西方精英眼中的“中央王國論”
伍麥葉的熏籠精2023-11-09云阿云智庫•學(xué)界
導(dǎo)讀：從中國在古遠(yuǎn)時(shí)代“出現(xiàn)”以來，中國人就堅(jiān)信，中國對(duì)整個(gè)宇宙擁有君權(quán)，全世界都置于以中國皇帝為頂尖的朝貢體系之內(nèi)，一切其他國家及統(tǒng)治者都是中國的臣屬，因此各國統(tǒng)治者在蒙恩準(zhǔn)的情況之下，必須來給中國皇帝磕頭。
文/伍麥葉的熏籠精
近來，巴以局勢(shì)成了熱點(diǎn)，許多人趕緊補(bǔ)習(xí)相關(guān)歷史，結(jié)果驚奇地發(fā)現(xiàn)一件事：
在四年前，以色列駐聯(lián)合國大使高舉圣經(jīng)，宣稱那就是猶太人擁有巴勒斯坦“土地所有權(quán)”的“契約”。
中國網(wǎng)友都覺得離了個(gè)大譜，立刻援引我國歷史上的各種經(jīng)典，群起嘲諷：
《詩經(jīng)》有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，我若拿出《詩經(jīng)》，閣下如何應(yīng)對(duì)？
《史記·五帝本紀(jì)》宣稱：“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。”那是不是我國也可以拿著《史記》去爭(zhēng)耶路撒冷的領(lǐng)土權(quán)呀？
上帝的應(yīng)許之地？問過《山海經(jīng)》了嗎！
更絕的是，有網(wǎng)友請(qǐng)出了洪秀全及《天朝田畝制度》：“鑒于天父上帝失聯(lián)，天兄耶穌遇害時(shí)沒留下遺囑，那么就得聽二兒子怎么說�！薄缓笤龠\(yùn)用類似“羅馬正統(tǒng)在通遼”式的強(qiáng)行攀扯，得出結(jié)論“都聽我的”。
中國網(wǎng)友無非是利用幽默表達(dá)質(zhì)疑：要拿經(jīng)典說事兒，那誰怕誰�。�
然而，這一番嘲諷如果搬到外網(wǎng)上去，各國網(wǎng)友恐怕理解不到其中的幽默，相反會(huì)緊張，惱怒，和中國網(wǎng)友氣急敗壞地“辨經(jīng)”，甚至焦慮地連夜去查出處，補(bǔ)中國史……
因?yàn)�，外國網(wǎng)友會(huì)認(rèn)為，中國人是認(rèn)真的！
一、西方的中國史觀
在我國，少有人注意到，西方在近代編造了一套完整的“中國史觀”，其核心信條正是：
從中國在古遠(yuǎn)時(shí)代“出現(xiàn)”以來，中國人就堅(jiān)信，中國對(duì)整個(gè)宇宙擁有君權(quán)，全世界都置于以中國皇帝為頂尖的朝貢體系之內(nèi)，一切其他國家及統(tǒng)治者都是中國的臣屬，因此各國統(tǒng)治者在蒙恩準(zhǔn)的情況之下，必須來給中國皇帝磕頭。在中國人的觀念系統(tǒng)里，中國為君，其他國家為臣，是宇宙（universe）秩序的一環(huán)。由此，中國人建立了自成一家的“普世（universal ）原則”與“普世秩序”。
這套荒謬史觀的作俑者當(dāng)然是漢學(xué)家們，但在西方世界深深植入精英群體的意識(shí)里，極少有人能完全擺脫影響�；粮瘛墩撝袊放c艾利森《注定一戰(zhàn)——中美能避免修昔底德陷阱嗎？》都是典型的例子，兩位作者一本正經(jīng)，對(duì)他們講述的“中國史”毫不懷疑。
這一套史觀里面充滿誤譯的概念，如中國翻譯成“中央王國”甚至“中央帝國”，天翻譯成“上帝”（Heaven，該詞一般意為天堂、天國，但如果首字母h大寫，則意為上帝），于是天子翻譯成“上帝的兒子”，天命翻譯成“上帝的責(zé)任委任狀”（Mandate of Heaven，西方各路人才永遠(yuǎn)敬畏地采用首字母大寫），天朝翻譯成天國王朝（Celestial Dynasty）、天國王國（Celestial Kingdom）或者天國帝國（Celestial Empire）�！獙�(duì)這套偽史觀，我稱之為中央王國論。
