張志坤：回望千秋歷史，展望中國未來
張志坤2023-06-05 云阿云智庫•家國天下
導讀：但現(xiàn)如今的中國正走在歷史上升的曲線上，中國不是在墮落，沒有頹廢，也沒有混亂與動蕩，而是在和平發(fā)展，是在穩(wěn)健而顯著地發(fā)展壯大。作為全中國人民的領導核心，執(zhí)政黨的合法性不斷加強，其政治與歷史地位日益鞏固而不是削弱。
中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明。
——習近平（2023年6月2日在中國歷史研究院出席文化傳承發(fā)展座談會的講話）
有史以來，中華民族已經(jīng)走過五千多年有文字的成長發(fā)展歷程。在漫長的歷史道路上，中國人經(jīng)歷了一朝又一朝、一代又一代。任何人學習掌握中國歷史，直觀地看，就是學習掌握各朝各代的歷史。因此，人們總?cè)滩蛔∫鲞@樣的比較，歷史上究竟哪一個朝代對中國所起到的作用最大最顯著呢？很多人都相當仰慕漢唐雄風，認為那是中國歷史的幾座高峰，我們今天講崛起復興，很大意義上也是要同這幾座高峰比肩，要向它們看齊趕超。
正因為這樣，所以有人稱，無論是做學問還是看問題，歷史的深度決定未來的深度。通俗一點講，就是對過去能夠看多遠，對未來才能看多遠。中國是歷史一脈相承的古老國家，歷史觀念尤其深厚，我們必須把今天的中國放在整個中國的歷史鏈條中來加以考慮，應該把過去的中國、現(xiàn)在的中國和未來的中國，串聯(lián)在一起做整體性的宏觀鳥瞰。因此，“古往今來”的情結(jié)總是深深地印刻在中國人的心中，人們在展望未來的時候，總要時時地回望過去，要從過去的歷程中找到通往未來的智慧與希望。
筆者也是這樣，不僅經(jīng)常發(fā)思古之幽情，而且每每都還冥想百年以后乃至幾百年以后中國的樣子�，F(xiàn)在，“百年未有之大變局”一說廣為流行，那么百年以后的中國將變成什么樣子？五百年以后的中國又是怎樣的中國呢？
可能有人要說這是一個無聊的問題，但也可能有人認為這是一個有趣的問題�？偠灾�，這確實是一個問題，值得認真加以探討。
對于這個難言的話題，不妨從以下幾個視角切入：
一、周而復始的朝代化特征
迄今為止的中國歷史，基本線索表現(xiàn)為各個不同朝代的更迭替代，有朝有代是中國歷史的顯著特征。所謂 “有朝”，就是中國的歷史具體地分為周朝、秦朝、漢朝、唐朝、明朝、清朝等各朝，表現(xiàn)為不同家族姓氏統(tǒng)治政權(quán)的更迭替換；所謂“有代”，就是每朝之中又具體地表現(xiàn)為代際之傳遞，譬如西漢的高惠文景武昭宣元各代等，表現(xiàn)為同一家族的世襲繼承制。朝朝相替，代代相傳，既世襲又更替，如此這般的朝代運動，構(gòu)成了中國歷史這樣一個完整的鏈條。
同這樣一種突出特征相關聯(lián)，則是中華民族有別于其他民族的特有的文明性狀與歷史軌跡。
一是維系統(tǒng)一的“中央集權(quán)制”
這是文明型國家的典型特征，因為只有強大的中央集權(quán)制才能維系統(tǒng)一多民族的國家，否則就要分崩離析、四分五裂。就國家的組織方式而言，大致上有文明型、民族型和宗教型等幾種類型，其中文明型是發(fā)育最為高級、制度最為完備的模式，往往呈現(xiàn)高度的文明光彩。中國就是這樣的國家，因而也被人們廣泛贊許為悠久燦爛的文明，這樣一種文明類型的國家要實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，做到在漫長的歷史長河中鏈條不斷，不能依靠家族，也不能依靠勢力集團，而只能依靠制度，這就是中央集權(quán)制。中央集權(quán)制是“里”是“本”，朝代更替是“表”是“象”，沒有中央集權(quán)制，朝代更替不可能實現(xiàn)，沒有朝代作為基本的表達方式，中央集權(quán)制也將曇花一現(xiàn)而難以實現(xiàn)持續(xù)性發(fā)展。人類文明史上許多中央集權(quán)制之所以大都以短命而告終，原因在于這個制度沒有找到可行的運行方式，而中國卻成為突出的例外。
