張志坤：回望千秋歷史，展望中國(guó)未來(lái)
張志坤2023-06-05 云阿云智庫(kù)•家國(guó)天下
導(dǎo)讀：但現(xiàn)如今的中國(guó)正走在歷史上升的曲線上，中國(guó)不是在墮落，沒(méi)有頹廢，也沒(méi)有混亂與動(dòng)蕩，而是在和平發(fā)展，是在穩(wěn)健而顯著地發(fā)展壯大。作為全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，執(zhí)政黨的合法性不斷加強(qiáng)，其政治與歷史地位日益鞏固而不是削弱。
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
——習(xí)近平（2023年6月2日在中國(guó)歷史研究院出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)的講話）
有史以來(lái)，中華民族已經(jīng)走過(guò)五千多年有文字的成長(zhǎng)發(fā)展歷程。在漫長(zhǎng)的歷史道路上，中國(guó)人經(jīng)歷了一朝又一朝、一代又一代。任何人學(xué)習(xí)掌握中國(guó)歷史，直觀地看，就是學(xué)習(xí)掌握各朝各代的歷史。因此，人們總?cè)滩蛔∫鲞@樣的比較，歷史上究竟哪一個(gè)朝代對(duì)中國(guó)所起到的作用最大最顯著呢？很多人都相當(dāng)仰慕漢唐雄風(fēng)，認(rèn)為那是中國(guó)歷史的幾座高峰，我們今天講崛起復(fù)興，很大意義上也是要同這幾座高峰比肩，要向它們看齊趕超。
正因?yàn)檫@樣，所以有人稱，無(wú)論是做學(xué)問(wèn)還是看問(wèn)題，歷史的深度決定未來(lái)的深度。通俗一點(diǎn)講，就是對(duì)過(guò)去能夠看多遠(yuǎn)，對(duì)未來(lái)才能看多遠(yuǎn)。中國(guó)是歷史一脈相承的古老國(guó)家，歷史觀念尤其深厚，我們必須把今天的中國(guó)放在整個(gè)中國(guó)的歷史鏈條中來(lái)加以考慮，應(yīng)該把過(guò)去的中國(guó)、現(xiàn)在的中國(guó)和未來(lái)的中國(guó)，串聯(lián)在一起做整體性的宏觀鳥(niǎo)瞰。因此，“古往今來(lái)”的情結(jié)總是深深地印刻在中國(guó)人的心中，人們?cè)谡雇磥?lái)的時(shí)候，總要時(shí)時(shí)地回望過(guò)去，要從過(guò)去的歷程中找到通往未來(lái)的智慧與希望。
筆者也是這樣，不僅經(jīng)常發(fā)思古之幽情，而且每每都還冥想百年以后乃至幾百年以后中國(guó)的樣子�，F(xiàn)在，“百年未有之大變局”一說(shuō)廣為流行，那么百年以后的中國(guó)將變成什么樣子？五百年以后的中國(guó)又是怎樣的中國(guó)呢？
可能有人要說(shuō)這是一個(gè)無(wú)聊的問(wèn)題，但也可能有人認(rèn)為這是一個(gè)有趣的問(wèn)題�？偠灾�，這確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題，值得認(rèn)真加以探討。
對(duì)于這個(gè)難言的話題，不妨從以下幾個(gè)視角切入：
一、周而復(fù)始的朝代化特征
迄今為止的中國(guó)歷史，基本線索表現(xiàn)為各個(gè)不同朝代的更迭替代，有朝有代是中國(guó)歷史的顯著特征。所謂 “有朝”，就是中國(guó)的歷史具體地分為周朝、秦朝、漢朝、唐朝、明朝、清朝等各朝，表現(xiàn)為不同家族姓氏統(tǒng)治政權(quán)的更迭替換；所謂“有代”，就是每朝之中又具體地表現(xiàn)為代際之傳遞，譬如西漢的高惠文景武昭宣元各代等，表現(xiàn)為同一家族的世襲繼承制。朝朝相替，代代相傳，既世襲又更替，如此這般的朝代運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了中國(guó)歷史這樣一個(gè)完整的鏈條。
同這樣一種突出特征相關(guān)聯(lián)，則是中華民族有別于其他民族的特有的文明性狀與歷史軌跡。
一是維系統(tǒng)一的“中央集權(quán)制”