基辛格的《論中國》提到，1863年，在清朝輸?shù)袅说诙硒f片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國的皇帝給美國的林肯總統(tǒng)寫了一封信。其時(shí)是同治小皇帝在位（1861-1875），那一年他才七歲，由東太后與西太后垂簾聽政。那封“信”的中文原文為：
“朕承天命，撫有四海，視中國和異邦為一家，彼此無異也�！�
固然是妄語，愚昧可笑，可是，《論中國》中的英文譯文卻是：
“（朕）敬畏地，由上帝獲得委命，統(tǒng)治（rule）宇宙，我們(朕)把中央帝國(Middle Empire)與外邊的各個(gè)國家視為組成了一個(gè)家庭，沒有任何隔異�！�
這樣的一套中國史觀當(dāng)然很嚇人，怎么還有這么狂妄的民族！
近年，西方大肆鼓吹中國威脅論，其中一個(gè)流派就是瘋狂推銷中央王國論，在其基礎(chǔ)上展開地緣政治、文明沖突之類的“分析”。2017年，一位美國大報(bào)記者就出版了《諸天堂之下的一切事務(wù)（歪譯“普天之下”）——往昔如何幫助中國形成其對(duì)全球性強(qiáng)權(quán)的追求》（Howard W. French，Everything Under the Heavens：How the Past Helps Shape China’s Push for Global Power），扉頁不僅列上了“普天之下”那四句詩的歪譯，還列了如下孔子的話：
“對(duì)那些不肯臣服的遠(yuǎn)方之人，必須建立模式和善德以吸引他們�！�
孔子都被用于渲染中國威脅論了。
二、“停滯帝國”的真實(shí)含義
中央王國論有一項(xiàng)核心內(nèi)容：
西方人把從黃帝起的五帝都算成“皇帝”，然后建立了一項(xiàng)虛構(gòu)的觀念：中國從一出現(xiàn)起就是一個(gè)帝國，并且?guī)浊陙硎冀K都是同一個(gè)帝國——“中華帝國”，那一本質(zhì)從來沒有絲毫改變。
西方人關(guān)于中華帝國的僵死印象嚴(yán)重到何等地步呢，《南京大屠殺》的作者、美國華裔學(xué)者張純?nèi)缭谄?996年出版的《蠶絲：錢學(xué)森傳》里寫道：
“北京……在長達(dá)三千年的時(shí)間里，它是國家的政治中心。”
英國作者保羅·斯特拉森在2020年出版的通俗讀物《引領(lǐng)世界的十座城市》（Paul Atrathern, Ten Cities that Led the World）中也道是：
“在中國的幾乎全部歷史上，北京都是它的都城。”
幾千年不變的帝國，連同幾千年不變的首都，以及幾千年不變的一切，這就是西方精英心目中的中國。
這項(xiàng)謬誤連向另一項(xiàng)更惡劣的謬誤：
中國人自古至今，其思想是從來沒有改變的，并且，中國人也絕對(duì)不可能在思想上有所改變。
按該種史觀，我們?cè)诮裉毂M管造出了空間站和高鐵，但在思想上仍然和周代時(shí)一樣。其中的關(guān)鍵在于，在我們腦子里絕對(duì)不可能改變的觀念之一，就是朝貢體系及其代表的普世原則。
可是，中國網(wǎng)友拿出《山海經(jīng)》等典籍來幽默，恰恰是默認(rèn)存在著一項(xiàng)共識(shí)，那就是人類的認(rèn)識(shí)是不斷進(jìn)步的，古人的一切判斷都是基于當(dāng)時(shí)的具體歷史境況，基于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)水平。時(shí)過境遷，拿過時(shí)的判斷套用到今天的事務(wù)上，是耍賴。所以，中國網(wǎng)友嘲笑的恰恰是拿一千多年前的思想來為今天的行為背書。
