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白云先生:論中國(guó)人的道德,與社會(huì)演化的道德原理
   日期 2019-10-2 

原創(chuàng): 至道學(xué)宮  至道學(xué)宮

祝偉大的祖國(guó)永遠(yuǎn)繁榮昌盛

文丨白云先生

一、在新的歷史機(jī)遇期,我們需要偉大的精神力量

同胞們,值此百年變局之際,在這個(gè)偉大的歷史機(jī)遇期,要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個(gè)偉大的目標(biāo),我們這個(gè)民族,現(xiàn)在走到了歷史的關(guān)口。這就需要我們積蓄更大的力量,把這一步走出去,把這一關(guān)給沖過去,完成這個(gè)歷史階段的任務(wù),實(shí)現(xiàn)我們的宏偉目標(biāo)。

我們要?jiǎng)?chuàng)造與積蓄更大的力量,這個(gè)力量可以分為兩種,一種是物質(zhì)的力量,另一種是精神的力量。

什么是物質(zhì)力量呢?比如我們的國(guó)土,我們的人口,我們的資源,我們的財(cái)富,我們的軍事力量,我們的工業(yè)能力,我們的生產(chǎn)力體系,都屬于是物質(zhì)力量。

什么是精神力量呢?我們遠(yuǎn)大的志向,我們的夢(mèng)想,我們對(duì)美好生活的追求和向往,我們的文化,我們的智慧,我們對(duì)自然的適應(yīng)與改造能力,我們的創(chuàng)造力,我們戰(zhàn)勝困難不屈不撓意志,為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)偉大目標(biāo)堅(jiān)韌不拔的奮斗,我們自強(qiáng)不息的精神,我們堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志,我們的道德體系,這些都屬于是精神力量。

如果一個(gè)國(guó)家,沒用物質(zhì)力量作為基礎(chǔ)和保障,這個(gè)國(guó)家就會(huì)貧弱,就會(huì)被敵國(guó)打敗,她的人民就會(huì)失去生存的條件,這個(gè)民族就會(huì)滅絕。也就是我們常說的亡國(guó)滅種。最終失去一切。

如果一個(gè)國(guó)家,沒用精神力量作為支撐,她的人民就會(huì)失去方向,失去遠(yuǎn)大的志向,失去夢(mèng)想,失去對(duì)民族永續(xù)生存永續(xù)繁衍的渴望,失去對(duì)命運(yùn)的掌握,失去斗爭(zhēng)的意志,失去智慧,失去財(cái)富,失去領(lǐng)土,失去人民,最終也會(huì)失去一切。

當(dāng)我們失去物質(zhì)力量的時(shí)候,這只是暫時(shí)的失敗,只要我們的精神還在,我們心里的那團(tuán)火還沒熄滅,我們的文化還沒熄滅,我們就能夠在一片廢墟之上,重新建設(shè)新的物質(zhì)力量。而如果我們失去了精神力量,那則是永遠(yuǎn)的失敗,和永遠(yuǎn)地失去一切。而且,缺乏精神力量,我們就無法守住既有的物質(zhì)力量,也無法運(yùn)用物質(zhì)力量,來創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)更高的目標(biāo)。

所以說,失去物質(zhì)力量,只是暫時(shí)的失去。而失去精神力量,則是永遠(yuǎn)的失去一切。

孔子說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”對(duì)于一個(gè)人來說,也是同樣的道理。一個(gè)人的精神力量垮了,他的一生也就徹底的失敗了。如果不管多么困難,他的精神力量都不會(huì)被摧毀,他這一生,總有得志的時(shí)候。當(dāng)一個(gè)人知道自己這一生為什么而活的時(shí)候,他就可以忍受任何的生活。這就是精神的偉大力量。

孟子說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!

莊子說:“夫至人者,上窺青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。”

這些先賢的話,都說明了精神力量的偉大作用。毛主席也說:“為有犧牲多壯志,敢教日月?lián)Q新天!這同樣也說明了精神力量的偉大作用。歷史上的越王勾踐臥薪嘗膽消滅吳國(guó),孫臏忍辱負(fù)重打敗龐涓,終于報(bào)仇雪恥。他們故事,都是精神力量的體現(xiàn)。近代的事例,我們的長(zhǎng)征精神,志愿軍戰(zhàn)士在上甘嶺戰(zhàn)役中的偉大勝利,都說明了精神力量的偉大作用。

既然精神的力量,如此重要,如此強(qiáng)大。我們應(yīng)該怎么正確地理解精神力量,正確的建設(shè)精神力量,正確的運(yùn)用精神力量呢?這就需要了解,精神力量背后的一般原理,做到既知其然,還要知其所以然,才能做到,正確地理解、建設(shè)和運(yùn)用精神的力量。

這種精神的力量,來自于哪里呢?它來自于生命的自強(qiáng)不息。萬物要生生不息地生存繁衍下去,都必須不斷的讓自己變得更強(qiáng)大才行。為什么呢?因?yàn)樽屪约鹤兊酶ト醯纳急蛔匀惶蕴恕?/strong>

我們?cè)俑由钊氲淖穯枺?strong>生命為什么要自強(qiáng)不息呢?難道在這件事上,人就不能給自己作主嗎?在這件事上,人的確不能作主。《易經(jīng)》說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息!边@句話說明什么呢?說明萬物都要自強(qiáng)不息,是天定的法則,人只是接受者和執(zhí)行者。生命的本質(zhì),只是一股強(qiáng)陽之氣,它必然的要接受天地的支配,而不是自我意志的支配。凡是遵守天地法則,執(zhí)行的好的人,天就獎(jiǎng)勵(lì)他。凡是違背這個(gè)法則,拒不執(zhí)行,或者執(zhí)行的不好的人,天就懲罰他。這套機(jī)制,就是自然道德法則。

道用陰陽二氣,創(chuàng)造生育了天地萬物。萬物生出來之后,再用德來進(jìn)行養(yǎng)育和管理。凡是違背自然道德法則的生命,則被自然淘汰。這樣萬物就能夠一直自強(qiáng)不息和生生不息下去。

我們一層層的追問下去,就找到了精神力量最深層的根源,和最本源的答案。道德是精神之本,是萬物生生不息的第一推動(dòng)力。由此可見,建設(shè)精神力量,根源上就要學(xué)會(huì)正確地理解、建設(shè)和運(yùn)用道德力量。因?yàn)榈赖率巧窳α勘澈蟮脑磩?dòng)力。

二、人民的道德建設(shè),是國(guó)家精神力量的基礎(chǔ)與核心

那具體的來說,到底什么是道德呢?道,簡(jiǎn)單的來說,我們可以理解為,它是指創(chuàng)造萬物的造物者,并且同時(shí)還設(shè)計(jì)出來了萬物運(yùn)行的規(guī)則,道是一切的設(shè)定者。那什么又是德呢?萬物被道生育出來之后,它們自己要生長(zhǎng),萬物之間,要互相的交往要協(xié)作,這些都得需要一套機(jī)制和系統(tǒng),來管理它們。這個(gè)機(jī)制,我們可以簡(jiǎn)單的理解為,它就是德。

古人說君子之間要以德相交,這個(gè)德,也可以類比地理解為,它是萬物之間的交往通信協(xié)議。如果說,道是一切的創(chuàng)造者和規(guī)定者,那么德就是一切的管理者和運(yùn)維者。它負(fù)責(zé)管理萬物的運(yùn)行,是不是遵循道設(shè)計(jì)出來的這個(gè)宇宙法則。

繼續(xù)追問,那道和德之間,又是什么關(guān)系呢?人能循道,就可以有德。如果人背道,就會(huì)無德。也就是說,需要先有道,人才能有德。有德的,獎(jiǎng)勵(lì)它生養(yǎng)它抬高它的生命高度,讓它生育更多的后代。無德的生命,就懲罰它殺伐它降低它的生命高度,并且還要讓它滅絕。通過德的這一層管理,根據(jù)德的等級(jí)高低,這樣就形成了萬物之間的差異,繼而就塑造出來了萬物的形態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)。

萬物之間,以智力大小相博,靠迭相食的生存鏈,來謀取生存和繁衍。那為什么有的動(dòng)物就要被其他的動(dòng)物吃,為什么有的人就要聰明強(qiáng)大,有的人就要愚笨弱小。按照道德創(chuàng)世原理來說,這非常容易解釋,因?yàn)樗鼈兩砩系碌母呦虏煌,從而形成了智力和?qiáng)弱上的差異。

