隱形“世界帝國”：一種重新認識美國的元框架
張佳俊 2024-02-25 云阿云智庫•帝國殖民
張佳俊 | 中國社會科學(xué)院美國研究所
【導(dǎo)讀】重新認識美國，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。近期，美國國務(wù)卿布林肯在慕尼黑安全會議上強調(diào)“在國際體系中，你不在餐桌上，就會出現(xiàn)在菜單里”，引發(fā)眾議。而美國副總統(tǒng)哈里斯更是直言不諱：“美國發(fā)揮長期的全球領(lǐng)導(dǎo)作用，符合美國人民根本利益”。這兩番言論并不新鮮，它們恰恰構(gòu)成美國一以貫之的對外政策思維，其背后則是一幅以美國為中心的隱形世界帝國圖譜。
本文分析，人類正處于數(shù)百年全球化運動所造就的“深度全球化”時代，其底層架構(gòu)是大航海時代以來步步建構(gòu)、最終在美國手里編織成型的世界帝國。由美國主導(dǎo)的隱形“世界帝國”具有多重特征：經(jīng)濟上表現(xiàn)為一個以全球貿(mào)易和生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，金融上層、跨國資本與科技巨頭相互支撐，利益高度壟斷和分配失衡的世界經(jīng)濟體系；政治上表現(xiàn)為一個以軍工復(fù)合體、全球駐軍以及暴力輸出為基礎(chǔ)，結(jié)盟政治、國際機制與法律長臂共同作用，奉行實力原則的帝國式秩序；文化上表現(xiàn)為一種以宗教和英文為基礎(chǔ)，推行自由主義話語的“歷史終結(jié)”意識形態(tài)。
文章指出，在建構(gòu)隱形世界帝國的過程中，美國陷入欲望與權(quán)力、技術(shù)化與動物化的糾纏，從而鎖定了美國自己：不僅以基于“歷史終結(jié)”的普世文明為人類文明模式的終結(jié)版，把自己鎖定為文明沖突的優(yōu)勝者；也以世界帝國為私器，把自己鎖定為中心地帶不可撼動的既得利益者。美國的這種自我鎖定，缺乏真正文明意義上的制約和規(guī)訓(xùn)，隨之而來的權(quán)力任性、野蠻擴張和利益壟斷，也會遭到世界性的反抗。作者認為，對于任何希望獲得基本尊重和公平對待，希望參與構(gòu)建公正合理的國際秩序、創(chuàng)造美好人類生活的文明體或國家來說，不僅要避免犯和美國一樣的錯誤，更要在人類命運休戚與共的基礎(chǔ)上尋找世界秩序的新的普遍性。
本文原載《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》2023年第5期，原題為《隱形“世界帝國”：一種重新認識美國的元框架》，僅代表作者觀點，供讀者參考。
隱形“世界帝國”：一種重新認識美國的元框架
引言：穿過“美國衰落論”的表層
美國衰落了嗎？這大概是21世紀以來最有話題性的全球之問。
舉一個最近的例子，2023年春天，一篇題為《為什么美國還沒有衰落》的譯文在中文自媒體上“靜悄悄”地流傳開來。這篇出自《經(jīng)濟學(xué)人》之手、原題為《美國驚人經(jīng)濟成就的啟示》的社論，細數(shù)美國沒有經(jīng)濟崩壞、反而變得更加富裕的種種理由，又一次激起“美國衰落論”之爭。
事實上，這并不是人們第一次討論美國衰落。據(jù)說最早的版本在20世紀初的美國就已出現(xiàn)，到20世紀末討論達到高峰，進入本世紀則更為火熱。[1]過去二十多年來，在由恐怖襲擊、經(jīng)濟危機、社會動蕩、公共風(fēng)險、地緣沖突、意識形態(tài)對抗等湍流組成的歷史駭浪中，不同版本的衰落論或反衰落論此起彼伏，已經(jīng)從一種美國焦慮變成一種全球性的話語景觀。
那么多人關(guān)心美國有沒有衰落，到底在關(guān)心什么？