二是“民本”決定的“周期性”循環(huán)
在朝代更迭替代的過程，興衰成敗交替循環(huán)，如同一條有規(guī)律的曲線一般蜿蜒而有頻率地向前伸展，表現(xiàn)出強烈的周期性，這就是中國所特有的歷史周期率或歷史曲線。這樣的周期或曲線在其他國家或民族的歷史上不曾有或者不明顯，而在中國歷史長河中則十分鮮明地表現(xiàn)出來。
水可載舟、亦可覆舟，人民才是歷史前進的真正動力。以往朝代擺脫不了的歷史周期率，其形成的根本原因在于統(tǒng)治階級局限性，他們往往以“民本”思想立國，甚至能夠開創(chuàng)一番盛世，然而后來總是會背離“民本”，終使社會階級矛盾激化而走向敗落。中國共產(chǎn)黨歷史上著名的“窯洞對”也好，還是今天提出的“自我革命”也罷，都是在某種程度上探求長期堅持“民本”立國、“民本”執(zhí)政，從根本上跳出歷史周期率。一個真正代表最廣大人民利益的先進政黨，當然應該具有這樣的政治本質(zhì)和執(zhí)政水平。但說到底，處于長期執(zhí)政地位的領導者會不會忘卻根本，能否真正做到“以民為本”，能否長期堅持“人民當家作主”，“以人民為中心”固政權(quán)、求發(fā)展，這是決定性的關鍵。什么時候忘了歷史教訓，走到“民本”的反面，那么毫不客氣，以往的“周期性”歷史循環(huán)不可避免地就會重演。
二、鮮明的繼承性、連續(xù)性特點
西方研究中國歷史的人常常有這樣一種感受，“盡管西方人相當欣賞中國藝術(shù)和中國文學，但是長久以來，他們一直認為中國是一個毫無變化的社會，這個社會由公元前5世紀建立起來的儒家原則統(tǒng)治了數(shù)千年之久”，他們認為中國的歷史是“停滯的”，這樣的國家沒有“社會史”，他們所強調(diào)的仍然是西方的活力與中國的僵化（《早期現(xiàn)代世界的革命與反抗》金世杰著，上海人民出版社出版）。
所謂“旁觀者清”，上述西方學術(shù)的視角也不見得正確，但卻是旁觀者之于中國歷史的直觀感知。將中國歷史同其他民族、其他國家的歷史對照起來進行比較性的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國歷史最顯著最突出的特質(zhì)，是鮮明的繼承性與連續(xù)性。這一特質(zhì)可以從如下兩個角度來描述：
一是“一脈相承”
在中國歷史上，王朝之間的更迭替換在時間維度上有長有短，統(tǒng)治時間較長的可達三、四百年的漫長光陰，統(tǒng)治時間短的則只有二、三十年的暫短一瞬。但不管長也好、短也罷，每一次王朝更迭，都伴隨著全社會的大混亂、大動蕩與大改組，都要經(jīng)歷一場十分劇烈的社會運動，看起來似乎是一場強烈的歷史顛覆。比如著名的秦末天下大亂就是這樣一種情形。
但是，天下大亂之后再造與重塑的中國社會不過是另一個王朝的翻版，譬如新生的漢朝幾乎原封不動都照搬照抄了秦朝的制度形式與文明模式，這就是史上著名的“漢承秦制”。也就是說，不管秦末天下大亂到何種程度，但當新一個王朝再度出現(xiàn)并再度展現(xiàn)與展開中國歷史畫卷的時候，所變換的只不是最高統(tǒng)治者由贏姓變劉姓而已。簡單地形容，就是只是變換了一下標題，實質(zhì)性的東西則一成不變。