這，就看出新中國的人民與世界上很多人的深刻區(qū)別了，我們已經(jīng)習(xí)慣于歷史唯物主義和辯證唯物主義，但是，即使在所謂全球化的時(shí)代，包括西方發(fā)達(dá)世界，很多人仍然困在唯心主義之中。也就是說，我們以為的共識(shí)，在很多人那里，并不存在。
這種思想基礎(chǔ)的鴻溝讓中國網(wǎng)民無法理解那位以色列大使對(duì)經(jīng)文的引用：
“我要與你并你世世代代的后裔豎立我的約……我要將你現(xiàn)在寄居的地，即迦南全地，賜給你和你的后裔永遠(yuǎn)為業(yè)。”
很多網(wǎng)友去搜歷史，發(fā)現(xiàn)迦南之地最初的居民據(jù)說是迦南人，就覺得那位大使的理直氣壯站不住。
實(shí)際上大使理論的基礎(chǔ)在于：
第一，承認(rèn)上帝存在，而且還是個(gè)萬能的上帝；
第二，立約的概念在亞伯拉罕三教里特別重要；
第三，上帝的意旨是不可改變的，絕對(duì)會(huì)應(yīng)驗(yàn)的，也是神秘的，凡人無法理解。
按照一神教的觀念，迦南以前和后來由誰居住不重要，世上有多少比圣經(jīng)更古老的典籍也不重要，唯一有意義的只有一點(diǎn)，那就是上帝和以色列人立了約，把那片土地許給了他們。
同時(shí)，上帝的意旨是不可改變的，其包含的一層意思為，上帝一旦形成某種意旨，那就絕對(duì)不會(huì)改變了。所以，不管以色列人做什么，有什么經(jīng)歷，那個(gè)約都是不會(huì)改變的。這也就是今天的以色列人在加沙什么都敢干的底氣所在。
我國網(wǎng)友按照理性思維，試圖根據(jù)歷史的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，但這類討論在以色列的主流群體那里是沒有意義的。
反之，我們也很難理解“立約”在信徒心中的絕對(duì)權(quán)威。有一部英國良心影片《審問上帝》（ God on Trial ），在今天的情況下尤其值得我們?nèi)タ矗私馕鞣饺说乃枷霠顟B(tài)。影片表現(xiàn)一群集中營里的猶太囚徒自發(fā)組成法庭，審判上帝是不是有罪？最后，一位神學(xué)權(quán)威引用經(jīng)文，激憤地否定了上帝，也指控了“特選”，其結(jié)論為：
“他仍然是上帝，只是不再是我們的上帝，變成了我們的敵人。這就是立約（covenant）發(fā)生的變化，他和別人立了新的約�！�
一群藝術(shù)家試圖思考當(dāng)代悲劇，結(jié)果甚至達(dá)不到無神論的水平，只能想到，上帝的立場(chǎng)會(huì)變，會(huì)拋棄信徒，毀了舊約，另立新約。不僅如此，一位年輕的囚徒崩潰了，跪在神學(xué)權(quán)威面前，問：“那么我們?cè)趺崔k？”那位權(quán)威回答：“我們祈禱。”于是，那位年輕人和其他同伴一邊祈禱一邊走向了毒氣室。
可見，在西方，能喊出上帝會(huì)毀約已經(jīng)是石破天驚了。人們?cè)趦?nèi)心深處相信的是，上帝的意旨不會(huì)改變。我們要理解固結(jié)在西方人腦子里的中央王國論，首先要明白這一點(diǎn)。須知，西方精英眼中的“中央王國論”的內(nèi)核正是對(duì)上帝的信仰：
中華帝國是上帝的造物，也是上帝意旨的體現(xiàn)。
三、信仰照進(jìn)現(xiàn)實(shí)
從五四以來，我們中國人熱誠接受西方進(jìn)步文化的啟蒙，于是就以為，啟蒙主義已經(jīng)徹底滌蕩了西方人的宗教信仰，全體西方人也和我們一樣，完全采用無神論的思維模式去思考問題、觀察世界。然而并非如此，西方人，包括偉大的哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，都很難完全擺脫宗教信仰的影響，他們常常在無意識(shí)的情況下困在基督教的觀念里。表現(xiàn)之一即為，西方人不僅發(fā)明了一套違背歷史的中央王國論，而且相信那就是深藏在紛亂歷史之下的真相。