如果僅僅從結(jié)果意義上究問“是否衰落”，恐怕還言之過早，而且難免浮于自以為是的武斷或一廂情愿的誤判。相比之下，從長時段認識美國興衰變革的歷史規(guī)律，從結(jié)構(gòu)意義上把握美國及其主導(dǎo)的世界秩序的升降起落，或許是更為要緊的真問題——它不僅關(guān)乎美國的命運，更關(guān)聯(lián)著人類文明的走向，也在無形中影響著中國的未來選擇。這正是北京大學(xué)強世功教授的《文明終結(jié)與世界帝國：美國建構(gòu)的全球法秩序》的核心關(guān)切所在。
如其所言，任何對美國衰落論的簡單重復(fù)，不僅在理論上是膚淺的，在政治上更是有害的。[2]從長歷史看，人類正處于數(shù)百年全球化運動所造就的“深度全球化”時代，其底層架構(gòu)乃是大航海時代以來步步建構(gòu)、最終在美國手里編織成型的世界帝國。有關(guān)美國國運的變奏，就深藏在世界帝國的譜系之中。因此，唯有認真研究近代西方主導(dǎo)的世界帝國建構(gòu)的歷史過程，進而剖析美國版世界帝國體系的構(gòu)成和內(nèi)在矛盾，我們才能穿過“美國衰落論”的表層，深刻把握美國問題的歷史趨勢，從而為我們思考一個公正合理的世界新秩序，建立必要的智識基礎(chǔ)。
“世界帝國”：一種重新認識美國的元框架
說起帝國，這并不是一個討人喜歡的詞匯，它勾起的往往是關(guān)于帝國主義和殖民壓迫的黑暗記憶。也正是出于對帝國主義的拒斥和警惕，后冷戰(zhàn)時代以來，人們在歌舞升平、燈紅酒綠的繁榮新時代中，選擇性地遺忘了“帝國”話語，以至于從大眾認知到理論研究，帝國問題幾乎成了一個談虎色變的話題。
然而，在歐美公共話語中，“帝國”概念頗為流行，歐美學(xué)界關(guān)于帝國、帝國史、新帝國史、新帝國主義等方面的研究不僅沒有中斷，反而如火如荼。[3]
因為在真實的世界里，帝國的身影從未遠去——肉眼可見的帝國在國際法的意義上消失了，“沒有帝國的帝國”卻在陸�？仗斓母鞣N場景中若隱若現(xiàn)；[4]大英“日不落帝國”的余暉剛剛落下，美利堅就毫不避諱地接過“新羅馬帝國”的衣缽。[5]
如果沒有科索沃戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭的血腥刺激，如果沒有顏色革命、“混合戰(zhàn)爭”、制裁大棒的強力沖擊，如果沒有阿爾斯通高管下獄、中興公司被重罰、孟晚舟被扣押等事件的連續(xù)敲打，人們差一點就要相信：我們已經(jīng)進入一個平等、自由、文明的國際社會，只要老實本分地照著某種既定“規(guī)則”辦事，就能公平地分享全球化的機遇和紅利。正是這些赤裸裸的叢林戲法，讓人們幡然醒悟過來：原來這個名義上由平等的主權(quán)國家所組成的世界，依然是一個強者的世界；原來這個看上去是平的世界，依然還在中心與邊緣的等級序列上一遍又一遍地重復(fù)著對強者的臣服實驗。
一個褪去帝國外衣卻處處染著帝國色彩的復(fù)雜多面體，逐漸顯露出來：
經(jīng)濟這一面，它表現(xiàn)為一個以全球貿(mào)易和生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，金融上層、跨國資本與科技巨頭相互支撐，利益高度壟斷和分配失衡的世界經(jīng)濟體系；
政治這一面，它表現(xiàn)為一個以軍工復(fù)合體、全球駐軍以及暴力輸出為基礎(chǔ)，結(jié)盟政治、國際機制與法律長臂共同作用，奉行實力原則的帝國式秩序；
文化這一面，它表現(xiàn)為一種以宗教和英文為基礎(chǔ)，推行自由主義和美式人權(quán)話語的“歷史終結(jié)”意識形態(tài)。[6]