事實上，中國歷史上王朝之間的替換不管發(fā)生多大的變亂，結(jié)果和結(jié)局都只是統(tǒng)治當局的變換，但并不構(gòu)成歷史與文明的顛覆，更多的還是制度、模式、文化與文明的繼承與發(fā)展，社會的細胞結(jié)構(gòu)、組織形式，政權(quán)的運作方式等，這些基本的社會項目都大同小異。典型的事例就是當朝修前朝史，這幾乎成了新王朝確立之后第一件政治大事。即便像遼、金與元、清這樣的少數(shù)民族入主中原的政權(quán)也是如此，從未發(fā)生類似于清真寺覆蓋基督教堂或者印度神廟的事情。也就是說，在中國，當朝否定前朝的統(tǒng)治權(quán)，但并不否定中國的歷史，歷史依照既定的軌跡繼續(xù)曲線性地向前發(fā)展延伸。如此這般各朝各代在繼承的基礎上發(fā)展演繹，奠定中國文化與文明基本面貌，造就了中國和中華民族的歷史基因�；蛘吆唵蔚卣f，今天的中國長什么樣，基因是祖先給的，是從祖先那里開始一代代演變過來的結(jié)果。人們常說，中國文明一脈相承、從未間斷，就是這種歷史繼承性的直接反映。
二是“內(nèi)生變革”
同西方旁觀者的直觀印象恰恰相反，中國社會從來不是一個僵化的社會，不要說漫長歷史中屢屢發(fā)生的大混亂、大動蕩和大改組，僅僅就內(nèi)部思想革命、政治變法與制度改革而言，所發(fā)生的頻次與力度都不是西方世界歷史所能比擬的。事實上，迄于三代逮至明清，中國社會的土地制度、官僚制度、政治架構(gòu)、文化教育體系，始終都處于不斷發(fā)展演進的過程中，其完整性與優(yōu)越性都曾達到在那個時代所能達到的頂峰。特別值得一提的是政治形態(tài)，中國社會在很早的歷史階段（即秦漢時期）就基本擺脫了貴族或者武人政治的桎梏，而形成日臻完備的文官治理體系。至于宗教政治，則自始至終都未能在中國登上政治舞臺。可以說，在整個人類漫長的古代歷史中，從未有哪個國家哪個民族在政治上像中國社會那樣成熟，達到中國社會那樣的高度。
與內(nèi)部活躍變革演進的同時，是中國社會高水平的對外交流。同人們習慣性的認知恰恰相反，古代中國歷史的大部分時期不是閉關鎖國，而是對外開放，對外交流活動十分活躍，從漢代開通西域、通西南夷，到唐代長安成為國際大都市，直到鄭和下西洋，中國社會吸納了大量外來文化與文明。僅以消化融合在中華民族大家庭里的外部民族數(shù)量而論，就遠不是其他民族所可比擬的，從夏商周時期的巴、氐、羌到春秋戰(zhàn)國時期的戎、狄、夷，到漢代的匈奴、月氏、塞種，至于后來的鮮卑、烏桓，靺鞨、高車、粟特、突厥、柔然、契丹、女真、蒙古、滿等，數(shù)量眾多的民族先后融入中華民族大家庭中，給中國歷史的發(fā)展注入新鮮的血液，使之不斷煥發(fā)新的生機與活力。考諸中國歷史，中國從來不是一個排外的國家，對外來文化和外來民族，中華民族具有博大的包容胸懷。
從這個意義上說，一種中華民族的歷史，同時也是一部對內(nèi)變革與對外交流的歷史。對內(nèi)治理與對外經(jīng)略從來都是治世安民的兩手，而且兩手都要硬，如果哪個朝代不是這樣，則這個朝代的政治就是瘸腿的政治，其統(tǒng)治者就要淪為蹩腳之徒。
但是，我們必須認清的是，中國社會的“內(nèi)生變化”從來都以“一脈相承”為根本為前提，二者之間是“體”與“用”的關系，也就是“表”與“里”的關系，是內(nèi)在與外在的有機結(jié)合，也是“不變”與“變”的有機統(tǒng)一。正因為這樣，所以人們看到，從來都是中華民族和中國文化融合融化外來的東西，而從來不被外來的東西融化融消，過去幾千年的文明歷史是這樣，近現(xiàn)代以后馬克思主義來到中國也是這樣。馬克思主義中國化是馬克思主義在中國基本的發(fā)展路徑，中國化的馬克思主義已經(jīng)成為中國政治文化的有機組成部分。