那德高的生命,他們聰明又強(qiáng)大,時(shí)間久了,不就把愚笨弱小的東西都給吃光了嗎?如果這樣的話,生命不就終結(jié)了嗎?所以,要解決這個(gè)問題,宇宙在設(shè)計(jì)的一開始,就給自然萬物,設(shè)定了一套動(dòng)態(tài)平衡原則。這個(gè)原則就是高者抑之,下者舉之。我們觀察自然界,會(huì)發(fā)現(xiàn)越強(qiáng)大的東西數(shù)量越少,越弱小的東西數(shù)量越多。

而且它是個(gè)閉環(huán)設(shè)計(jì),最弱小的生命,又反過來可以克制最強(qiáng)大的生命,比如細(xì)菌雖然在生命等級(jí)上最弱小,它又可以克制和分解一切生命。不得不說,這是多么精妙的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

如果沒用強(qiáng)者吃弱者,弱者就會(huì)失去自立自強(qiáng)生生不息的生命機(jī)能,它們就會(huì)滅亡。如果強(qiáng)者把弱者吃完了,他們自己就會(huì)餓死。所以就要抑制強(qiáng)者的數(shù)量。一旦這個(gè)整個(gè)首尾相連的閉環(huán)生命圈,哪一環(huán)出了問題,天就會(huì)懲罰上下游的幾環(huán),調(diào)整它們的生命數(shù)量和質(zhì)量。比如戰(zhàn)爭(zhēng),比如瘟疫,比如疾病和災(zāi)禍,直到生命圈再次獲得能夠生生不息的平衡。

人類社會(huì)也是一樣。孟子說,君子之德五世而斬,小人之德亦五世而斬。這就是動(dòng)態(tài)的社會(huì)平衡。如果強(qiáng)者恒強(qiáng),階級(jí)固化,弱者就會(huì)被強(qiáng)者吃光,就會(huì)滅絕,弱者都滅絕了,強(qiáng)者就活不下去了,社會(huì)就崩潰了。為了抑制強(qiáng)者,天道就會(huì)讓他們走向腐化,讓它們墮落,讓它們低級(jí)趣味,讓它們做一些缺德敗德的事,從而讓他們失去志向、智力和生育能力。讓他們的后代越來越弱越來越傻。為什么會(huì)出現(xiàn)敗家子,旺財(cái)不旺丁的現(xiàn)象,為什么會(huì)出現(xiàn)富不過三代的現(xiàn)象呢,背后都是天道在對(duì)德進(jìn)行調(diào)控,進(jìn)行重新分配。如果弱者恒弱,都活不下去了,這個(gè)社會(huì)也會(huì)崩潰。所以,天道就幫助他們,讓他們發(fā)奮,讓他們自強(qiáng)不息,給他們充沛的精力和旺盛的生育能力。

有的人說,我窮我不生了,這就太傻了。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)總的德是存量均衡增量開放的,在一個(gè)存量循環(huán)模式下,是不斷的進(jìn)行動(dòng)態(tài)再分配的。這輩子窮,不用幾代人,就能生出來一個(gè)聰明強(qiáng)大的后代。比如明太祖朱元璋,誰能想到他能做皇帝呢。所以根據(jù)天道設(shè)定的德的存量守恒再分配法則,越窮才應(yīng)該越生,而且不是越生越窮,而是讓他越生越富。

還有人說,我這輩子富了,就想把財(cái)富都留給子孫,讓子孫后代都過上這樣的好日子。這個(gè)也是違反天道的。越靠守財(cái),越想著把自己后代保護(hù)的越好,后代就會(huì)越?jīng)]出息,財(cái)富越是不可能守得住的。五世而斬,這個(gè)上限很難被突破。老子說,金玉滿堂,莫之能守。說的就是對(duì)富貴者的社會(huì)再平衡。但是后世的人,就是迷信以財(cái)守財(cái)這個(gè)不成立的信念。人類的這點(diǎn)搞階層固化的小伎倆,在道德運(yùn)動(dòng)面前是不堪一擊。

還有那些剛吃了飽飯,口袋里剛有幾個(gè)鋼镚的人,不想著回報(bào)社會(huì)和造福社會(huì),不想著達(dá)則兼濟(jì)天下,就想著什么三代出貴族,靠階層固化,把草雞固化成貴族,從此世世代代靠吃人生存。這就更好笑了。等待他們的結(jié)果,一定不是什么三代出貴族,而是三代滅亡。

而且,目前社會(huì)上兜里剛有了幾個(gè)鋼镚的人,對(duì)“貴族”這個(gè)詞充滿了基本的誤解。什么是貴族呢?古代是指被天子封賜有功德的人,給他們封地和爵位,這才是貴族。天子為什么封賜他們呢?因?yàn)樗麄冇泄Φ,他們把整個(gè)天下變好了,所以他們才被封賜為貴族。可見呢,貴族原本是個(gè)褒義詞,是指有功德的人,而且一般通常是指開國(guó)的那群勛貴。因?yàn)殚_國(guó)之功是最大的功勞。而后來再立功的通常不會(huì)有開國(guó)之功那么大。在分封制社會(huì),立了大功的人,天子封賜他一個(gè)爵位,一塊和他的爵位相對(duì)應(yīng)的封地,給這個(gè)封地起個(gè)名字,以后這個(gè)人就以這塊地的名字作為姓氏,還要以這個(gè)名字作為國(guó)號(hào)。黃帝賜百家姓,其實(shí)就是建立了一百個(gè)貴族。從這點(diǎn)來看,我們有名有姓的人,都是貴族之后。

現(xiàn)在的一些無知之人,因?yàn)橥耆欢F族是怎么回事,就把西方的那一套野蠻不化的無德蠻族,妄自稱爵稱貴的猴子,當(dāng)成了貴族來崇拜,還學(xué)習(xí)他們?cè)趺醋兂珊镒印?strong>這就是丟了自己的珠玉,去撿別人的屎尿,這就是文明上的人變猴游戲。功德高的人,才能成貴族。西方人搶劫了全世界,他們的德那么缺乏,怎么可以稱貴呢?再說了,一個(gè)人是不是貴族,得中國(guó)的天子封賜才算數(shù)。英國(guó)人法國(guó)人,還有其他的西方人,他們動(dòng)不動(dòng)就東施效顰的模仿中國(guó)文化,妄自稱爵稱貴,請(qǐng)問你們繼承的是我們的哪個(gè)姓氏,黃帝賜百家姓的時(shí)候,你們的祖先是哪位?請(qǐng)問我們中國(guó)的哪個(gè)天子封賜過你們?學(xué)猴子變猴,肯定是成不了貴族的。

那一個(gè)富人,怎么才能讓自己的后代過的好呢?一點(diǎn)辦法都沒有嗎?辦法還是有的,那就是要做好自己后代的教育工作,讓他們從小就修德積德。德高了之后,智力就會(huì)高,能力就會(huì)高,就會(huì)聰明強(qiáng)大,才能持續(xù)的讓自己的家庭一直興旺下去。

孟子還說,五百年必有王者興。一個(gè)社會(huì)的德是存量守恒的,它的再分配循環(huán)周期,孟子認(rèn)為這個(gè)周期的極限,就是五百年左右。社會(huì)德的分配失衡,已經(jīng)徹底腐朽了,人人都活不下去了,這個(gè)時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)圣人,幾百年的德都循環(huán)到它的身上,對(duì)這個(gè)社會(huì)進(jìn)行徹底的改造,和徹底的資源再分配。

為什么古代的圣人,能一眼看穿王朝興替的大勢(shì)呢?他們不是看財(cái)富,也不是看表面上的國(guó)力,而是分析最底層的道德運(yùn)動(dòng)周期。這才是最根本的大勢(shì)。

那有沒有一種方法,能突破這種循環(huán),讓社會(huì)永續(xù)的生生不息下去,不再出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩和王朝更替呢?方法當(dāng)然是有的,一個(gè)方案,是讓自然來分配德。老子說,民莫之令而自均,這就是自然分配和自然均衡。另一個(gè)方案是主席提出來的,大公無私的圣人型領(lǐng)導(dǎo),靠人力來調(diào)節(jié)社會(huì)的德,讓他們接近自然狀態(tài)的社會(huì)均衡。

老子的方案,難點(diǎn)在哪里呢?在于人總是突破天的約束,僭越天的法則,都想讓自己的孩子活的好,而不管整體的社會(huì)平衡。主席的方案,難點(diǎn)是在于圣人的出現(xiàn),在歷史上是不連續(xù)的。

