體系中的地位作用是什么呢？一句話是理論核心、精髓、是邏輯起點(diǎn)。為什么？（1）因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)存在階級(jí)斗爭(zhēng)特別是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，所以馬克思恩格斯研究這一客觀事實(shí)。才有了《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思主義。它作為主線、紅線貫穿于《宣言》全書，也是馬克思主義的實(shí)質(zhì)、本質(zhì)。馬克思主義就是馬克思恩格斯創(chuàng)立的以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的關(guān)于資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利的無產(chǎn)階級(jí)解放的消滅私有制和階級(jí)的發(fā)展的開放的思想體系。（2）因?yàn)橛辛穗A級(jí)斗爭(zhēng)理論，才有了剩余價(jià)值學(xué)說理論。才進(jìn)一步說明“兩個(gè)必然”和資產(chǎn)階級(jí)被剝奪的歷史命運(yùn)。才有了共產(chǎn)黨人“消滅私有制”的科學(xué)結(jié)論（3）有了階級(jí)斗爭(zhēng)，才有無產(chǎn)階級(jí)革命理論和無產(chǎn)階級(jí)專政理論。（4）有了階級(jí)斗爭(zhēng)理論才有群眾史觀理論和科學(xué)社會(huì)主義理論。（5）有了就階級(jí)斗爭(zhēng)理論理論，才有科學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)理論、法學(xué)理論、人學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)理論等等。正因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)理論在整個(gè)馬克思主義理論中的核心及極其重要的地位，所以階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析方法是馬克思主義最重要最基本的方法，“馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來?yè)渌访噪x、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論�！�所以李大釗把階級(jí)斗爭(zhēng)看做馬克思主義中的一條金線，毛澤東讀《共產(chǎn)黨宣言》后說，他緊緊抓住四個(gè)字“階級(jí)斗爭(zhēng)”。
2、認(rèn)識(shí)馬克思主義產(chǎn)生之后一切機(jī)會(huì)主義者的最顯著特征就是歪曲、調(diào)和和抹殺階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)。
馬克思主義的產(chǎn)生就是在批判形形色的否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的論調(diào)中形成發(fā)展起來的。其產(chǎn)生之后，歪曲、否認(rèn)、調(diào)和、抹殺階級(jí)的現(xiàn)象一種是各種機(jī)會(huì)主義者特別是修正主義者的普遍性的內(nèi)容和特點(diǎn)。如馬克思恩格斯時(shí)代的拉薩爾、巴枯寧、杜林、蘇黎世三人團(tuán)等。1878年，馬克思恩格斯總結(jié)一生的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)說：“ 將近40年來，我們一貫強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是歷史的直接動(dòng)力，特別是一貫強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)從運(yùn)動(dòng)中勾銷的人們一道走�！�馬克思去世后，第二國(guó)際的修正主義代表人物伯恩施坦、原蘇聯(lián)赫魯曉夫修正主義集團(tuán)、戈?duì)柊蛦谭虻热送崆托拚R克思主義的內(nèi)容正是馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論和無產(chǎn)階級(jí)專政。
恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況1892年德文第2版序言》中說：“1789年的法國(guó)資產(chǎn)者也曾宣稱資產(chǎn)階級(jí)的解放就是全人類的解放；但是貴族和僧侶不肯同意，這一論斷——雖然當(dāng)時(shí)它對(duì)封建主義來說是一個(gè)無可辯駁的抽象的歷史真理——很快就變成了一句純粹是自作多情的空話而在革命斗爭(zhēng)的火焰中煙消云散了�，F(xiàn)在也還有不少人，站在不偏不倚的高高在上的立場(chǎng)向工人鼓吹一種凌駕于一切階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)之上的社會(huì)主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼。”馬克思恩格斯去世后，列寧與第二國(guó)際的修正主義代表人物伯恩施坦等人鼓吹的機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)就是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。列寧說：“修正主義對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的最終目的所抱的態(tài)度，是它的經(jīng)濟(jì)傾向和政治傾向的自然補(bǔ)充�！斑\(yùn)動(dòng)就是一切，最終目的算不了什么”，伯恩施坦的這句風(fēng)行一時(shí)的話，要比許多長(zhǎng)篇大論更能表明修正主義的實(shí)質(zhì)。臨時(shí)應(yīng)付，遷就眼前的事變，遷就微小的政治變動(dòng)，忘記無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，忘記整個(gè)資本主義制度、整個(gè)資本主義演進(jìn)的基本特點(diǎn)，為了實(shí)際的或假想的一時(shí)的利益而犧牲無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，——這就是修正主義的政策。”“機(jī)會(huì)主義的主要內(nèi)容就是階級(jí)合作的思想�！�（同上）他們“都是主張階級(jí)合作，放棄無產(chǎn)階級(jí)專政，放棄革命行動(dòng)，無條件地承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)法制，不相信無產(chǎn)階級(jí)而相信資產(chǎn)階級(jí)�！�
3、認(rèn)識(shí)馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論對(duì)列寧和毛澤東的影響。
列寧高度評(píng)價(jià)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，并自覺運(yùn)用到俄國(guó)革命實(shí)踐和資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義，寫下了著名的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段一書，創(chuàng)立了列寧主義，毛澤東讀完《宣言》之后說，我抓住了“階級(jí)斗爭(zhēng)”四個(gè)字，但書本上講的是歐洲的階級(jí)斗爭(zhēng)，沒有講中國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)，我要研究中國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)、研究中國(guó)湖南、湖北的階級(jí)斗爭(zhēng)。他寫的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》等一系列著作都是自覺運(yùn)用《宣言》中的階級(jí)斗爭(zhēng)理論的結(jié)果。