三、當代中國的歷史方位
回望歷史是為了著眼現(xiàn)實，也為了展望未來。既然過去的中國歷史就是一個連續(xù)完整的鏈條，這樣，今天的中國是不是這個鏈條上的一環(huán)呢？未來的中國是不是也要接續(xù)傳承這個鏈條呢？
這是有關當代中國歷史方位的大問題。
我們認為，從中國歷史文化文明連續(xù)性和朝代更迭變化的替代性出發(fā)，現(xiàn)如今的中華人民共和國固然不能等同于一個新朝代，但仍然是中國歷史鏈條上的一環(huán)，其歷史方位具有如下的特點與特征：
第一，繼往開來，承上啟下
俗話說，樹有根、水有源，任何人都不是天上掉下來了，民族、國家與社會也是這樣。今天的中國既不是天上掉下來的，也不是外面躉來搬來的，而是在中華民族歷史基礎上發(fā)展演進而來了。因此，它必然是首先繼承，繼承民族的血脈基因，繼承這個文明的基本范式，包括國家組織形式、社會治理框架、政權(quán)運行方式等等。因此，人們看到，今天的中國仍然是統(tǒng)一多民族文明類型的國家，仍然實行高水平的中央集權(quán)制，仍然實行從中央到地方、從國家到省縣鄉(xiāng)的治理架構(gòu)。這種模式甚至在西周那里都能夠找到相應的影子，同秦漢王朝看起來則更是一脈相承。對于這樣一種狀況，作為中國人不應該有什么不好意思，我們不能拿西方的政治標尺來丈量中國，相反，這應該是我們中國的驕傲，是我們最寶貴、最豐厚的歷史文化積淀。只有這樣，實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標才能擁有足夠的歷史合法性，否則，把過去的歷史一風吹掉，所謂的“復興”在中國也就不復存在了，就只有崇拜西方“上帝”，使勁削足適履向人家看齊、當人家的附庸了。
當然，今天的中國又完全不等同于歷史上的中國，今天的中國是經(jīng)歷過深刻革命洗禮的中國，是在重塑政治邏輯與思想價值之后建立起來的，在繼承的基礎上革命。革故鼎新，割斷了中國歷史諸多腐朽、沒落的東西，在光復民族舊物的基礎上再造中國，建設了一個社會主義的中國。這個中國，開創(chuàng)了中國歷史的新時代。
繼往開來、承上啟下，傳繼與革故的相結(jié)合，這就是今天中國在整個歷史大鏈條上的定位。中華民族的歷史從來沒有中斷，這是人類社會的唯一，不管今后的歷史多么遙遠，必定還將是這樣。
第二，走在新的歷史上升曲線上
中國歷史有鮮明的周期性，表現(xiàn)為清濁治亂、成敗興衰不斷循環(huán)與輪回，所謂“分久必合、合久必分”之類的描述不過是這種輪回的直觀反映。今天的中國是不是已經(jīng)跳出了中國歷史既有的那個周期率，是不是已經(jīng)避免了上述那種輪回，現(xiàn)在還不得而知，也不能下最后與最終的判言斷語。但現(xiàn)如今的中國正走在歷史上升的曲線上，中國不是在墮落，沒有頹廢，也沒有混亂與動蕩，而是在和平發(fā)展，是在穩(wěn)健而顯著地發(fā)展壯大。作為全中國人民的領導核心，執(zhí)政黨的合法性不斷加強，其政治與歷史地位日益鞏固而不是削弱。此前一個時期，有人曾拋出這樣一個詰問，聲稱“共產(chǎn)黨成立的時候沒有登記，不合法”。這等說法，說輕一點是對政治與歷史的無知，因為共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性來源于中國革命的合理性，來源于中國人民擁護的合理性，拿法律程序條文來壓歷史與政治，這等伎倆十分荒唐。至于這種說法的政治企圖，人們都心中有數(shù)，其所詛咒詈罵的不過就是這個政權(quán)、這個朝代和這個國家。