這個(gè)漏洞,主席應(yīng)該是想的到的,于是呢他就給這個(gè)方案打了個(gè)補(bǔ)丁,讓全體人民聯(lián)合起來,為社會(huì)的整體生態(tài)平衡,主持這個(gè)大公無私的公道。這個(gè)方案為什么后來也不行呢?因?yàn)楦鶕?jù)德的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,它是以代際進(jìn)行再分配的。這一代的群眾,他們的能力就那么大,德的總和就那么多,加起來敵不過他們對(duì)面的人對(duì)德的消耗,所以他們就失敗了。

這兩個(gè)永續(xù)均衡方案都被突破了,所以在歷史上,社會(huì)的動(dòng)態(tài)均衡,就成了一種常態(tài)。于是呢,在動(dòng)蕩的動(dòng)態(tài)均衡社會(huì),我們就看到了那么多殘酷的社會(huì)現(xiàn)象。朱門酒肉臭,路有凍死骨,這就是一種道德失衡的社會(huì)。一方面是總的道德在衰弱,另一方面是所剩無幾的道德分布失衡。這種社會(huì)太殘酷了,也說明德的分布,就要觸底反彈,進(jìn)行再分配了。這樣的國(guó)家也不可能強(qiáng)大。

上面講的,就是道德機(jī)制,如何主宰萬物與國(guó)家興亡的。一個(gè)不健康的社會(huì),它的循環(huán)再分配周期會(huì)比較短,分布方差會(huì)比較大,動(dòng)蕩幅度會(huì)比較大。天要上面的人下去,讓下面的人起來。而為了讓自己的后代,能一直過上好日子,上面的人,就要壓著下面的人不要起來。這樣就消減了社會(huì)的德的總量。它就會(huì)導(dǎo)致,這個(gè)社會(huì)智力總量和精神總力量,維持在一個(gè)相對(duì)較低的水平。大家看看歷史就知道了,在兩極分化的朝代,它的上層社會(huì)的人都是比較傻的,國(guó)力也都是比較弱的?雌饋砭褪且惶稅撼粑蹪岬乃浪。

反過來,一個(gè)社會(huì)的道德運(yùn)動(dòng),如果是良性循環(huán),良性運(yùn)動(dòng),良性分布。這樣的社會(huì),德的流動(dòng)性就會(huì)比較高效比較快,社會(huì)階層流動(dòng)也比較高效,社會(huì)生態(tài)就像清澈的流水一樣,沁人心脾。生活在這樣的社會(huì),人們的精神生活是無比幸福的,物質(zhì)生活也是無比富足的。德高的人總能有機(jī)會(huì)管理國(guó)家,社會(huì)德的總量就會(huì)高,精神總力量,智力總量就會(huì)高,國(guó)力就會(huì)非常的強(qiáng)大。

這種模式下,還可能會(huì)進(jìn)一步激活德的增量開放機(jī)制,人人都修德,不僅能過好自己的生活,還能想著把別人的生活都過好,把整個(gè)國(guó)家都治好。那這個(gè)社會(huì)的德的總量是無窮的,他們的精神總力量,智力總量就是無窮的。國(guó)力也是無比強(qiáng)大的。這樣的國(guó)家,它幾乎可以與日月爭(zhēng)輝。這種不可抑制的想讓萬事萬物都變得更美好的心,對(duì)萬物無盡的愛,我們就可以通俗的把它稱之為我們身上的德。

這里需要注意一點(diǎn),想讓萬物變得更好,是需要算賬的。比如狼吃羊,人同情羊去救羊,還有社會(huì)上那些搞放生行為的,這是不是德呢?不算是。因?yàn)樽屟蜃兒昧耍@是小德。但是傷害了狼,傷害了整個(gè)生態(tài)鏈,還違背了自然法則,這是大害?偟膸ひ凰隳,自己還是缺德。

通過前面的論述,我們現(xiàn)在可以認(rèn)識(shí)到,一個(gè)社會(huì)的道德建設(shè),是它的人民,精神力量建設(shè)的核心與基礎(chǔ)。

老子說:“道生之,德蓄之,物形之,勢(shì)成之。”老子還說:“重積德無不克!這兩句經(jīng)文,講的就是道德對(duì)萬物的創(chuàng)造與塑造機(jī)制,以及道德運(yùn)動(dòng)機(jī)制。

三、推行道德教育,操持德刑二柄,喚醒人民的道德本能,激勵(lì)人民的道德儲(chǔ)蓄

我們前面講道德法則和道德機(jī)制,可能有些人聽了會(huì)覺得很深?yuàn)W。而實(shí)際上我們的日常生活中,幾乎無時(shí)無刻的不再遵循它和運(yùn)用它。因?yàn)榈赖率俏覀兠總(gè)人的自然需求,是我們每個(gè)人的自然本能,也是我們每個(gè)人,之所以人之為人的倫理系統(tǒng)。如果一個(gè)社會(huì)的人,沒有倫理系統(tǒng),人人都在互相傷害對(duì)方,這個(gè)社會(huì)是無法運(yùn)行的,也沒有人愿意生活在這樣的社會(huì)中。所以人無法脫離道德而生存,它就像空氣和水一樣,在主宰和支配我們的一切精神活動(dòng),道德是天定的,并在我們每個(gè)人一生下來,就預(yù)裝在我們的身體和精神之中的系統(tǒng)。

我們經(jīng)常說,要做好人好事,認(rèn)為成為這樣的人很高尚。對(duì)于道德的理解也是只知其然,不知其所以然。為什么要見義勇為,為什么要助人為樂,為什么要做好人好事。為什么要為人民服務(wù),為什么要做對(duì)人民有益的事。實(shí)際上這些都是我們道德本能的自發(fā)自覺行為。只是我們做了這些事,卻對(duì)我們身上的道德本能近乎一無所知。

我們常說,一個(gè)人做了壞事叫缺德,做了好事叫積德,叫行好。做有益于別人的事,還是有害于別人的事,關(guān)鍵就在于一個(gè)德字。我們今天從根源上把道德講清楚,這對(duì)很多人來說,雖然超出了平日對(duì)道德的認(rèn)知,但是大家對(duì)自己的道德本能,都是日用而不知。人不能離開道德,就像魚不能離開水。

這就是每個(gè)人身上與之俱來的道德本能。孟子稱這種道德本能叫做良心。大家可以默默問問自己,自己是不是一個(gè)有良心的人。相信沒有人會(huì)認(rèn)為和承認(rèn)自己沒良心。這種群體性的道德本能,它是一個(gè)社會(huì)總體精神力量的基本盤。精神力量,又能帶來物質(zhì)力量上的增加。

一個(gè)國(guó)家,它能變多強(qiáng),在于喚醒人們的道德本能。一個(gè)國(guó)家,它能夠走多遠(yuǎn),在于激勵(lì)人民的道德儲(chǔ)蓄。道德儲(chǔ)蓄是什么呢,那就是老子所講的積德。

人有了德,才會(huì)發(fā)自內(nèi)心的做有益于社會(huì)的事,這就是行善。有德之人有了讓社會(huì)變好的愿望之后,就會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量,他就會(huì)立下讓社會(huì)變好的志向,進(jìn)而還會(huì)付諸行動(dòng)去改變這個(gè)社會(huì)。當(dāng)所有的人都能具備了這樣的道德情操,都有了讓社會(huì)變好的志向,都去為這個(gè)目標(biāo)奮斗時(shí),這樣的精神力量就是無窮的,轉(zhuǎn)化出來的物質(zhì)力量也是無窮的。

人的道德本能被開啟之后,他會(huì)爆發(fā)出無窮的精神力量。在歷史上,與近現(xiàn)代的革命時(shí)期,都出現(xiàn)了這樣的志士仁人。他們舍生取義,慷慨赴死,見義勇為,大無畏的革命精神,拋頭顱灑熱血,就是為了一個(gè)救亡,就是為了一個(gè)報(bào)國(guó),就是為了一個(gè)衛(wèi)道。這就是道德本能所激發(fā)出來的精神力量。

劉胡蘭精神,雷鋒精神,這些都是道德本能被開啟之后,所激發(fā)出來的偉大的精神力量。

這種道德自覺,不僅能啟動(dòng)中國(guó)人的道德力量,也能教化和啟動(dòng)外國(guó)人的道德力量。主席紀(jì)念白求恩時(shí)說:“一個(gè)人能力有大小,但只要有這點(diǎn)精神,就是一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人!