強世功認為，這些力量并不是涇渭分明的，它們往往相互疊加和纏繞，進而擴展出不同的政治邊界、軍事邊界、法律邊界、經(jīng)濟邊界、國籍邊界、種族邊界和文化邊界。[7]這些等級化的邊界不規(guī)則地交織在一起，時而隱匿于日常生活與大眾觀念之中，時而顯現(xiàn)于地緣博弈和國際沖突之上，最終呈現(xiàn)為一個美國主導(dǎo)的、具有支配性的隱形“世界帝國”。
對于這樣一種描述，人們自然會有不同看法。
一種觀點認為，人類的帝國時代早已終結(jié)，也許帝國主義依然存在，但帝國早已失去其文明根基、法律根基、道義根基，特別是力量根基，世界已步入民主化時代，自由、平等作為根本政治價值已成為全人類的政治追求，又何來如今的世界帝國？[8]
另一種觀點則指出，帝國問題具有現(xiàn)實性，實際上，人們對于帝國問題的爭論，特別是對于美國作為一種帝國存在的爭論已經(jīng)持續(xù)一個多世紀。[9]一些西方右派和自由主義者就公開承認帝國和帝國主義，包括弗格森（Niall Ferguson）、拉爾（Deepak Lal）等在內(nèi)的一些學(xué)者不僅為英帝國辯護[10]，而且認為美國是一個“不敢稱呼自己為帝國的帝國”[11]，美國應(yīng)該擔(dān)起責(zé)任、建立帝國統(tǒng)治[12]，從非正式帝國轉(zhuǎn)向正式帝國[13]。左翼學(xué)者則批判全球化時代的帝國政治秩序，例如：哈特（Michael Hardt）與奈格里（Antonio Negri）明確指出，帝國已成為全球化時代的一種新的主權(quán)形式，“它由一系列國家的和超國家的機體構(gòu)成，這些機體在統(tǒng)治的單一邏輯下整合”，背后則是全球資本的控制；[14]而哈維（David Harvey）則批判新帝國主義，認為美國不僅在世界上處于主導(dǎo)地位，而且已成為帝國——無論表現(xiàn)形式是新自由主義的帝國主義還是新保守主義的帝國主義，其實質(zhì)是一種新的“資本帝國主義”。[15]
這種爭論本身就反映了帝國問題的現(xiàn)實性，而且與人們傳統(tǒng)上認知的具備軍事暴力、殖民主義、寡頭專制等典型特征的顯性帝國不同，這些爭論往往指向一種具有霸權(quán)支配性的隱性帝國，進而延伸出一條理解當(dāng)今世界體系的不同進路。
其實，把兩種觀點放在一起看，究問帝國作為實體是否存在，與探討帝國作為觀念和形態(tài)如何實質(zhì)性地塑造世界，是兩個不同維度的嚴肅思考，體現(xiàn)了對“帝國”概念的不同理解。這恰恰反映出帝國作為一種問題的內(nèi)在張力，以及從帝國視角觀察世界秩序的現(xiàn)實性�！段拿鹘K結(jié)與世界帝國》作為后一個維度的最新理論拓展，正是以唯物主義的批判視角，重新審視世界帝國的生成機理，為我們重新認識美國的表和里，揭示美國版世界帝國體系特征與歷史局限，以及作為世界帝國的美國和作為民族國家的美國的內(nèi)在矛盾，提供了一種元框架。
在強世功看來，我們今天所面對的世界帝國，不是想象中的世界主義，而是具備力量現(xiàn)實感和制度現(xiàn)實感的一套全球體系。一方面，以美國為代表的中心國家正是在這套體系之上，建構(gòu)起具有壟斷性的全球法秩序；另一方面，這一體系所內(nèi)含的各種全球性的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)設(shè)施——包括以聯(lián)合國和國際基本準則為核心的國際治理體系、經(jīng)濟貿(mào)易規(guī)則、金融交易系統(tǒng)、全球交通網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)等，特別是全球性的人類交互方式，已成為全球公器。