但是，當今中國的國運絕不是惡毒詛咒所能破壞干擾的。幾千年中國歷史上一直都有“國運”一說，也有人將其說成是“氣數(shù)”“國祚”，拋開其中迷信因素，所言所指就是大環(huán)境、大背景、大趨勢，其實都是機遇與條件的問題，近代中國就曾走到國運的谷底，整個民族曾一度面臨生死存亡的可怕危機。
現(xiàn)如今中國也有一個國運問題，只不過說法是“戰(zhàn)略機遇期”。過去四十年，這個“戰(zhàn)略機遇期”屬于中國；未來一個歷史時期，中國仍然面臨發(fā)展壯大的“戰(zhàn)略機遇期”。盡管有巨大的挑戰(zhàn)與風險，但時（即時間）、勢（即趨勢）、義（即道義）都站在中國一邊，都有利于中國，沒有任何力量能夠阻擋中國前進的步伐�，F(xiàn)代的中國將發(fā)展邁上中國歷史的新高峰，將在人類世界占有空前重要的戰(zhàn)略地位。
當然，這并不是說中國就沒有什么困難與挑戰(zhàn)，就可以輕輕松松地走向復興了。相反，當代中國上下內(nèi)外都有諸多極其艱難的課題。在外部，有霸權(quán)的巨大威脅，虎視眈眈要搞垮中國；在內(nèi)部，存在腐敗變質(zhì)的可怕危險，要解決執(zhí)政者隊伍中的腐敗分子、異己分子、兩面人以及敵對勢力的潛伏者等。破解這些難題與挑戰(zhàn)，需要偉大的智慧、思想與能力，需要到人民那里去找，需要到馬克思主義毛澤東思想那里去找，需要到習近平新時代中國特色社會主義思想那里去找，同時也需要要到中國幾千年歷史長河里找，各朝各代的治理經(jīng)驗是一個資源豐厚的寶庫。
第三，從未來回望今天
一百年前的中國什么樣，五百年前的中國是怎樣的中國，今天我們差不多都確切地知道。一百年前的中國饑寒交迫、存亡危機，五百年前的中國是明朝弘治時代，沉悶僵化。但如果我們把思維向未來延伸，則只能靠想象。我們所能確切知道的是，過去有幾千年的中國，今后還會有幾千年乃至幾萬年的中國，未來漫長的歷史長河中還會有許多個不同形態(tài)的中國，現(xiàn)時代的中國承上啟下，不過是中國宏大歷史鏈條上的一個階段而已。
對此，我們不妨來一番思維穿越，穿越到未來回望今天。假如五百年以后某一個中國人研究現(xiàn)在的中國，他會有怎樣的感觀、得出怎樣的結(jié)論呢？
他將能夠發(fā)現(xiàn)，五百年前的中華人民共和國給中國發(fā)展奠定了雄厚的基礎，是中國歷史上一座偉岸的高峰，對比歷史上曾經(jīng)有過的“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”，這個共和國功績更加偉大，成就更加輝煌，各個方面都有過之而無不及，完全可以稱之為中華民族歷史上的“共和盛世”或者“新華盛世”。中國共產(chǎn)黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，百年奮斗，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩，改變了中國和世界，走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。
古人云，“生年不滿百，常懷千歲憂”。如同每個人不過是人世間匆匆過客一般，一個接一個的朝代也不過是歷史的過客，說到底，整個人類也不過是大自然的過客。有生長就有枯萎，有誕生就有消亡，有生必有死，這是自然與社會歷史的基本規(guī)律。這樣講是否消極？有人不免因此要問，那我們的理想與信仰究竟在哪里呢？回答是，在我們的目光里，在我們的心里，在我們的生命渴望里，也在我們的不懈奮斗之中。這就是人類的存在價值和歷史意義。
關注手機移動微站
7660