這是文明型國(guó)家的典型特征，因?yàn)橹挥袕?qiáng)大的中央集權(quán)制才能維系統(tǒng)一多民族的國(guó)家，否則就要分崩離析、四分五裂。就國(guó)家的組織方式而言，大致上有文明型、民族型和宗教型等幾種類型，其中文明型是發(fā)育最為高級(jí)、制度最為完備的模式，往往呈現(xiàn)高度的文明光彩。中國(guó)就是這樣的國(guó)家，因而也被人們廣泛贊許為悠久燦爛的文明，這樣一種文明類型的國(guó)家要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，做到在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中鏈條不斷，不能依靠家族，也不能依靠勢(shì)力集團(tuán)，而只能依靠制度，這就是中央集權(quán)制。中央集權(quán)制是“里”是“本”，朝代更替是“表”是“象”，沒(méi)有中央集權(quán)制，朝代更替不可能實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有朝代作為基本的表達(dá)方式，中央集權(quán)制也將曇花一現(xiàn)而難以實(shí)現(xiàn)持續(xù)性發(fā)展。人類文明史上許多中央集權(quán)制之所以大都以短命而告終，原因在于這個(gè)制度沒(méi)有找到可行的運(yùn)行方式，而中國(guó)卻成為突出的例外。
二是“民本”決定的“周期性”循環(huán)
在朝代更迭替代的過(guò)程，興衰成敗交替循環(huán)，如同一條有規(guī)律的曲線一般蜿蜒而有頻率地向前伸展，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的周期性，這就是中國(guó)所特有的歷史周期率或歷史曲線。這樣的周期或曲線在其他國(guó)家或民族的歷史上不曾有或者不明顯，而在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中則十分鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。
水可載舟、亦可覆舟，人民才是歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力。以往朝代擺脫不了的歷史周期率，其形成的根本原因在于統(tǒng)治階級(jí)局限性，他們往往以“民本”思想立國(guó)，甚至能夠開(kāi)創(chuàng)一番盛世，然而后來(lái)總是會(huì)背離“民本”，終使社會(huì)階級(jí)矛盾激化而走向敗落。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上著名的“窯洞對(duì)”也好，還是今天提出的“自我革命”也罷，都是在某種程度上探求長(zhǎng)期堅(jiān)持“民本”立國(guó)、“民本”執(zhí)政，從根本上跳出歷史周期率。一個(gè)真正代表最廣大人民利益的先進(jìn)政黨，當(dāng)然應(yīng)該具有這樣的政治本質(zhì)和執(zhí)政水平。但說(shuō)到底，處于長(zhǎng)期執(zhí)政地位的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)不會(huì)忘卻根本，能否真正做到“以民為本”，能否長(zhǎng)期堅(jiān)持“人民當(dāng)家作主”，“以人民為中心”固政權(quán)、求發(fā)展，這是決定性的關(guān)鍵。什么時(shí)候忘了歷史教訓(xùn)，走到“民本”的反面，那么毫不客氣，以往的“周期性”歷史循環(huán)不可避免地就會(huì)重演。
二、鮮明的繼承性、連續(xù)性特點(diǎn)
西方研究中國(guó)歷史的人常常有這樣一種感受，“盡管西方人相當(dāng)欣賞中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)文學(xué)，但是長(zhǎng)久以來(lái)，他們一直認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)毫無(wú)變化的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)由公元前5世紀(jì)建立起來(lái)的儒家原則統(tǒng)治了數(shù)千年之久”，他們認(rèn)為中國(guó)的歷史是“停滯的”，這樣的國(guó)家沒(méi)有“社會(huì)史”，他們所強(qiáng)調(diào)的仍然是西方的活力與中國(guó)的僵化（《早期現(xiàn)代世界的革命與反抗》金世杰著，上海人民出版社出版）。