而從長時段看，世界帝國得以立足的真正根基，是地理大發(fā)現(xiàn)以來人類從地方性走向全球性的普遍歷史過程，這一過程的最終結(jié)果，就是塑造了現(xiàn)代人習(xí)以為常的“全球性”狀態(tài)——基于全球聯(lián)通和互動的現(xiàn)代生活方式。回溯歷史，人類歷史經(jīng)過漫長演變，陸續(xù)出現(xiàn)不同的區(qū)域性文明帝國，為全球歷史版圖的書寫埋下伏筆。而后地理大發(fā)現(xiàn)拉開人類從陸地秩序走向海洋秩序的近代序幕，也進一步推動人類從分散、相對隔絕的區(qū)域發(fā)展歷史轉(zhuǎn)向統(tǒng)一、相互聯(lián)通的世界普遍歷史的整體過程：新航路的開辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)，帶動了全球商業(yè)貿(mào)易、市場經(jīng)濟和工業(yè)革命，直到形成全球性的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)；商業(yè)、資本與新階層的壯大，引發(fā)了社會政治劇變，于是文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級革命等匯聚成一股摧枯拉朽的力量，推動人類歷史從古典神性時代邁向現(xiàn)代人性時代。這場告別神性的“啟蒙理性化”潮流（不僅包括商業(yè)、貿(mào)易、科技的理性化，也包括科層、法治等治理技術(shù)的理性化），通過歐洲列強的堅船利炮、商貿(mào)流通和殖民統(tǒng)治，把世界其他區(qū)域一并卷進來，客觀上凝成全球化的洪荒之力。
但全球性的塑造過程并不是一條“誰改造誰”的直線，而體現(xiàn)為雙向的沖突與互動，即世界歷史的“雙向運動”：與邁向全球性的普遍歷史運動同時發(fā)生的，是區(qū)域性的多元歷史（多元文明）反抗普遍歷史（普世文明）進程的反向運動。這種反向運動往往以宗教沖突（如中世紀的宗教戰(zhàn)爭）、民族沖突（如19世紀的大國博弈）、階級沖突（如20世紀的共產(chǎn)主義運動）、文明沖突（如21世紀的全球政治）等方式展現(xiàn)出來。兩種運動的交織與碰撞，形成歷史發(fā)展的波浪交替過程，客觀上推動人類歷史從傳統(tǒng)區(qū)域性文明帝國邁向世界帝國。[16]
正是在這個意義上，強世功認為世界帝國是近代以來人類理性化的必然產(chǎn)物，是在西方主導(dǎo)下，世界各地或主動或被動地參與和塑造歷史進程的一種結(jié)果。[17]事到如今，獲得全球性的人類已經(jīng)不可能回到相互隔絕的狀態(tài)，也只能在全球性的基礎(chǔ)上推動人類文明的發(fā)展方向。
然而，需要格外注意的是，理性化的過程也埋下了異化的種子。正是理性化把人從神意的節(jié)制下松綁出來，使人脫離宗教或道德層面的神性追求，降格為被動物式欲望驅(qū)動的主體。圍繞人欲釋放、人性伸張所發(fā)展出來的“普世文明”，本質(zhì)上不再以古典的美德，而是以現(xiàn)代性的力量[18]——如工業(yè)能力、科技能力、戰(zhàn)爭能力、造富能力等——為標準，重新區(qū)分文明與野蠻，由此形成“物競天擇、適者生存”的資本主義法則，最終把人類社會改造成一個赤裸裸的欲望社會。[19]
如此說來，理性化所造就的世界帝國其實是一個“空心化”的欲望世界，一切神圣的東西都煙消云散了，價值觀成為一件包裝的外衣，只剩下技術(shù)化和動物化這兩副軀殼：動物化激發(fā)人通過政治、經(jīng)濟、科教、法律、文化等各層面的技術(shù)化來不斷填補欲壑，欲望的不斷膨脹又使技術(shù)化走向激進和偏離，反過來加劇人的異化，甚至使人與人重回霍布斯式的“戰(zhàn)爭狀態(tài)”[20]。