美國記者理查德·伯恩斯坦在1982年出版了《自世界的中心——追尋中國的真相》（Richard Bernstein， From the Center of the Earth: the Search of theTruth about China），借紀(jì)實(shí)報(bào)道之名行反共之實(shí)，在該書扉頁上寫道：
“他們（中國人）曾經(jīng)知道自己是天朝帝國的居民；他們的統(tǒng)治者，他們稱其為上帝的兒子。由在文化上落后的人民包圍，他們覺得，他們是某種特選的族群（chosen people），并非由上帝選中，而是因了他們優(yōu)越的成就。外國人被理解成野蠻人。而中國的土地稱為中國，即中心王國。它是一片光輝（也可譯成被照耀的）的領(lǐng)土，是文明與倫理道德的全球化中心；一言以蔽之，它是世界的中央�！�
不難看出，這段瘋狂的奇論每一句都在化用基督教的理論，甚至直接用了“特選”概念。神奇的是，那么早，這位記者就用了global——全球化一詞，一口咬定，中國人“曾經(jīng)知道”自家是文明與教化的全球化中心。該書是借用基督教理論以及中央王國論來詆毀新中國，告訴英語讀者：中國人本來一直很清楚自己是誰來著，但是中國革命把中國人的思想毀了，讓他們喪失了自我。中國革命也把天國之帝國、文明的全球化中心什么什么的都給毀了。造孽啊。
然而，改革開放的蓬勃?dú)庀蠛芸旄淖兞宋鞣降闹髁饔^點(diǎn)，理論家們覺得，沒，中國人沒忘自己是誰，中國那“特選”的本質(zhì)也沒變。尼克松在1988年出版的《一九九九不戰(zhàn)而勝》當(dāng)中便借一位中國領(lǐng)導(dǎo)人的名義，宣揚(yáng)那一觀點(diǎn)：
“但他也極度充滿信心，一支更優(yōu)越的人民，一旦其生產(chǎn)和創(chuàng)造的能力得以釋放出來，不可避免地會(huì)制造出更為優(yōu)越的成果�！�
不僅如此，尼克松還更進(jìn)一步認(rèn)為，不僅中國人，連其他國家也全都明白了世界的“真相”，都認(rèn)了命，爭(zhēng)著為天命出力：
“它（中國）是那樣一個(gè)世界的主要選手，在那個(gè)世界，各種民族林林總總，它們都明白中國被命定（destined）賦予的力量，因而都急于在幫助中國發(fā)展其潛力上扮演個(gè)角色�！�
這里又出現(xiàn)了一個(gè)亞伯拉罕三教中的重要概念：destin——注定的命運(yùn)，宿命。
西方人無法準(zhǔn)確理解中國文化，我們也無法完全理解西方文化，特別是一神教的內(nèi)容，所以互相充滿誤解。
在我們這里，天命是長腿的，很容易就跑開，跑到別人那里去。至于怎么確定誰有天命呢，基本上是看KPI——李世民的玄武門之變成功了，因此天命在他；他哥喪了命，可見沒有天命。朱元璋登基當(dāng)了皇帝，因此他應(yīng)天承運(yùn)；陳友諒等人都沒坐上皇帝，明擺著就是有運(yùn)無分。所以，承天命和中國的神仙一樣，也是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)上崗的活兒，而我們?nèi)巳硕际强睖y(cè)天命的小能手兒。
一神教的教義卻截然不同，強(qiáng)調(diào)上帝萬能，其意旨不可改變，所以，一旦上帝做出了“特選”，那一指定也在各種意義上絕對(duì)不會(huì)改變�！逗诳偷蹏啡壳蔷^的科幻片，但主題卻是傳統(tǒng)的一神教教義，講述the One——上帝指定的救世主如何拯救世界。
我們既難把握那些陌生的觀念，又覺得它們過時(shí)，所以當(dāng)西方學(xué)者涉及中央王國論時(shí)，往往讀不明白并忽略過去。例如澳大利亞學(xué)者馬克斯韋爾于1972年出版的《印度對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯恐�，但作者卻忍不住含蓄地嘲笑印度不知天命，竟自以為與中國地位平等。他甚至尋思，也許這一點(diǎn)惹惱了中國人，惱到翻過喜馬拉雅山，把印度給胖揍了一頓。我們閱讀時(shí)就很難察覺那位進(jìn)步知識(shí)分子的那一處思想盲點(diǎn)。