所謂“旁觀者清”，上述西方學(xué)術(shù)的視角也不見(jiàn)得正確，但卻是旁觀者之于中國(guó)歷史的直觀感知。將中國(guó)歷史同其他民族、其他國(guó)家的歷史對(duì)照起來(lái)進(jìn)行比較性的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史最顯著最突出的特質(zhì)，是鮮明的繼承性與連續(xù)性。這一特質(zhì)可以從如下兩個(gè)角度來(lái)描述：
一是“一脈相承”
在中國(guó)歷史上，王朝之間的更迭替換在時(shí)間維度上有長(zhǎng)有短，統(tǒng)治時(shí)間較長(zhǎng)的可達(dá)三、四百年的漫長(zhǎng)光陰，統(tǒng)治時(shí)間短的則只有二、三十年的暫短一瞬。但不管長(zhǎng)也好、短也罷，每一次王朝更迭，都伴隨著全社會(huì)的大混亂、大動(dòng)蕩與大改組，都要經(jīng)歷一場(chǎng)十分劇烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，看起來(lái)似乎是一場(chǎng)強(qiáng)烈的歷史顛覆。比如著名的秦末天下大亂就是這樣一種情形。
但是，天下大亂之后再造與重塑的中國(guó)社會(huì)不過(guò)是另一個(gè)王朝的翻版，譬如新生的漢朝幾乎原封不動(dòng)都照搬照抄了秦朝的制度形式與文明模式，這就是史上著名的“漢承秦制”。也就是說(shuō)，不管秦末天下大亂到何種程度，但當(dāng)新一個(gè)王朝再度出現(xiàn)并再度展現(xiàn)與展開(kāi)中國(guó)歷史畫卷的時(shí)候，所變換的只不是最高統(tǒng)治者由贏姓變劉姓而已。簡(jiǎn)單地形容，就是只是變換了一下標(biāo)題，實(shí)質(zhì)性的東西則一成不變。
事實(shí)上，中國(guó)歷史上王朝之間的替換不管發(fā)生多大的變亂，結(jié)果和結(jié)局都只是統(tǒng)治當(dāng)局的變換，但并不構(gòu)成歷史與文明的顛覆，更多的還是制度、模式、文化與文明的繼承與發(fā)展，社會(huì)的細(xì)胞結(jié)構(gòu)、組織形式，政權(quán)的運(yùn)作方式等，這些基本的社會(huì)項(xiàng)目都大同小異。典型的事例就是當(dāng)朝修前朝史，這幾乎成了新王朝確立之后第一件政治大事。即便像遼、金與元、清這樣的少數(shù)民族入主中原的政權(quán)也是如此，從未發(fā)生類似于清真寺覆蓋基督教堂或者印度神廟的事情。也就是說(shuō)，在中國(guó)，當(dāng)朝否定前朝的統(tǒng)治權(quán)，但并不否定中國(guó)的歷史，歷史依照既定的軌跡繼續(xù)曲線性地向前發(fā)展延伸。如此這般各朝各代在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展演繹，奠定中國(guó)文化與文明基本面貌，造就了中國(guó)和中華民族的歷史基因�；蛘吆�(jiǎn)單地說(shuō)，今天的中國(guó)長(zhǎng)什么樣，基因是祖先給的，是從祖先那里開(kāi)始一代代演變過(guò)來(lái)的結(jié)果。人們常說(shuō)，中國(guó)文明一脈相承、從未間斷，就是這種歷史繼承性的直接反映。
二是“內(nèi)生變革”
同西方旁觀者的直觀印象恰恰相反，中國(guó)社會(huì)從來(lái)不是一個(gè)僵化的社會(huì)，不要說(shuō)漫長(zhǎng)歷史中屢屢發(fā)生的大混亂、大動(dòng)蕩和大改組，僅僅就內(nèi)部思想革命、政治變法與制度改革而言，所發(fā)生的頻次與力度都不是西方世界歷史所能比擬的。事實(shí)上，迄于三代逮至明清，中國(guó)社會(huì)的土地制度、官僚制度、政治架構(gòu)、文化教育體系，始終都處于不斷發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，其完整性與優(yōu)越性都曾達(dá)到在那個(gè)時(shí)代所能達(dá)到的頂峰。特別值得一提的是政治形態(tài)，中國(guó)社會(huì)在很早的歷史階段（即秦漢時(shí)期）就基本擺脫了貴族或者武人政治的桎梏，而形成日臻完備的文官治理體系。至于宗教政治，則自始至終都未能在中國(guó)登上政治舞臺(tái)。可以說(shuō)，在整個(gè)人類漫長(zhǎng)的古代歷史中，從未有哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)民族在政治上像中國(guó)社會(huì)那樣成熟，達(dá)到中國(guó)社會(huì)那樣的高度。