由此可見，現(xiàn)代人享受到了全球互聯(lián)和生產(chǎn)力躍升的好處，卻并未真正擺脫野蠻和蒙昧，支配現(xiàn)代世界的仍是欲望與力量的“霸道”。如果任由世界帝國為霸道所左右，而缺乏真正文明意義上的“王道”的規(guī)訓(xùn)，那么這樣的世界帝國，這樣的普世文明，非但無法創(chuàng)造永久和平，反而很容易引發(fā)沖突和畸變，甚至把人類文明推向危險的境地。
權(quán)欲反噬：美版世界帝國的結(jié)構(gòu)性矛盾
今天美國所面臨的根本矛盾正是世界帝國內(nèi)在矛盾的最新表征。世界帝國幾經(jīng)迭代，至今仍未擺脫“霸道”的支配。過去是以英帝國為代表的歐洲殖民帝國，即所謂“大不列顛治下的和平”[21]。彼時的美國，還曾扮演挑戰(zhàn)舊秩序的“民族解放運動的支持者”[22]，推動建立全球民主治理體系；今天則是美國霸權(quán)統(tǒng)治之下的全球秩序，即一個美國版的世界帝國，也有人將其稱為“美利堅治下的和平”[23]。
與殖民帝國不同，美國版世界帝國雖然還是以軍事暴力為基礎(chǔ)，卻放棄了領(lǐng)土擴張、殖民統(tǒng)治等有形的帝國模式，而是創(chuàng)造出并且主要依賴于一系列無形的帝國技藝——如前所述的經(jīng)濟、政治、文化多重體系——來控制整個秩序的運轉(zhuǎn)，從而維護“沒有殖民地的帝國主義體系”[24]。它也不再訴諸殖民掠奪，而是一方面依靠“國家和帝國政治”的混合模式，運用政治、外交和軍事戰(zhàn)略在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)權(quán)力和利益目標；另一方面通過生產(chǎn)實踐、貿(mào)易、商業(yè)、資本流動、資金轉(zhuǎn)移、勞動力遷移、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、貨幣投機、信息流通和文化沖擊等來靈活運作經(jīng)濟權(quán)力，完成“資本積累在時空中的分子化過程”，從而取得和保持世界領(lǐng)先地位。[25]在哈維看來，這種隱蔽的利益攫取或資本積累機制，是一種極不對稱也不均衡的交換關(guān)系，本質(zhì)上是以損害其他國家為代價來增強少數(shù)特定國家的財富和幸福。[26]
如果說冷戰(zhàn)時期的美國還受到一定程度的制約，那么，在后冷戰(zhàn)時代，隨著美國成為單極霸權(quán)并致力于建構(gòu)“新羅馬帝國”，世界再次進入一種具有壟斷性的國際專制秩序，人們也見證了美國從“解放者”成為“霸凌者”的蛻變過程：美國不僅繞過聯(lián)合國體系，通過軍事手段和“混合戰(zhàn)爭”排除異己，而且以普世文明之名輸出美國模式，在世界各地引發(fā)沖突和混亂，從而坐收漁利；為了擺脫其國內(nèi)危機，美國一次次“公器私用”，將全球化建立起來的世界經(jīng)貿(mào)體系、創(chuàng)新體系、法律體系，等等，異化為對其他國家開展經(jīng)濟戰(zhàn)和科技戰(zhàn)，進而實現(xiàn)美國利益優(yōu)先的工具。[27]這種權(quán)力任性，是技術(shù)化與動物化的欲望邏輯的極致表現(xiàn)，不僅與世界多極化、人類命運共同體的歷史趨勢背道而馳，也超出美國國際信用的底線和自身國力的極限，必然激起從世界范圍到美國國內(nèi)的各種反抗力量。這是今日美國面臨的根本矛盾，也是當(dāng)前世界秩序陷入動蕩的根本原因。
從世界范圍看：
為了維持霸權(quán)既得利益，美國版的世界帝國正變成一種封閉體系、失衡體系和錯位體系，在野蠻化中逐漸走向全人類福祉的反面。