階級(jí)斗爭(zhēng)理論導(dǎo)致巴黎公社、十月革命和中國(guó)革命。巴黎公社是無產(chǎn)階級(jí)革命的第一次偉大嘗試。十月革命是馬克思主義從書本變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的第一次成功的偉大實(shí)踐。中國(guó)革命是在馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的指導(dǎo)下，奪取政權(quán)，建立新中國(guó)的。并形成了社會(huì)主義主義陣營(yíng)與資本主義個(gè)陣營(yíng)的根本對(duì)立。100多年波瀾壯闊的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是就是在馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論指導(dǎo)下的產(chǎn)物。馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論也是毛主席在社會(huì)主義條件下堅(jiān)持繼續(xù)革命、防止“和平演變”的最重要的理論依據(jù)。
（三）現(xiàn)實(shí)意義
1、批判歪曲、污蔑、否定、攻擊馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
由于種種原因，國(guó)內(nèi)外、黨內(nèi)外否定、歪曲馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的現(xiàn)象及其嚴(yán)重。如否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀存在，只承認(rèn)階層的存在。把資本主義社會(huì)永恒化，否認(rèn)階級(jí)被消滅的歷史必然性。認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)破壞社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。胡說恩格斯晚年放棄了階級(jí)斗爭(zhēng)思想，鼓吹階級(jí)合作。認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)、人類仇恨現(xiàn)象是馬克思、恩格斯主觀捏造和制造出來的。否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)及形式的多樣性，把文革中的“批斗”“武斗”現(xiàn)象看做階級(jí)斗爭(zhēng)的本質(zhì)。否認(rèn)社會(huì)主義歷史時(shí)期存在階級(jí)和資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。認(rèn)為階級(jí)分析方法沒有科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，具有隨意性。認(rèn)為“無產(chǎn)階級(jí)思想”、“無產(chǎn)階級(jí)政黨”、“無產(chǎn)階級(jí)專政”等沒有現(xiàn)實(shí)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)這些錯(cuò)誤思潮，中國(guó)共產(chǎn)黨人和馬克思主義者必須給與堅(jiān)決的批判和回?fù)�，科學(xué)闡述馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。
2、認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨100年的奮斗史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。
中國(guó)共產(chǎn)黨走完了102年的歷史。筆者在建黨100周年時(shí)，曾經(jīng)寫了《中國(guó)共產(chǎn)黨100年的奮斗史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史》（網(wǎng)上可搜索到）。離開馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，根本無法解釋中國(guó)共產(chǎn)黨的極其杰出的成就和偉大貢獻(xiàn)。紀(jì)念黨史百年，就必須學(xué)會(huì)運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析的方法認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)。離開階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，就是對(duì)馬克思主義的背叛，就是對(duì)無數(shù)流血犧牲的革命先輩和革命先烈的背叛。
3、認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的顯著特點(diǎn)仍然是社會(huì)主義和資本主義的根本對(duì)立。
馬克思主義是關(guān)于資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的學(xué)說。當(dāng)今世界無論國(guó)際國(guó)內(nèi)這種斗爭(zhēng)仍然十分尖銳激烈。國(guó)際社會(huì)所有的社會(huì)問題歸根結(jié)底是社會(huì)主義和資本主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，例如俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)當(dāng)今社會(huì)腐敗和資本主義復(fù)辟現(xiàn)象極其嚴(yán)重。也是整個(gè)世界兩種世界觀、兩種思想體系，兩種經(jīng)濟(jì)和政治體制斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。離開時(shí)代的這位一顯著特征，什么社會(huì)問題都無法根本解釋清楚。
4、堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命理論，把偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)進(jìn)行到底！
馬克思主義給我們提供科學(xué)的階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器，就是要求我們真正理解和運(yùn)用這種理論，堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》制定的共產(chǎn)黨人消滅私有制、消滅階級(jí)的初心和使命。毛主席堅(jiān)持社會(huì)主義條件下繼續(xù)革命的思想是對(duì)馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。今天我們?nèi)匀槐仨毟吲e這一偉大旗幟，以黨的自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，防止“和平演變”，捍衛(wèi)和加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度根基，把偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)進(jìn)行到底！
不講階級(jí)斗爭(zhēng)，不講無產(chǎn)階級(jí)革命，還是共產(chǎn)黨人嗎？
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1882
可薩猶太與華夏文明的千年之戰(zhàn)！ 