與內(nèi)部活躍變革演進(jìn)的同時(shí)，是中國(guó)社會(huì)高水平的對(duì)外交流。同人們習(xí)慣性的認(rèn)知恰恰相反，古代中國(guó)歷史的大部分時(shí)期不是閉關(guān)鎖國(guó)，而是對(duì)外開(kāi)放，對(duì)外交流活動(dòng)十分活躍，從漢代開(kāi)通西域、通西南夷，到唐代長(zhǎng)安成為國(guó)際大都市，直到鄭和下西洋，中國(guó)社會(huì)吸納了大量外來(lái)文化與文明。僅以消化融合在中華民族大家庭里的外部民族數(shù)量而論，就遠(yuǎn)不是其他民族所可比擬的，從夏商周時(shí)期的巴、氐、羌到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戎、狄、夷，到漢代的匈奴、月氏、塞種，至于后來(lái)的鮮卑、烏桓，靺鞨、高車、粟特、突厥、柔然、契丹、女真、蒙古、滿等，數(shù)量眾多的民族先后融入中華民族大家庭中，給中國(guó)歷史的發(fā)展注入新鮮的血液，使之不斷煥發(fā)新的生機(jī)與活力。考諸中國(guó)歷史，中國(guó)從來(lái)不是一個(gè)排外的國(guó)家，對(duì)外來(lái)文化和外來(lái)民族，中華民族具有博大的包容胸懷。
從這個(gè)意義上說(shuō)，一種中華民族的歷史，同時(shí)也是一部對(duì)內(nèi)變革與對(duì)外交流的歷史。對(duì)內(nèi)治理與對(duì)外經(jīng)略從來(lái)都是治世安民的兩手，而且兩手都要硬，如果哪個(gè)朝代不是這樣，則這個(gè)朝代的政治就是瘸腿的政治，其統(tǒng)治者就要淪為蹩腳之徒。
但是，我們必須認(rèn)清的是，中國(guó)社會(huì)的“內(nèi)生變化”從來(lái)都以“一脈相承”為根本為前提，二者之間是“體”與“用”的關(guān)系，也就是“表”與“里”的關(guān)系，是內(nèi)在與外在的有機(jī)結(jié)合，也是“不變”與“變”的有機(jī)統(tǒng)一。正因?yàn)檫@樣，所以人們看到，從來(lái)都是中華民族和中國(guó)文化融合融化外來(lái)的東西，而從來(lái)不被外來(lái)的東西融化融消，過(guò)去幾千年的文明歷史是這樣，近現(xiàn)代以后馬克思主義來(lái)到中國(guó)也是這樣。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義在中國(guó)基本的發(fā)展路徑，中國(guó)化的馬克思主義已經(jīng)成為中國(guó)政治文化的有機(jī)組成部分。
三、當(dāng)代中國(guó)的歷史方位
回望歷史是為了著眼現(xiàn)實(shí)，也為了展望未來(lái)。既然過(guò)去的中國(guó)歷史就是一個(gè)連續(xù)完整的鏈條，這樣，今天的中國(guó)是不是這個(gè)鏈條上的一環(huán)呢？未來(lái)的中國(guó)是不是也要接續(xù)傳承這個(gè)鏈條呢？
這是有關(guān)當(dāng)代中國(guó)歷史方位的大問(wèn)題。
我們認(rèn)為，從中國(guó)歷史文化文明連續(xù)性和朝代更迭變化的替代性出發(fā)，現(xiàn)如今的中華人民共和國(guó)固然不能等同于一個(gè)新朝代，但仍然是中國(guó)歷史鏈條上的一環(huán)，其歷史方位具有如下的特點(diǎn)與特征：
第一，繼往開(kāi)來(lái)，承上啟下
俗話說(shuō)，樹(shù)有根、水有源，任何人都不是天上掉下來(lái)了，民族、國(guó)家與社會(huì)也是這樣。今天的中國(guó)既不是天上掉下來(lái)的，也不是外面躉來(lái)搬來(lái)的，而是在中華民族歷史基礎(chǔ)上發(fā)展演進(jìn)而來(lái)了。因此，它必然是首先繼承，繼承民族的血脈基因，繼承這個(gè)文明的基本范式，包括國(guó)家組織形式、社會(huì)治理框架、政權(quán)運(yùn)行方式等等。因此，人們看到，今天的中國(guó)仍然是統(tǒng)一多民族文明類型的國(guó)家，仍然實(shí)行高水平的中央集權(quán)制，仍然實(shí)行從中央到地方、從國(guó)家到省縣鄉(xiāng)的治理架構(gòu)。