其一，人類歷史的大勢是走向全球開放、互利合作，但美國主導(dǎo)的世界帝國，卻是一個陣營化的封閉體系，也就是所謂的“基于規(guī)則的國際體系”。這個封閉體系本質(zhì)上是一個中心化的強支配、高汲取系統(tǒng)，規(guī)則由體系主導(dǎo)者來定，超額利潤也多由主導(dǎo)者占取，從而在根本上決定了整個體系發(fā)展以及各國在體系內(nèi)發(fā)展的有限性。例如，美國基于對全球經(jīng)濟體系的掌控，通過一系列法律將“經(jīng)濟制裁”變成了一種類似于中世紀教皇開除教籍的法律權(quán)力。任何國家一旦被美國制裁、封鎖和孤立，就意味著被開除“球籍”，它們要么選擇對美國俯首稱臣，要么被排斥在美國控制的全球體系之外。[28]
其二，現(xiàn)代國際法確立了主權(quán)國家相互平等和尊重的基本原則，但美國主導(dǎo)的世界帝國，卻是一個以實力為基礎(chǔ)的、少數(shù)國家占據(jù)中心位置的失衡體系。從客觀規(guī)律來說，世界發(fā)展格局會隨著比較優(yōu)勢的變化，出現(xiàn)“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”的局面，從而改變“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，這也是人類社會進步的動力所在。然而，美國基于其世界帝國的中心地位，運用各種力量來捍衛(wèi)從中心到邊緣的等級支配結(jié)構(gòu)，并通過規(guī)則制定權(quán)，試圖將這種結(jié)構(gòu)固定化乃至永久化，從而獲得金融壟斷和經(jīng)濟霸權(quán)所帶來的超額利潤。這種不平等的結(jié)構(gòu)及制度性安排，已成為世界發(fā)展的障礙。例如，中國產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級給更多人帶來福利增長，卻與美國基于技術(shù)壟斷的既得利益產(chǎn)生重大矛盾。為此，美國利用世界帝國的手段機制，對中國采取全方位的“混合戰(zhàn)爭”，圍堵中國經(jīng)濟和科技發(fā)展，實際上是打壓中國發(fā)展給人類帶來的總體福利。[29]
其三，處于全球高風(fēng)險時代的人類尤其需要患難與共，通過不同國家、不同文明的對話與合作來實現(xiàn)共同繁榮，然而，美國主導(dǎo)的世界帝國卻出現(xiàn)了權(quán)力和責(zé)任、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的明顯錯位。[30]一方面，美國掌握著世界帝國的主導(dǎo)權(quán)，享受著這種主導(dǎo)權(quán)的利益，卻越來越不肯承擔(dān)相應(yīng)的國際責(zé)任，反而處處強調(diào)美國優(yōu)先（白人優(yōu)先），把因世界金融危機、國際治理困境、疫情危機等產(chǎn)生的問題和矛盾轉(zhuǎn)嫁給全世界。[31]另一方面，區(qū)域性文明的復(fù)興，中國等新興力量的崛起，使全球經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生劇烈變化，政治多極化和文明多元性日益顯現(xiàn)。這意味著美國基于“歷史終結(jié)”而推崇的普世文明，以及由此建構(gòu)的世界帝國的政治法律制度，都需要作出調(diào)整，以促進新的文明對話和國際合作。然而，美國抱守區(qū)分敵我的固有思維，基于文明沖突論和種族優(yōu)先論，不惜選擇打壓和圍堵的方式，鼓動結(jié)盟化、陣營化的對抗，制造出一個“起火的世界”。隨著三重變異的加深，霸道的世界帝國與全人類的利益漸行漸遠，勢必招致普遍的不滿，從而陷入反抗、鎮(zhèn)壓與失道的泥潭。