四、中央王國論的“彈性”
馬克斯韋爾顯然沒察覺，他信奉的中央王國論是基督教傳統(tǒng)觀念的產(chǎn)物，其內(nèi)里的含意為：
上帝在創(chuàng)世紀(jì)之后，不知又在什么時(shí)候，創(chuàng)造了中華帝國，還在里面設(shè)置了威權(quán)皇帝和聰慧靈巧的中國人、威權(quán)制度等等，總之各種唯中國特有的成分。然后，上帝設(shè)置了一項(xiàng)程序，讓每個(gè)世紀(jì)都有一些先進(jìn)發(fā)明出現(xiàn)在那個(gè)帝國，由中國人“發(fā)明”出來。同時(shí)，上帝還給中國人吹了一口氣，將“神意的真相”植入他們的腦子里，于是，世世代代的中國人都知道那一“真相”，即，他們比其他民族在文明上優(yōu)越，其皇帝是世界的最高統(tǒng)治者，其帝國是世界的中心。因?yàn)槭巧裰踩氲挠^念，所以中國人生而知之，并且腦子里的念頭也根本沒法有所變化。
本文所談到的只是中央王國論的基本內(nèi)容，在其基礎(chǔ)上，西方高才們還有一層層的延展。例如，當(dāng)中國貧弱落后，遭受西方侵略和掠奪的時(shí)候，該史觀的主題便是：
上帝設(shè)置了異教而先進(jìn)富庶的中華帝國，卻讓虔誠信徒成為貧窮落后的野蠻人，是有特殊用意的。中國是神給信徒在地上設(shè)定的使命，也是對(duì)信徒的嚴(yán)格考驗(yàn)，其目的是要求信徒必須征服中國，讓中國人都皈依。只有在虔信者完成了那一神意之后，上帝才在人間獲得了簡(jiǎn)直近乎徹底的凱旋，而中國與中國人則將是虔信者的獎(jiǎng)品：
“常去教堂的美國人——也就是大多數(shù)美國人——從小就知道在上帝所有的葡萄園里，中國也許是最可愛的地方�！保绹骷掖骶S·哈伯斯它姆出版于1972年的《出類拔萃之輩》）
十九世紀(jì)下半到二十世紀(jì)前半，美國人非�？駸岬叵嘈派鲜鲇^念，相信把中國變成清教國家、變成美國的一部分，是他們作為特選民族的一項(xiàng)使命。因此，在那一時(shí)期，美國人公然宣揚(yáng)“新西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，把往日進(jìn)軍西部的運(yùn)動(dòng)加以延展，跨過太平洋，準(zhǔn)備推進(jìn)到全部中國。而且舉國上下充滿了樂觀情緒，覺得那是神意指定的時(shí)刻，中國必然會(huì)快速變成美國的新西部。也因此，新中國的成立才讓美國人集體歇斯底里，拒絕了少數(shù)清醒者提出的理性應(yīng)對(duì)策略。我們根本不明白，那時(shí)的美國人反應(yīng)非常復(fù)雜，其中有一層是信仰上的打擊。
一旦中國重新變得強(qiáng)勢(shì)，中央王國論里的另一項(xiàng)理論便會(huì)浮起來：
上帝設(shè)置中華帝國，確乎是讓中國人在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)實(shí)行全球統(tǒng)治的。至于上帝為什么創(chuàng)造一個(gè)異教國家還讓它統(tǒng)治世界，答案是神意莫測(cè)，上帝不管做什么都有其目的，但是凡人無法領(lǐng)悟。信徒要做的只是認(rèn)清神意，遵循神意，否則就是不虔誠，經(jīng)受不住上帝的考驗(yàn)。
尼克松是很虔誠的教徒，他在《一九九九不戰(zhàn)而勝》里的言論，不僅是為親華派的對(duì)華政策辯護(hù)，也是在告誡同胞們事情的真相。
五、西式精神勝利法
中央王國論可以視為西方人的精神勝利法，在功能上簡(jiǎn)直能滿足西方人的一切需要。