這種模式甚至在西周那里都能夠找到相應(yīng)的影子，同秦漢王朝看起來(lái)則更是一脈相承。對(duì)于這樣一種狀況，作為中國(guó)人不應(yīng)該有什么不好意思，我們不能拿西方的政治標(biāo)尺來(lái)丈量中國(guó)，相反，這應(yīng)該是我們中國(guó)的驕傲，是我們最寶貴、最豐厚的歷史文化積淀。只有這樣，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)才能擁有足夠的歷史合法性，否則，把過(guò)去的歷史一風(fēng)吹掉，所謂的“復(fù)興”在中國(guó)也就不復(fù)存在了，就只有崇拜西方“上帝”，使勁削足適履向人家看齊、當(dāng)人家的附庸了。
當(dāng)然，今天的中國(guó)又完全不等同于歷史上的中國(guó)，今天的中國(guó)是經(jīng)歷過(guò)深刻革命洗禮的中國(guó)，是在重塑政治邏輯與思想價(jià)值之后建立起來(lái)的，在繼承的基礎(chǔ)上革命。革故鼎新，割斷了中國(guó)歷史諸多腐朽、沒(méi)落的東西，在光復(fù)民族舊物的基礎(chǔ)上再造中國(guó)，建設(shè)了一個(gè)社會(huì)主義的中國(guó)。這個(gè)中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的新時(shí)代。
繼往開(kāi)來(lái)、承上啟下，傳繼與革故的相結(jié)合，這就是今天中國(guó)在整個(gè)歷史大鏈條上的定位。中華民族的歷史從來(lái)沒(méi)有中斷，這是人類社會(huì)的唯一，不管今后的歷史多么遙遠(yuǎn)，必定還將是這樣。
第二，走在新的歷史上升曲線上
中國(guó)歷史有鮮明的周期性，表現(xiàn)為清濁治亂、成敗興衰不斷循環(huán)與輪回，所謂“分久必合、合久必分”之類的描述不過(guò)是這種輪回的直觀反映。今天的中國(guó)是不是已經(jīng)跳出了中國(guó)歷史既有的那個(gè)周期率，是不是已經(jīng)避免了上述那種輪回，現(xiàn)在還不得而知，也不能下最后與最終的判言斷語(yǔ)。但現(xiàn)如今的中國(guó)正走在歷史上升的曲線上，中國(guó)不是在墮落，沒(méi)有頹廢，也沒(méi)有混亂與動(dòng)蕩，而是在和平發(fā)展，是在穩(wěn)健而顯著地發(fā)展壯大。作為全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，執(zhí)政黨的合法性不斷加強(qiáng)，其政治與歷史地位日益鞏固而不是削弱。此前一個(gè)時(shí)期，有人曾拋出這樣一個(gè)詰問(wèn)，聲稱“共產(chǎn)黨成立的時(shí)候沒(méi)有登記，不合法”。這等說(shuō)法，說(shuō)輕一點(diǎn)是對(duì)政治與歷史的無(wú)知，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨執(zhí)政的合法性來(lái)源于中國(guó)革命的合理性，來(lái)源于中國(guó)人民擁護(hù)的合理性，拿法律程序條文來(lái)壓歷史與政治，這等伎倆十分荒唐。至于這種說(shuō)法的政治企圖，人們都心中有數(shù)，其所詛咒詈罵的不過(guò)就是這個(gè)政權(quán)、這個(gè)朝代和這個(gè)國(guó)家。
但是，當(dāng)今中國(guó)的國(guó)運(yùn)絕不是惡毒詛咒所能破壞干擾的。幾千年中國(guó)歷史上一直都有“國(guó)運(yùn)”一說(shuō)，也有人將其說(shuō)成是“氣數(shù)”“國(guó)祚”，拋開(kāi)其中迷信因素，所言所指就是大環(huán)境、大背景、大趨勢(shì)，其實(shí)都是機(jī)遇與條件的問(wèn)題，近代中國(guó)就曾走到國(guó)運(yùn)的谷底，整個(gè)民族曾一度面臨生死存亡的可怕危機(jī)。