道德儲(chǔ)蓄,轉(zhuǎn)化成精神力量,精神力量,轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,最終轉(zhuǎn)化為整體富強(qiáng)繁榮的美好社會(huì)。我們一建國(guó),就對(duì)社會(huì)進(jìn)行了幾十年的道德建設(shè),儲(chǔ)蓄了大量的道德。后來這些存量道德儲(chǔ)蓄,都轉(zhuǎn)化成了物質(zhì)成果。

道德儲(chǔ)蓄的關(guān)鍵在哪里呢?基礎(chǔ)上在于道德教育。其次在于賞善罰惡。賞善用德,罰惡用刑。也就是韓非子所講的德刑二柄。善與惡,就好比是收與支的關(guān)系,如果善比較多,社會(huì)上的總道德儲(chǔ)蓄就會(huì)增加。如果惡比較多,社會(huì)上總的道德儲(chǔ)蓄就會(huì)減少。甚至?xí)䦟?dǎo)致入不敷出的結(jié)果。

怎么讓儲(chǔ)蓄變得越來越多呢?基本的原則就是開源節(jié)流,把善放到最大,把惡消滅到最小。這樣社會(huì)總體的道德儲(chǔ)蓄就會(huì)持續(xù)增加。

那道德與善惡之間是什么關(guān)系呢?道德是標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,和這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)相比,人的行為是遵守道德規(guī)范的,還是違背道德規(guī)范的,就可以判定為是善還是惡。所以說,善惡是一個(gè)人道德能力的外在表現(xiàn)。

道德存于內(nèi),善惡行于外,福禍成于事。對(duì)于一個(gè)人,一個(gè)家庭,一個(gè)國(guó)家都是如此。如果沒用道德儲(chǔ)蓄,做事情就不會(huì)想著怎么讓世界變好,雖然奔著一個(gè)只對(duì)自己好的目標(biāo)去努力,因?yàn)橹还茏约汉茫活櫰渌。這樣就會(huì)遭到很大的阻力,導(dǎo)致行為就是惡的,早晚他都會(huì)要失敗的。

先有道德,再有善惡,然后再有福禍。沒有道德,就談善惡,這是虛妄的善惡。不講善惡,只想著利益,這也是不長(zhǎng)久不可持續(xù)的。

道德源于天,萬物本為一體,人要對(duì)這個(gè)整體生命圈,責(zé)無旁貸的要擔(dān)負(fù)起維護(hù)天下整體秩序。這就是我們中國(guó)人所獨(dú)有的道德觀。下面我們來仔細(xì)講講,中國(guó)人的道德。

四、中國(guó)人的道德

要講中國(guó)人的道德,有個(gè)問題是要首先回答的。中國(guó)人和外國(guó)人的道德差異是什么,這種差異產(chǎn)生的根源又是什么。

什么是中國(guó)?得天地之中者,謂之中國(guó)。什么是外國(guó),得天地之偏者,謂之外國(guó)。什么是中國(guó)人?得天地之至中至和之氣,而生中國(guó)人。什么是外國(guó)人?天地之偏氣所生,是為外國(guó)人。

由此可知,中國(guó)人的道德高尚,真的是天生的,是一種自然現(xiàn)象。為什么這么講呢?我們前面說了,德是養(yǎng)育管理萬物的一種機(jī)制。中國(guó)居于天地之中,氣候就是最好的,地理環(huán)境也是最好的,最好的氣,就能生養(yǎng)最好的生命,也就是天德地德豐厚。這種氣所生出來的人,就是中和之人,就是道德能力最高的人,也就是德全之人。德全的人,就會(huì)更聰明,所以我們中國(guó)人是最聰明的民族,這也是一種自然現(xiàn)象。

那外國(guó)人呢?他們是氣偏德不全,導(dǎo)致道德能力低下,這也是一種天然的現(xiàn)象。也就是說,中國(guó)人和外國(guó)人在道德能力上的差異,本質(zhì)上是一種自然現(xiàn)象,是天生的天然的事情。民族的道德能力高低的差異,在于德的地理分布不同,這是不均衡的分布。我們中國(guó)人,天德,地德,人德,都比外國(guó)人優(yōu)越。都是全德之人,所以才叫中國(guó),才叫中國(guó)人。中國(guó)人的核心道德觀,總結(jié)為一句話,輔助天地,把天下管理好。這是我們這個(gè)民族,對(duì)地球事務(wù)的根本出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于我們中國(guó)人來說,自己要變好,家庭要變好,他人要變好,國(guó)家要變好,民族要變好,天下要變好。最終把地球都要管理好。

為什么中國(guó)人要擔(dān)負(fù)這么大的責(zé)任?因?yàn)槲覀兊赖履芰ψ罡,這就是天地交給我們的工作和使命。如果我們哪天偷懶了,也就是天下無道了,沒用管理好地球,我們的道德儲(chǔ)蓄降低了,這就是瀆職,天地就會(huì)懲罰我們,讓我們走向衰亡,讓我們混亂,于是異族就會(huì)入侵我們。

這種與生俱來的使命,要把一切都做好,要把一切都變好,要把一切都管理好的內(nèi)在道德要求,是不是聽起來很耳熟的樣子?是的,這種內(nèi)在的使命和道德要求,在最新的版本中,那就是為人民服務(wù),以人民為中心,為人民謀福利,為民族謀復(fù)興,為世界謀大同。

為人民謀福利,體現(xiàn)的是我和他人的倫理關(guān)系。為民族謀復(fù)興,體現(xiàn)的是我與族類的倫理關(guān)系。為世界謀大同,體現(xiàn)的是我與世界的倫理關(guān)系。基于我們對(duì)道德的認(rèn)知和理解,就會(huì)形成一種道德觀,這種道德觀就是倫理。

經(jīng)常有人會(huì)質(zhì)疑,我為什么要對(duì)別人好?我為什么要愛國(guó)?我為什么要胸懷天下?這幾個(gè)問題,是非常典型的幾個(gè)小人之問。這幾個(gè)問題,其實(shí)并不是價(jià)值取向問題,而是道德問題。對(duì)于道德高尚的人來說,他無法抑制自己不去對(duì)人好,不去愛國(guó),不去胸懷天下。而對(duì)于道德能力低下的人來說,對(duì)他提出這樣的道德責(zé)任,無異于讓一只螳螂去把泰山舉起來。

缺德之人無法承擔(dān)道德責(zé)任,非不為也,實(shí)不能也。對(duì)于這樣的人,當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該是對(duì)他們進(jìn)行道德教育。什么是君子?德高的人,就是君子。什么是小人?缺德的人就是小人。作為一個(gè)有德的君子,他的道德觀,就是要對(duì)別人好,讓這個(gè)世界變好。

五、為人民謀幸福

怎么才能讓這個(gè)世界變好呢,這是有步驟有方法的,一個(gè)人的德不可能一開始就高到能夠治國(guó)平天下。他需要先從修身開始,就是要先能做到對(duì)自己好,愛惜自己的生命,認(rèn)真的過好自己的生活。

不會(huì)愛自己的人,就很難學(xué)會(huì)愛別人。愛自己,就需要先保存好自己,身上的德,才能有載體,才能積蓄更多的德,來讓整個(gè)社會(huì)變得更好。生存是一件很艱苦的事情,要保存好自己,就必須要奮斗,要努力,要學(xué)習(xí)。遇到威脅自己生存的困難和敵人,一定要敢于斗爭(zhēng),善于斗爭(zhēng),面對(duì)生存威脅,不能失敗,不能低頭,不能屈服,更不能投降。一定要斗爭(zhēng)到底,如果失敗投降了,自己的道德儲(chǔ)蓄賬戶,在第一關(guān)就被清零了,很容易就一蹶不振。

等他有了能力,取得一些成就了,能夠負(fù)擔(dān)起一個(gè)家庭了,他就要成家,生育后代。有了家庭之后,他的德就要繼續(xù)提升,要能讓一家人都變好,把自己的子孫后代都培養(yǎng)好。

能管理好一個(gè)家庭了,他的德就會(huì)再次獲得提升,這時(shí)候,他的能力也會(huì)變得更強(qiáng)。他就要走向社會(huì),把其他人的生活也都變好。當(dāng)一個(gè)人,對(duì)其他人的命運(yùn),懷有不可抑制的責(zé)任時(shí),并且身體力行的去讓他人的生活變好,讓社會(huì)變好,他就超出了個(gè)人的命運(yùn),他就已經(jīng)是一個(gè)君子了。他的人生和他的事業(yè)的高度,也就超出了一個(gè)人和一個(gè)家庭的局限,從而走向了更偉大的事業(yè),和更偉大的人生。

所以古人是把功德相并論的,小人看到別人過的比自己好,就感到難受,因?yàn)樗牡虏蛔。君子則相反,看到別人生活的好就高興,如果別人生活不好就幫助別人解決生活問題,幫助別人,服務(wù)社會(huì),因?yàn)樗牡掠杏唷?/span>