最重要的一項(xiàng)功能就是否定中國革命，編造一套歪曲的歷史敘事欺騙世界人民。還有一項(xiàng)功能，是替西方帝國主義與殖民主義辯護(hù)。那項(xiàng)理論宣揚(yáng)：中國百年恥辱的原因，一在元代之后就停止征服世界，二在近代的一連串革命。所以，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國陷入落后與貧窮，遭受列強(qiáng)侵略，根本不是列強(qiáng)的錯(cuò)兒，全怪中國人的兩記昏招兒，沒有搶在歐洲人之前去搞征服，又鬧革命，把“上帝最可愛的葡萄園”——中華帝國給鬧垮了。當(dāng)然啦，那些也都是上帝意旨的結(jié)果，用以昭示世人，帝國主義、殖民主義都是上帝的意旨，人類除此之外沒有別的選項(xiàng)。
可是，中國人在連出兩記昏招兒之后，怎么卻走上了獨(dú)立與復(fù)興之路呢？中央王國論又遵循一神教的觀念，推出了第三項(xiàng)神論：上帝確實(shí)指定了一個(gè)時(shí)刻，但它一點(diǎn)也不著急，讓中華帝國一直在長城之內(nèi)沉睡，到了指定時(shí)刻才把它喚醒。所以，此前的幾千年里，我們中國人盡管創(chuàng)造了那么輝煌的文明，卻都是在睡覺摸魚。
于是，當(dāng)中國走上復(fù)興之路，西方人便心里一驚：
那個(gè)時(shí)刻，它眼見著就要到了！
英國科學(xué)史普及作家溫切斯特就在2009年出版的《中國的戀人——李約瑟傳》里跳大神：
“一個(gè)更有意思的問題是：新中國會(huì)多么快速、多么富有能力地，設(shè)法將其早有的、歷史性的希望變現(xiàn)（capitalize）？李約瑟表達(dá)出最大的信心：只要時(shí)候到了，它會(huì)的�！�
溫切斯特在酒泉基地看到“無懼無畏，我們征服世界”的標(biāo)語，老激動(dòng)了，在同書結(jié)尾充起了德爾菲女巫：
“在五千年的耐心等待，觀看和學(xué)習(xí)之后，現(xiàn)在，終于到了中國被指定的時(shí)刻�！�
這本書曾榮登紐約時(shí)報(bào)暢銷書榜，平裝本的扉頁列了整整四頁歐美主流媒體的稱贊，包括《華盛頓郵報(bào)》、《紐約書評(píng)》、《華爾街日?qǐng)?bào)》等，其中《今日美國》道是：“讀者們哭喊著‘我還要，我還要’�！�
尼克松不僅在《一九九九不戰(zhàn)而勝》中更早地表達(dá)了同樣的看法，還順便解釋清楚了拿破侖金句的真實(shí)意思：
“拿破侖在一百六十年前說過：‘那里躺著一個(gè)沉睡的巨人。讓他睡吧！因?yàn)楫?dāng)他醒來時(shí)，將震撼世界�！@個(gè)巨人醒了。他的時(shí)刻到來了，他在準(zhǔn)備震撼世界�！�
六、中東人對(duì)中央王國論的理解
當(dāng)代中東籠罩在西方的影響里，除了上世紀(jì)反帝反殖風(fēng)云中成長起來、已經(jīng)上年紀(jì)的少數(shù)左派知識(shí)分子，主流人群都接受了西方人創(chuàng)造的中央王國論。由于亞伯拉罕三教在基本教義上有共通之處，所以中東人馬上能讀出那套偽史觀里的神學(xué)內(nèi)容，并且很自然地加以接受。
同為第三世界受壓迫的人民，中國成功站起來了，中東世界卻在各個(gè)方面都備受挫折，用神意論解釋中國，可以減少中東人的失敗感，又巧妙回避了中國革命的歷史。再進(jìn)一步，“時(shí)刻到了”意味著地平線上出現(xiàn)了新的力量，困境里的中東眼前出現(xiàn)了新的可能性，所以，中東人與西方人的反應(yīng)不同，并不覺得恐慌，相反感覺到了希望。
如我在前面的文章中屢次提到的，中東人深受西方帝國主義毒害，都以為大國強(qiáng)權(quán)對(duì)落后地區(qū)實(shí)行帝國主義是人類歷史的唯一模式。所以他們就等著中國武力介入中東，強(qiáng)勢(shì)插手中東的地區(qū)事務(wù)。