現(xiàn)如今中國(guó)也有一個(gè)國(guó)運(yùn)問(wèn)題，只不過(guò)說(shuō)法是“戰(zhàn)略機(jī)遇期”。過(guò)去四十年，這個(gè)“戰(zhàn)略機(jī)遇期”屬于中國(guó)；未來(lái)一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)仍然面臨發(fā)展壯大的“戰(zhàn)略機(jī)遇期”。盡管有巨大的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)，但時(shí)（即時(shí)間）、勢(shì)（即趨勢(shì)）、義（即道義）都站在中國(guó)一邊，都有利于中國(guó)，沒(méi)有任何力量能夠阻擋中國(guó)前進(jìn)的步伐。現(xiàn)代的中國(guó)將發(fā)展邁上中國(guó)歷史的新高峰，將在人類世界占有空前重要的戰(zhàn)略地位。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)中國(guó)就沒(méi)有什么困難與挑戰(zhàn)，就可以輕輕松松地走向復(fù)興了。相反，當(dāng)代中國(guó)上下內(nèi)外都有諸多極其艱難的課題。在外部，有霸權(quán)的巨大威脅，虎視眈眈要搞垮中國(guó)；在內(nèi)部，存在腐敗變質(zhì)的可怕危險(xiǎn)，要解決執(zhí)政者隊(duì)伍中的腐敗分子、異己分子、兩面人以及敵對(duì)勢(shì)力的潛伏者等。破解這些難題與挑戰(zhàn)，需要偉大的智慧、思想與能力，需要到人民那里去找，需要到馬克思主義毛澤東思想那里去找，需要到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想那里去找，同時(shí)也需要要到中國(guó)幾千年歷史長(zhǎng)河里找，各朝各代的治理經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)資源豐厚的寶庫(kù)。
第三，從未來(lái)回望今天
一百年前的中國(guó)什么樣，五百年前的中國(guó)是怎樣的中國(guó)，今天我們差不多都確切地知道。一百年前的中國(guó)饑寒交迫、存亡危機(jī)，五百年前的中國(guó)是明朝弘治時(shí)代，沉悶僵化。但如果我們把思維向未來(lái)延伸，則只能靠想象。我們所能確切知道的是，過(guò)去有幾千年的中國(guó)，今后還會(huì)有幾千年乃至幾萬(wàn)年的中國(guó)，未來(lái)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中還會(huì)有許多個(gè)不同形態(tài)的中國(guó)，現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)承上啟下，不過(guò)是中國(guó)宏大歷史鏈條上的一個(gè)階段而已。
對(duì)此，我們不妨來(lái)一番思維穿越，穿越到未來(lái)回望今天。假如五百年以后某一個(gè)中國(guó)人研究現(xiàn)在的中國(guó)，他會(huì)有怎樣的感觀、得出怎樣的結(jié)論呢？
他將能夠發(fā)現(xiàn)，五百年前的中華人民共和國(guó)給中國(guó)發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史上一座偉岸的高峰，對(duì)比歷史上曾經(jīng)有過(guò)的“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”，這個(gè)共和國(guó)功績(jī)更加偉大，成就更加輝煌，各個(gè)方面都有過(guò)之而無(wú)不及，完全可以稱之為中華民族歷史上的“共和盛世”或者“新華盛世”。中國(guó)共產(chǎn)黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，百年奮斗，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)，改變了中國(guó)和世界，走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。
古人云，“生年不滿百，常懷千歲憂”。如同每個(gè)人不過(guò)是人世間匆匆過(guò)客一般，一個(gè)接一個(gè)的朝代也不過(guò)是歷史的過(guò)客，說(shuō)到底，整個(gè)人類也不過(guò)是大自然的過(guò)客。有生長(zhǎng)就有枯萎，有誕生就有消亡，有生必有死，這是自然與社會(huì)歷史的基本規(guī)律。這樣講是否消極？有人不免因此要問(wèn)，那我們的理想與信仰究竟在哪里呢？回答是，在我們的目光里，在我們的心里，在我們的生命渴望里，也在我們的不懈奮斗之中。這就是人類的存在價(jià)值和歷史意義。
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