從美國內(nèi)部看：
隨著美國的帝國化，跨國資本與美國國家力量相結(jié)合所形成的霸權(quán)利益，與美國作為政治國家和民族國家的國家利益之間，沖突越來越難以協(xié)調(diào)，其結(jié)果是美國的自我消耗。因為世界帝國的霸權(quán)利益在全世界，但主要依靠中心國家特別是美國的國家能力來支撐，這意味著，權(quán)力的任性，實際上是以裹挾美國自身為前提的。換句話說，美國的利益一旦全球化，作為民族國家的美國自然要成為資本全球鏈條的一環(huán)，美國不僅要享受其中的紅利，也要把自己交出去，承受資本全球逐利所帶來的一部分政治經(jīng)濟代價。
然而，這種紅利與代價的分配在美國內(nèi)部是極不公平的。事實上，作為世界帝國的中心，美國本身就是一座欲望之都，圍繞欲望和實力而形成的社會等級結(jié)構(gòu)已高度板結(jié)化，呈現(xiàn)為“一條從上到下永無休止的勢利鏈條”。[32]
長期以來，由華爾街金融資本、軍工資本、大宗商品資本、科技資本等組成的壟斷財閥與美國政治權(quán)貴結(jié)盟，并在議員、執(zhí)法機關(guān)、司法機構(gòu)、情報機構(gòu)、律師、企業(yè)高管、基金會、媒體等構(gòu)成的“深層國家”（deep state）的配合下操控美國的政治和法律，成為美國內(nèi)部一股不受約束的力量。[33]這一上層階級實際上也是世界帝國的統(tǒng)治階級，他們吞食全球化和美國霸權(quán)帶來的紅利，動用世界帝國的全部力量來保護美國資本的全球壟斷利益，實現(xiàn)“贏者通吃”，卻帶來三個后果：
其一，從長時段看，美國國家利益讓位于資本全球利益，圍繞資本利益最大化而展開的金融優(yōu)先、資本集中、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、對外濫用武力等一系列操作，消耗了美國自身發(fā)展的基礎(chǔ)。
其二，美國的廣大中下層人民特別是白人勞工群體承擔(dān)了美國被消耗的代價。他們起初是全球化物質(zhì)豐裕的受益者，但在繁華盛世中養(yǎng)尊處優(yōu)，逐漸喪失競爭力，變成被社會性否定的美國“后排人”[34]。隨著美國資本向外尋找低成本洼地，他們事實上被拋棄，成為拉里·M.巴特爾斯筆下“不平等的民主”的犧牲品。[35]而外來移民的大量擁入，更是加劇美國內(nèi)部的族群沖突。被身份政治割裂的底層人民，從相似階級分化為一個個群落[36]，他們在“文化戰(zhàn)爭”中相互消耗，社會矛盾不斷淤積。[37]
其三，與美國對外行動的果決形成鮮明對比的是美國的內(nèi)事不決。在上層階級內(nèi)部，打著高尚道德主義的政治勢利之風(fēng)盛行[38]，代表不同利益集團的政客利用美國政治體制開展博弈，在美國內(nèi)政事務(wù)中頻頻上演“否決政治”，形成了“不解決問題”的精英戲法[39]，使得美國許多深層問題久拖不決。
正是在這樣的背景下，美國出現(xiàn)了“下層民眾造反的時代”[40]，從白人勞工階層選擇另類資本家特朗普，到特朗普挑戰(zhàn)美國精英建制派，再到“黑人的命也是命”運動和“攻占國會山”事件，這些內(nèi)部反制性力量的噴涌而出，暴露了世界帝國的統(tǒng)治階級與美國下層階級之間的深刻矛盾。
余論：美國鎖定美國的“權(quán)力魔咒”
如果說世界帝國得益于理性化的孕育而難逃理性化的“鐵籠”，那么美國也正是在建構(gòu)世界帝國的過程中，深陷欲望與權(quán)力、技術(shù)化與動物化的糾纏之中，從而鎖定了美國自己——這不僅僅在于美國把基于“歷史終結(jié)”的普世文明，作為人類文明模式的終結(jié)版，從而把自己鎖定為文明沖突中當(dāng)仁不讓的優(yōu)勝者，反過來變得野蠻化；也在于美國始終抱持“強者—弱者”“中心—邊緣”“我們—敵人”的固有思維，以世界帝國為私器，來把守帝國的中心地帶，把自己鎖定為“寧教我負天下人，休教天下人負我”的既得利益者。