2017年，黎巴嫩法語報(bào)《東方日?qǐng)?bào)》就發(fā)表了《中國地圖在中東》，其作者為一位法國學(xué)者莫瓦西，文章一開始就指出，也門、耶路撒冷、伊拉克和敘利亞都動(dòng)蕩不定，沙特與伊朗、遜尼派與什葉派的緊張不斷升級(jí)，恐怖主義和極端派讓中東具有了“全球化”的負(fù)面影響力。在此情況下，傳統(tǒng)上一直控制該地區(qū)的角色都已失靈，而中國處于最有利的位置，能夠給中東提供持續(xù)的穩(wěn)定，所以，“中國可以正式地、正經(jīng)地自我賦權(quán)（s'investir）�！�既然中東人把事情搞砸了，那么域外大國就可以自我賦予控制該地區(qū)的權(quán)利，無需本地人同意，這是赤裸裸地引用十九世紀(jì)西方殖民主義的理論！黎巴嫩媒體人不僅沒看出毛病，反而覺得言之有理。
中國的政治主張與具體策略，中東人難以理解，西方的人才們同樣難以理解，于是二者竟產(chǎn)生了共鳴，一起相信中央王國論的又一條理論：
中國幾千年里在自家的勢(shì)力范圍里過得太舒服了，結(jié)果缺乏征服的欲望和能力，對(duì)外界也缺乏大國強(qiáng)權(quán)的責(zé)任感。
2020年，《東方日?qǐng)?bào)》又發(fā)表了一篇中東作者薩伊卡利的文章《中國，用腳尖碰到中東的巨人》，一開始就指責(zé)：
“在中東目前的大國競(jìng)爭(zhēng)中，最大的矛盾之一就是中國的缺席，然而那位亞洲巨人本來比別家更有理由要為中東的穩(wěn)定著急�！�
對(duì)此，莫瓦西的解釋是，中國人舍不得為外國犧牲自家孩子。薩伊卡利則認(rèn)為，中國的龐大勢(shì)力范圍一直在東南亞與遠(yuǎn)東，一旦涉及那個(gè)區(qū)域以外的世界，中國就變得格外謹(jǐn)慎，中東也不例外。文章追問，中國有可能突破經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，變成在中東的政治角色嗎？結(jié)論是：“目前，中國仍然處身在其他大角色的陰影里，等待著。”對(duì)此，包括有左傾傾向的很多中東精英都非常不滿，批判中國像是“紙龍”。
不過，既然是在等待，那么自然就會(huì)有決定性的一天。于是，中東人與西方人一道，把“睡獅”理論加以進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為中國人只是還沒睡醒，那個(gè)指定的時(shí)刻還差那么一丟丟兒沒到。
目前，中東媒體上就是如此判斷中國，認(rèn)為中國是一條睡了幾千年的龍。有人說，它還在禪定狀態(tài)，但正在接近爆發(fā)的臨界點(diǎn)；有人說，它醒是醒了，但因?yàn)閯傂�，所以還沒醒明白，一時(shí)鬧不清自己與世界竟然是有關(guān)系的。但有一條共識(shí)：一旦中國徹底醒來的時(shí)候到了，中國人在心里早已植入的觀念就會(huì)激活，會(huì)相信中國是世界的太陽，并且著手確立圍繞太陽的普世秩序。
所以，如果中國網(wǎng)友把引用《詩經(jīng)》等典籍的調(diào)侃放到外網(wǎng)，國際網(wǎng)友大概率看不出其中有什么好笑，相反會(huì)嘩然：媽媽咪呀，中國人真醒了！開始正式索要世界主權(quán)了！一上來要的就是耶路撒冷，這不是徹底醒來了又是什么！啊啊啊那個(gè)時(shí)刻就是此刻了！
網(wǎng)友們的這一番調(diào)侃自是不必當(dāng)真。不過，我覺得這是個(gè)機(jī)會(huì)，幫助我們觀察中國思想與外國思想的異同。對(duì)異國思想一知半解，甚至嚴(yán)重誤解，一再影響到我們的具體決策，反之也是一樣。同時(shí)，我倒是愿意網(wǎng)友們把那番調(diào)侃放到外網(wǎng)上去沖一沖，看看各國網(wǎng)友究竟會(huì)是什么反應(yīng)。
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關(guān)于中國式現(xiàn)代化的幾個(gè)戰(zhàn)略問題 