所以說,為人民謀幸福,這是對(duì)道德能力正常的人,最基本的內(nèi)在要求,是一個(gè)人的使命。凡是無法理解和體會(huì)這一點(diǎn)的人,甚至反對(duì)這一點(diǎn)的人,只能說是他們的道德能力太低。

要做好為人民謀幸福這件事,需要分三步走。首先是民本,其次是愛民,再次是濟(jì)民。

首先,是在政治倫理上,和社會(huì)倫理上,建立起來民本思想。《尚書》中說:“民惟邦本,本固邦寧!這就是我們中國(guó)人自古以來的民本思想。一個(gè)國(guó)家中,人民才是最根本的力量。任何事業(yè),必須得依靠人民,才能獲得成功。人民才是最偉大的英雄。

這一點(diǎn),和我們現(xiàn)在的社會(huì)主義道德觀,也是完全一致的,因?yàn)樯鐣?huì)主義道德觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是群眾路線,這就是民本思想的新說法。

《荀子·王制》說:“水可載舟,亦可覆舟”這體現(xiàn)的也是民本思想。我們中國(guó)的先賢經(jīng)典和智慧中,處處都體現(xiàn)著這種民本思想。

以民本思想,來指導(dǎo)一切工作,處處體現(xiàn)著人民的利益,這就是我們自古以來所講的愛民思想。道家所講的慈,儒家所講的仁,這都是愛民思想。

在《六韜》一書中,文王問太公:“愿聞為國(guó)之大務(wù) ,欲使主尊人安,為之奈何?”太公曰:“愛民而已。”

這段經(jīng)文說的是,周文王問姜太公:“我想了解一下治國(guó)最重要的事。能讓百姓擁護(hù)國(guó)君,能讓天下安定,應(yīng)該怎么做?”姜太公回答說:“愛民而已!笨梢,愛民是一個(gè)國(guó)家,政治穩(wěn)定,社會(huì)安定的根本。

不拿群眾一針一線,這就是愛民思想的體現(xiàn)。建立新中國(guó),這個(gè)事業(yè)為什么能成功,因?yàn)檎嬲龅搅藧勖瘛?/strong>

光愛民還不夠,還需要解決人民群眾生活中,方方面面的問題,這就需要設(shè)身處地的為人民服務(wù),為人民謀幸福。這就是濟(jì)民的思想。所以我們又提出了共同富裕的路線,這就是濟(jì)民思想的體現(xiàn)。

是不是能做好濟(jì)民的工作,關(guān)鍵就是要看,人民對(duì)美好生活的向往,是不是都落到實(shí)處了,人民生活中的問題,是不是都得到解決了。要解決各種各樣的社會(huì)問題,比如住房問題,醫(yī)療問題,教育問題,婚姻問題。把這些生活問題都解決好,濟(jì)民這件事就做好了。

在古代的圣賢看來,所謂的管理一個(gè)國(guó)家,不過就是一件事,那就是經(jīng)世濟(jì)民,讓百姓都能過上好日子。反觀現(xiàn)在所謂的西方經(jīng)濟(jì)學(xué),既不經(jīng)世,也不濟(jì)民,也無法讓人民普遍都過上好日子。

如果把民本,愛民,濟(jì)民,這三個(gè)工作都做好了,那國(guó)家的繁榮富強(qiáng),肯定是水到渠成的事。不僅是物質(zhì)力量無比強(qiáng)大,而且人民的精神力量也無比強(qiáng)大。

六、為民族謀復(fù)興

為人民謀幸福,是為了不讓人民再受苦。為民族謀復(fù)興,是為了讓我們這個(gè)民族不再受欺負(fù),不再受壓迫。

要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,需要做三個(gè)方面的工作。首先是愛國(guó),其次是報(bào)國(guó),再次是興國(guó)。

我們常說,國(guó)破家亡,這句話的深意是說,國(guó)是放大的家,沒有國(guó)就沒有家。一個(gè)人,一個(gè)家庭,靠個(gè)人的力量,來對(duì)抗和抵御外族,想不被其他的一個(gè)民族欺負(fù)是不可能的。在以民族為單位的生存競(jìng)爭(zhēng)中,殘酷的生存要求我們每一個(gè)人,都必須得參與到集體生存,集體繁衍,集體自衛(wèi),和集體尊嚴(yán)與榮譽(yù)之中。

而且,我們中國(guó)人這個(gè)民族,本來就是由家庭放大成的大號(hào)家庭,所以我們互稱同胞,我們都是一個(gè)祖先,都是一家人,這讓中國(guó)人,都擁有了集體共同血脈和集體共同文化。我們的每一寸國(guó)土,都是我們的先人用鮮血換來的,所以我們每個(gè)中國(guó)人,都有著共同的集體共同歷史。我們有這么好的一塊土地,有這么好的一個(gè)民族,如果守不住的話,那是多么的失敗。

上面這些,就構(gòu)成了我們每個(gè)中國(guó)人的種族本能,和文化本能,也是我們的道德本能。這個(gè)本能,最主要的就體現(xiàn)在愛國(guó)這件事上。為什么中國(guó)人會(huì)這么的愛國(guó),而且愛的這么的深沉,因?yàn)檫@是本能,因?yàn)槲覀兪且患胰,這是融入血液里的本能。

愛國(guó)是一個(gè)民族的整體道德建設(shè),是一個(gè)民族最能凝聚人心的旗幟,是民族復(fù)興力量最偉大的凝聚力。最好的愛國(guó)主義教育是什么呢?就是做好民本、愛民和濟(jì)民。我們中國(guó)人都是道德水平很高的人,都是有良心講良心的人,即便國(guó)家不愛他們,像辛棄疾這樣的人,也會(huì)誓死愛國(guó)報(bào)國(guó)。更何況國(guó)家愛他們對(duì)他們好,讓他們過上好日子了呢?所以,只要國(guó)家對(duì)他們好,他們必然會(huì)舍了命的對(duì)國(guó)家好,誓死保衛(wèi)國(guó)家效忠國(guó)家。

對(duì)我們中國(guó)人這個(gè)有良心講良心的民族,讓人民過上好日子,就是最好的愛國(guó)主義教育。

做愛國(guó)主義的工作,在當(dāng)前的階段,另外還有一點(diǎn)比較重要,那就是要嚴(yán)厲打擊和徹底消滅,那些消解我們民族自信心的歷史虛無主義,民族虛無主義和文化虛無主義的思潮、言論和行為。

愛國(guó)之心,會(huì)繼續(xù)升級(jí)人的道德能力,讓一個(gè)人,把個(gè)體的命運(yùn),家庭的命運(yùn),緊緊的和民族命運(yùn)聯(lián)系在一起,進(jìn)而利益也都聯(lián)系在一起。這樣人們就會(huì)自覺自發(fā)的,涌起內(nèi)心中的報(bào)國(guó)之情,為國(guó)家的事業(yè)去奮斗,為國(guó)家的事業(yè)去奉獻(xiàn)。不管能力大小,大家都想為國(guó)家盡一份力,這就是報(bào)國(guó)之情。

任何事情,都是要由人來干出來的。通過愛國(guó)和報(bào)國(guó)兩步,把人民都動(dòng)員了起來,都組織了起來,整個(gè)民族,所有的力量都匯聚在一起,所有人都充滿了愛國(guó)報(bào)國(guó)的激情,都向著一個(gè)方向一個(gè)目標(biāo)使勁,這個(gè)力量是無比強(qiáng)大的和無比偉大的。

我們中國(guó)人,是世界上最聰明的民族,也是人口最多的民族,更是道德能力最高的民族。如果把整個(gè)民族的力量都凝聚起來,把這個(gè)力量不管用在什么事業(yè)上,都一定能取得成功。我們用這個(gè)力量,來建設(shè)我們的國(guó)家,那么一定會(huì)讓我們的國(guó)家,越來越興旺,越來越強(qiáng)大。一定能重返自古以來的世界領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的位置,重返世界之巔,這就是我們的民族復(fù)興。

七、為世界謀大同

等我們國(guó)家變強(qiáng)大了之后,我們就需要面對(duì)第三組關(guān)系,我們和世界之間的倫理關(guān)系。在這件事上,外國(guó)人對(duì)我們中國(guó)充滿了誤解。認(rèn)為我們強(qiáng)大了之后,就會(huì)欺負(fù)壓迫其他民族和國(guó)家。這是對(duì)我們中國(guó)歷史和文化的誤解。