按照這種命定論，中心國家永遠占據(jù)中心位置，以開化其他國家、民族乃至文明的“昭昭天命”為名，行自我利益優(yōu)先之實；而半邊緣、邊緣國家永遠居于邊緣，成為普世文明的臣服者和世界帝國的納貢人。這種所謂的天命，更像是一種自封的優(yōu)越性，并不符合天道自然。人類歷史上的多輪全球化都以打破某種壟斷性的國際專制秩序為標志，如達爾文所言：“如果說從對過去的漫長檢視中，可以發(fā)現(xiàn)什么不變的事實，那就是歐亞世界對單一制度、單一統(tǒng)治者或單一規(guī)范的抵制�！盵41]美國主導(dǎo)的世界帝國的野蠻擴張，也必然面臨中心與邊緣之間的巨大張力，面臨來自全球地理空間上的邊疆地帶和內(nèi)部階層劃分中的邊疆地帶的雙重反抗。[42]
對于這種世界性的反抗，已經(jīng)自我鎖定的美國，回應(yīng)也必然是民族主義而非世界主義的。過去一個時期，人們親眼見證了美國如何通過對邊緣國家的無形掠奪、對競爭對手的有形封堵以及多種形式的向外“甩鍋”，來延緩或轉(zhuǎn)嫁矛盾。這當(dāng)然不是解決問題的根本辦法。正如烏爾里�！へ惪嗽凇度蚧瘯r代的權(quán)力與反權(quán)力》中所強調(diào)的，誰在世界性的超級游戲中只打民族國家的牌，誰就輸。[43]美國對世界秩序的支配權(quán)，與其在使用這種權(quán)力、履行相應(yīng)責(zé)任時的民族主義風(fēng)格，是極不對稱的，其結(jié)果是形成“權(quán)力任性—內(nèi)外失調(diào)—轉(zhuǎn)移矛盾—加劇失調(diào)”的內(nèi)耗循環(huán)，不僅傷害美國自身，也迫使世界其他國家承受代價。那些支持美國開辟帝國新事業(yè)的理論家，曾寄希望于美國承擔(dān)世界責(zé)任，卻不料成就帝國霸業(yè)之后的美國，不但在履行責(zé)任時消極怠工，而且在行使權(quán)力時任性失控。還有不少人寄希望于美國民主體制所具有的自我糾錯能力，可以使美國及其領(lǐng)導(dǎo)的世界秩序走向“王道”。然而，當(dāng)民主的體制及其意識形態(tài)本身都被綁上欲望的戰(zhàn)車，成為世界帝國統(tǒng)治階級食利全球的器具，糾錯顯然已不現(xiàn)實。
就此而言，美國鎖定美國，無異于世界帝國的權(quán)力魔咒。在這道魔咒下，力量輻射全世界的美國，和當(dāng)年過分擴張的羅馬帝國一樣，在功成名就之后漸漸墮入自我腐化的陷阱。[44]而在霸道不肯退場、王道猶未到來的晦暗時代，這道魔咒不僅困住了美國，也讓全人類身陷高風(fēng)險的混沌之中。此情此景，對于任何希望獲得基本尊重和公平對待，希望參與構(gòu)建更加公正合理的國際秩序、創(chuàng)造更加美好的人類生活的文明體或國家來說，都是一個深刻的警醒——不僅要避免犯和美國一樣的錯誤，更要在人類命運休戚與共的基礎(chǔ)上尋找世界秩序的新的普遍性。
這種“普遍性”，不應(yīng)是欲望社會的普遍性或動物化的叢林法則的普遍性，而應(yīng)在理性化歷史進程所推動的技術(shù)之“明”的基礎(chǔ)上，重新思考超越性的精神之“文”的問題，從而扭轉(zhuǎn)被顛倒的文明與野蠻秩序，推動人類從世界帝國的精神控制和權(quán)力支配下解放出來，為共同的世界賦予文明的意義。[45]這也是我們重新認識美國、重新理解世界的要旨所在。
注釋略
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