萬物生長(zhǎng)靠太陽,因?yàn)樘栿w現(xiàn)著天德。萬邦繁榮靠中國(guó),因?yàn)橹袊?guó)體現(xiàn)著天下的道德。

西方人一直難以理解,為什么歷史上中國(guó)強(qiáng)大的時(shí)候,不去搶別人,不去欺負(fù)別人和壓迫別人。這個(gè)事其實(shí)非常好解釋,因?yàn)槲覀冎袊?guó)人有德。他們外國(guó)人無德。

德是什么呢?我們?cè)購(gòu)?fù)習(xí)一下,通俗的講,那就是讓別人生活的更好,讓世界變得更好的一種道德能力。搶別人會(huì)讓別人過好嗎?不能,所以這不符合我們的道德能力。欺負(fù)別人,壓迫別人,會(huì)讓別人過好嗎,也不能,這也不符合我們這個(gè)民族的道德能力。我們自古以來就是這么高尚的民族,所以我們做不了這么野蠻的事,我們更不屑于做這么野蠻的事。

不是我們沒用能力去欺負(fù)人,而是我們道德太高尚了,根本做不出來欺負(fù)人這種事。

這就是我們自古以來的天下觀,天下秩序的基本倫理。我們中國(guó)人的德就像太陽一樣,照耀恩澤了整個(gè)世界,不光能讓中國(guó)人過上好日子,也可以用我們的余光讓整個(gè)世界的人都過上好日子。這樣整個(gè)地球就管理好了。

中國(guó)統(tǒng)治了世界上萬年,這是歷史的常態(tài);西方人才統(tǒng)治了世界兩百年,這是歷史的例外。請(qǐng)大家思考一個(gè)問題,為什么西方人統(tǒng)治世界的幾百年,有那么多的戰(zhàn)爭(zhēng),那么多的反抗,那么多的不幸和災(zāi)難。所有的人都不會(huì)心甘情愿的服從他們的統(tǒng)治?為什么?因?yàn)樗麄儫o德。有德是益人,無德是害人。沒用哪個(gè)人,想被人傷害和欺負(fù)。因?yàn)槿f物好德而惡刑,這是生命的本能。

反過來,為什么我們中國(guó)人自古以來就統(tǒng)治著世界,而其他民族的人民也興高采烈的擁護(hù)中國(guó)人來統(tǒng)治他們呢?每次我們朝貢,他們都帶著極其崇敬的心情來中國(guó),高興得就像過年一樣,還把來中國(guó)當(dāng)作是上天堂。說明世界人民甚至比中國(guó)人還要愛中國(guó),這是一個(gè)歷史傳統(tǒng)了,只是現(xiàn)代的這些外國(guó)人,慢慢的遺忘了這個(gè)傳統(tǒng)。淡忘了也沒關(guān)系,以后我們可以讓他們?cè)僦匦孪肫饋,重新恢?fù)這個(gè)傳統(tǒng)。歷史上的外國(guó)人,為什么這么熱愛中國(guó)?因?yàn)橹袊?guó)有德,他們?cè)谥袊?guó)的統(tǒng)治下能過上好日子,有人欺負(fù)他們了,中國(guó)還會(huì)幫他們主持公道。

請(qǐng)問像中國(guó)這樣的偉大國(guó)家,世界上哪個(gè)國(guó)家不擁護(hù)呢?哪個(gè)民族不愛他呢?當(dāng)我們這個(gè)民族的德,像太陽那樣恩澤其他民族時(shí),就會(huì)實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界的大同社會(huì)。也就是為世界謀大同。

要實(shí)現(xiàn)為世界謀大同這個(gè)偉大的目標(biāo),我們也需要三步走。首先,要德蓋天下,其次是澤被天下,再次是天下大同。

德蓋天下,是要讓全世界的人民都知道,中國(guó)和美國(guó)這種無德的野蠻國(guó)家是完全不同的國(guó)家。我們中國(guó)人是一個(gè)道德高尚的民族,是肩負(fù)天地使命來把地球管理好的民族。中國(guó)強(qiáng)大了,不會(huì)欺負(fù)他們,而是會(huì)幫助他們。中國(guó)的復(fù)興,對(duì)他們來說是好事,不是壞事。對(duì)整個(gè)世界來說都是好事,因?yàn)橹挥兄袊?guó)治下的天下秩序,才能實(shí)現(xiàn)真正的全球和平,才能永別戰(zhàn)爭(zhēng),永別災(zāi)難。天下無德,就像天上沒用太陽。天下有德,就像天陽重新升起。中國(guó)回歸他在歷史上的常態(tài)領(lǐng)導(dǎo)者地位,對(duì)于整個(gè)人類歷史來說,就好像一段時(shí)間的連陰天之后,又終于天晴了,太陽又終于出來了。

德蓋天下,這就是命運(yùn)共同體。對(duì)于人類文明來說,體現(xiàn)著人間道德的中國(guó),就如同太陽。翻開歷史我們就能知道,每當(dāng)中國(guó)強(qiáng)大的時(shí)候,整個(gè)世界都會(huì)變好,每當(dāng)中國(guó)衰弱時(shí),整個(gè)世界都會(huì)遍布死亡和殺戮。

澤被天下,是要讓全世界人民,在中國(guó)的復(fù)興中,獲得機(jī)會(huì),獲得利益,獲得發(fā)展。讓他們和中國(guó)一起,形成利益共同體。他們得到了切切實(shí)實(shí)的好處,自然而然地就會(huì)更加的熱愛中國(guó),擁護(hù)中國(guó)。萬邦來朝,世界人民愛中國(guó),這就實(shí)現(xiàn)了天下秩序。人類就能實(shí)現(xiàn)真正的長(zhǎng)期和平。歷史上講的,中國(guó)居內(nèi)以制夷狄,夷狄居外以奉中國(guó)。以及我們現(xiàn)在講的世界人民大團(tuán)結(jié),人類命運(yùn)共同體,其實(shí)講的都是同一件事。

有個(gè)事呢,需要和大家講清楚。不要一看到夷狄這個(gè)詞,就覺得不尊重外國(guó)人,就覺得刺眼。這是不對(duì)的,也是不好的想法。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在使用的外國(guó)人這個(gè)詞,和夷狄是同義詞,而且比夷狄還更難聽。古代的外國(guó)人,從來都不覺得夷狄這個(gè)詞難聽。而且聽了之后還會(huì)沾沾自喜。如果古代的外國(guó)人穿越到現(xiàn)在,發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)代的中國(guó)人,喊他們是外國(guó)人,不再稱呼他們是夷狄了,他們會(huì)氣死的,覺得我們不尊重他們,不再拿他們當(dāng)親戚了,連親味都沒了。

朝貢是什么呢,形象的說,其實(shí)就是過年走親戚拜年。歷史上,所有的民族都是我們的朝貢國(guó),他們都來中國(guó)走過親戚,那時(shí)候我們接待他們的外事部門,名字就叫理藩院,相當(dāng)于現(xiàn)在的外交部。番邦,胡人,夷狄,這些字眼,外國(guó)人不僅沒用覺得不妥,而且還覺得特別的親切。他們從來不覺得這是不尊重他們,而是覺得我們喜歡他們。

我們講個(gè)歷史故事,應(yīng)該可以幫助現(xiàn)在的中國(guó)人,卸下這個(gè)文化包袱。千萬不要認(rèn)為,中國(guó)的文化,和天下秩序相沖突,為了建立天下秩序,就必須得閹割我們的文化。

肥水之戰(zhàn)的苻堅(jiān),大家都聽說過吧?姚萇打敗了苻堅(jiān),跟苻堅(jiān)要傳國(guó)玉璽打算稱帝。苻堅(jiān)鄙夷地嘲笑他說,你小羌怎么配要玉璽呢,怎么配稱帝呢?因?yàn)槲搴拇涡蛑袥]有你這個(gè)蠻族的位置呀,玉璽是不可能給你的,已經(jīng)被我送給東晉了。

按照我們現(xiàn)在一些人的觀點(diǎn)來看,苻堅(jiān)這是什么思想?他是典型的大漢族主義和皇漢思想。在歷史上自古以來都是如此,外國(guó)人甚至比中國(guó)人更愛中國(guó),他們?yōu)榱四茉谖搴械呐盼桓邆(gè)名次,就能高興的像個(gè)孩子一樣。要領(lǐng)導(dǎo)別人,就不能畏畏縮縮的自矮三分,而是我們?cè)匠绺,外?guó)人就越熱愛中國(guó),越擁護(hù)中國(guó)。人崇拜偉大的事物,這是精神剛需和精神法則。拒絕偉大還想領(lǐng)導(dǎo)別人,這是反自然的。

低三下四的人,配領(lǐng)導(dǎo)別人嗎?當(dāng)然不配。低三下四的民族,配復(fù)興嗎?當(dāng)然更不配。把我們古代典籍上的夷狄及相關(guān)字眼都刪掉,外國(guó)人就尊重我們了嗎?這種可怕的歷史虛無主義和文化虛無主義,顯然他們只會(huì)更瞧不起我們。我們就要堂堂正正的,用我們的文化以德服人。不要一看到外國(guó)人,就抬不起來頭,直不起來腰。更不要一想到祖先的輝煌,就好像做了虧心事一樣的趕緊遮掩起來,生怕別人看見。這樣的文化自卑太丟人了。

只有中國(guó)越像中國(guó),外國(guó)才能越像外國(guó)。如果中國(guó)不像中國(guó),所有的外國(guó)人都敢跳出來辱華。為什么那么多外國(guó)人都喜歡辱華?因?yàn)橹袊?guó)這個(gè)太陽沒有升起,這讓他們覺得對(duì)中國(guó)失望了,讓他們失去了熱愛中國(guó)的機(jī)會(huì),我們辜負(fù)了他們的愛,所以他們才因愛生恨。

天下大同,是比澤被天下更進(jìn)了一步,在利益共同體的基礎(chǔ)上,建立起來文明共同體。我們要用我們的道德和文化,去教化世界人民,讓他們脫離蒙昧和野蠻,走向真正的開化,擁抱真正的文明。

我們推行教化,和美國(guó)人顯然是相反的。美國(guó)人是一方面用基督教這種野蠻不開化的文明,污染中國(guó)文明。另一方面是用這種野蠻文明,毀滅其他的蠻族文明。

而我們的教化,則是真正的用文明教化野蠻,用光明驅(qū)走黑暗。為什么我們的文化就是文明的呢?外國(guó)人的文化就是野蠻的呢?因?yàn)槲覀冇械,我們的文化講理,我們的文化是天定的,是有德的,而不是人定的虛妄的文化。所以我們的文化,是地球上唯一符合道德準(zhǔn)則的文化,只有我們的文化,才是法天則地的文化。

當(dāng)全世界的人民,在道德運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下,都能重返道德之鄉(xiāng),這樣才算完全實(shí)現(xiàn)了天下大同。從命運(yùn)共同體,升級(jí)到利益共同體,再升級(jí)到了文明共同體。萬物統(tǒng)于一道,這才是真正的地球大一統(tǒng)。

八、社會(huì)演化的道德原理,道德運(yùn)動(dòng)與社會(huì)的五種形態(tài)

孔子所講的《禮運(yùn)大同篇》,給我們講了一個(gè)描述了一個(gè)大同社會(huì)的社會(huì)圖景。這個(gè)大同社會(huì),指的是夏商周三代,他的社會(huì)形態(tài),類似于我們現(xiàn)在所講的社會(huì)主義社會(huì)。也就是說,社會(huì)主義,是我們?cè)跉v史上,早就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

禮運(yùn),是道德運(yùn)動(dòng)的一部分。從本文的論述,我們可以了解,道德運(yùn)動(dòng)是社會(huì)演化的最底層推動(dòng)力。如果我們把道德運(yùn)動(dòng)的全部歷史階段都描繪出來的話,我們可以把人類的歷史,劃分為五種形態(tài)。分別是帝道社會(huì),王道社會(huì),霸道社會(huì),賊道社會(huì)和獸道社會(huì)。

帝道社會(huì),是三皇五帝時(shí)期的社會(huì),這個(gè)社會(huì),相當(dāng)于我們現(xiàn)在所理解的共產(chǎn)主義社會(huì)。在帝道社會(huì),社會(huì)道德總和處于最高狀態(tài),有德就可以維持存續(xù),無德萬物就不能存續(xù)。所以在帝道社會(huì),那時(shí)候的人德普遍很高,所以人民的生活也特別幸福。萬物處于接近于永續(xù)正常運(yùn)行的狀態(tài),國(guó)家的國(guó)祚也特別的長(zhǎng)。長(zhǎng)到連王朝更替都沒用出現(xiàn)過?梢娔菚r(shí)候的社會(huì),是多么的美好。

王道社會(huì),也就是指夏商周三代。隨著德的衰落,帝道社會(huì)退化成了王道社會(huì)。天下開始亂了,萬物的運(yùn)行系統(tǒng),出現(xiàn)了一些不太正常的情況。為了重新讓萬物正常運(yùn)行,圣王設(shè)計(jì)出來了禮教這個(gè)系統(tǒng)。禮教也稱德教。以人德代償天德,來重新維系萬物的正常運(yùn)行,和人類社會(huì)的正常運(yùn)行。

霸道社會(huì)。王道社會(huì)結(jié)束于春秋戰(zhàn)國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,禮崩樂壞,維系人類社會(huì)正常運(yùn)行的禮教系統(tǒng)崩潰了。而社會(huì)又不能沒有秩序,于是這時(shí)候,社會(huì)上的德,再次衰減,壞人就越來越多了。沒有辦法,法家就以刑代德,以法教代替禮教,來為社會(huì)設(shè)計(jì)運(yùn)行系統(tǒng),保證社會(huì)的正常運(yùn)行,從而建立正常的社會(huì)秩序。秦朝的大一統(tǒng)王朝的建立,標(biāo)志著霸道社會(huì)形態(tài)的完成。秦朝的制度是霸道社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)模型。

我們前面講過,德刑是治國(guó)的二柄,德主生養(yǎng),刑主殺伐。萬物的本能都是好德而惡刑,好生而惡死。雖然法家的法教,止住了社會(huì)進(jìn)一步的道德退化。但是并沒有徹底解決恢復(fù)的問題。也沒有根本性的解決權(quán)力管理的問題,以至于秦朝二世而亡。在秦朝的社會(huì)模型中,法教的第一推動(dòng)力,就在于君主的權(quán)力。

大家一定要好好學(xué)習(xí)秦朝的制度,因?yàn)樗羁逃绊懥苏麄(gè)后世幾千年。我們現(xiàn)在的管理學(xué),不管是中國(guó)的,還是西方的,都是秦朝以刑代德來建立組織運(yùn)行系統(tǒng)的模型。至于先秦之前的德教,現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)近乎失傳了。很少還有人,能夠理解什么是德,以及如何運(yùn)用德了。在秦朝之后,漢朝復(fù)興了一部分的德教,但是復(fù)興的不夠純正。以至于后來也出現(xiàn)了很多問題,以至于名教名存實(shí)亡。漢朝是一個(gè)非常典型的,王道和霸道相混合的社會(huì),也就是外儒內(nèi)法,王霸相雜。后來的一些朝代,又以漢朝為模板,這種王霸相雜的社會(huì)形態(tài),也成了歷史上的主流。

賊道社會(huì)。如果名教亡了,表面的德不講了,法教也亡了,皇帝失去了對(duì)權(quán)力的控制,士族門閥和豪強(qiáng)們,可以僭越法律,可以不講法律了。那么德刑二柄都失去了,整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的心臟就壞掉了。社稷名存實(shí)亡,天下沒有德來支撐賢人匡扶社會(huì),也沒有刑鏟除壞人。社會(huì)爛到不能再爛了,強(qiáng)者無法無天為所欲為,上篡王權(quán),下奪民利。掌握社會(huì)資源的人,既無德,也無刑,獨(dú)夫民賊竊據(jù)神器,這就是賊道社會(huì)。

典型的賊道社會(huì),比如三國(guó)時(shí)期,魏晉時(shí)期南北朝時(shí)期,五代十國(guó)時(shí)期。民國(guó)時(shí)期,這些都是賊道社會(huì)。

獸道社會(huì)。賊道社會(huì)演化下去,社會(huì)的道德還會(huì)進(jìn)一步衰弱。一個(gè)國(guó)家就像一個(gè)人的生命一樣,道德是生命之源,道德沒了,生命就要結(jié)束了。歷史上改朝換代叫做革命,國(guó)家改姓,但是天下不改道,雖然國(guó)亡了,但是道不亡,一個(gè)朝代接著一個(gè)朝代,把道傳承下去,這個(gè)就是革命。但是夷狄入主中原,這個(gè)和革命是不一樣的。這說明不僅國(guó)沒了,道也沒了。是天下亡道。

天下亡道,這個(gè)事情,性質(zhì)就太嚴(yán)重了。亡國(guó)不亡道的時(shí)期,說明天不管如何,還是能在中國(guó)找個(gè)代理人,來代理他管理天下的。結(jié)果,現(xiàn)在一個(gè)代理人都找不到了。在賊道社會(huì),雖然不講德教和法教了,但是大家起碼還都是人。而賊道社會(huì)繼續(xù)道德退化,整個(gè)天下,連個(gè)像樣的能管理國(guó)家的人都找不到。世無圣賢英雄,結(jié)果讓禽獸趁虛而入,來管理天下了。這種社會(huì)形態(tài),就可以稱之為是獸道社會(huì)。

比較典型的獸道社會(huì),五胡亂華時(shí)期的胡人政權(quán),五代十國(guó)時(shí)期的胡人政權(quán),還有蒙元,滿清這兩個(gè)時(shí)期。以及后來西方人所建立的全球統(tǒng)治,這些都是非常典型的獸道社會(huì)。因?yàn)槲鞣饺诉沒有徹底退出全球統(tǒng)治,所以從全球范圍內(nèi)來看,我們現(xiàn)在的世界總體社會(huì)形態(tài),就是獸道社會(huì)。所以我們放眼一看,到處都是殺人放火,到處都是人吃人,到處都是掠奪和殺戮。就和一個(gè)猛獸闖進(jìn)一個(gè)村子沒有任何區(qū)別。

道生德,德生仁,仁生義,義生禮法。法令滋彰,盜賊多有。法又生賊。社會(huì)道德敗光,賊又生禽獸。這就是道德的一路衰退過程。大家對(duì)照一下歷史,從三皇五帝到現(xiàn)在,社會(huì)是不是這么一路演化過來的。

九、道德運(yùn)動(dòng)的極限,生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)的極限,與人類文明的極限

在我們現(xiàn)在的認(rèn)知中,認(rèn)為越古遠(yuǎn)的古人,他們?cè)谪?cái)富上是越匱乏的,生活是窮困潦倒的,是不幸福的。這其實(shí)是恰好說反了。因?yàn)樵焦胚h(yuǎn)的人,就中國(guó)社會(huì)來說,他們無論在物質(zhì)上還是精神上,都是越富有的。他們總是有吃不完的食物。自然對(duì)他們來說,資源是近乎無限的。

后來為什么要發(fā)展一套工具系統(tǒng)出來呢?因?yàn)樗麄冏兏F了。自然對(duì)他們來說資源就變成了有限的。窮了之后,人們就會(huì)互相爭(zhēng)搶,就會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)。那么整個(gè)天下就亂了。天下亂了,等于是天地創(chuàng)造出來的這套生命圈,就遭到了破壞。

而天子作為天地的代理人,他們的工作,就是給天地當(dāng)保姆,管理天地創(chuàng)造出來的萬物,也就是天地所生的孩子。這時(shí)候怎么辦呢?一方面是發(fā)明禮教讓大家不要爭(zhēng)。另一方面是制器,改變資源形態(tài)和資源效率,來滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生活需求。儒家做這些事,目的都是為了養(yǎng)民。也就是說,儒家是人類文明工業(yè)化的集大成的開創(chuàng)者。從此,人類文明中,除了一套道德運(yùn)動(dòng)體系之外,又多了一套生產(chǎn)力體系。儒家是生產(chǎn)力體系,真正實(shí)現(xiàn)體系化的完成者。說儒家反對(duì)科技,反對(duì)工業(yè)的人,恰恰是說反了。因?yàn)槿寮沂?strong>“以力償?shù)隆钡淖顖?jiān)定的擁護(hù)者和推行者,也是開創(chuàng)者。

按照孔子的說法,儒家制器的思想,是和伏羲學(xué)的。伏羲制器的思想,是和天學(xué)的。也就是說,制器的思想,最早從伏羲就開始了,但是真正大規(guī)模制器,把制器工業(yè)化體系化的,是儒家開始的。當(dāng)然這個(gè)儒家,不是孔子開始的,而是在孔子之前,很早就存在了,并已經(jīng)成熟了。

真正懂儒家的人,還是莊子。莊子就譏諷儒家的這套生產(chǎn)力系統(tǒng),認(rèn)為用機(jī)器灌溉菜地,取代人灌溉菜地,說他們有機(jī)心,就會(huì)純白不備。表面上看是養(yǎng)民了,生產(chǎn)力提高了,但是實(shí)際上呢,人類生產(chǎn)力系統(tǒng)的進(jìn)步,趕不上它對(duì)人類道德的衰退的影響。社會(huì)形態(tài)就會(huì)一直退化下去。

在莊子看來,一個(gè)鍋漏了,才需要補(bǔ)。鍋漏了,相當(dāng)于是道德退化。本來是德養(yǎng)人的,德衰了,不足以養(yǎng)人了。就得靠人養(yǎng)人。而要補(bǔ)鍋的話,就需要發(fā)明一套生產(chǎn)力系統(tǒng),用以養(yǎng)人。在孔子看來,鍋漏了補(bǔ)補(bǔ)就行了。在莊子看來,鍋越補(bǔ),窟窿就爛的越大,補(bǔ)到最后,就是鍋整個(gè)都沒了,只剩下了補(bǔ)丁。那就是人的文明的消失,被機(jī)器文明所取代。從最早的起點(diǎn)上,道德運(yùn)動(dòng)和生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng),就是兩套負(fù)相關(guān)的體系?吡酱,補(bǔ)丁就得越大,又導(dǎo)致窟窿更大,補(bǔ)丁更大,一直這么循環(huán)下去,直到現(xiàn)在。

再后來,人們變得更窮了。制器靠單純的改變自然資源的形態(tài)和效率,已經(jīng)不足以養(yǎng)人了。這時(shí)候怎么辦呢?就要改變物質(zhì)的結(jié)構(gòu),才能更高的提高生產(chǎn)力,于是冶金工業(yè)出現(xiàn)了,青銅器出現(xiàn)了,緊跟著鐵器也出現(xiàn)了。改變物質(zhì)結(jié)構(gòu),這標(biāo)志著生產(chǎn)力體系的一次革命。也就是在這個(gè)革命時(shí)期,中國(guó)的道德體系,出現(xiàn)了兩次重大滑坡。一次是三代之間的革命,首次出現(xiàn)了王朝更替。第二次是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的幾百年大亂世。這在之前的歷史上,都是前所未有的。

這種生產(chǎn)力系統(tǒng),對(duì)道德系統(tǒng)的代償機(jī)制,在春秋戰(zhàn)國(guó)之后,短暫地穩(wěn)定了一陣子。在魏晉南北朝時(shí)期,出現(xiàn)了一次重大事故。生產(chǎn)力的補(bǔ)償,沒有跟上道德的衰弱,結(jié)果補(bǔ)丁補(bǔ)不住窟窿了,鍋徹底漏了。五胡亂華出現(xiàn)了。這在歷史上也是史無前例的事。

漢朝之后,經(jīng)過了幾百年的亂世,終于在唐朝穩(wěn)住了陣腳,道德系統(tǒng)和生產(chǎn)力系統(tǒng),再次獲得了均衡。但是唐朝這個(gè)朝代,比較迷惑,他們把鍋給扔了,把鍋垢和補(bǔ)丁給養(yǎng)大了。我們經(jīng)常說人傻,會(huì)說他把孩子扔了,把胎盤給養(yǎng)大了。唐朝也做了類似的事,那就是道統(tǒng)之亡。

韓愈大聲疾呼,說你們?cè)趺茨馨彦伣o扔了,把鍋垢和補(bǔ)丁給養(yǎng)大了呢?皇帝就說他多管閑事,就威脅要?dú)⑺?/span>

唐朝之后,補(bǔ)丁比鍋還要大,很少有人還能分得清,到底哪是鍋,哪部分是補(bǔ)丁。迷迷糊糊的過了幾百年,不僅是鍋漏的問題了,而是鍋碎了。宋朝滅亡,神州陸沉,就是鍋碎事件。在宋朝時(shí)期,生產(chǎn)力大幅提升,而且對(duì)全世界進(jìn)行了技術(shù)擴(kuò)散。雖然宋朝的文教,比唐朝好多了,可是道德體系的提升,并沒有趕上生產(chǎn)力系統(tǒng)的提升,窟窿捅的越來越大,就整個(gè)碎掉了。

明朝時(shí)期,又開始補(bǔ)鍋,依然是以力償?shù)碌乃悸,生產(chǎn)力體系,再次獲得飛躍式的發(fā)展。而道德體系,在宋明理學(xué)和陸王心學(xué)的影響下,不僅沒有得到提升,反而還徹底崩潰。這導(dǎo)致了,再次出現(xiàn)碎鍋事件,神州再次陸沉。而明朝的這次生產(chǎn)力大飛躍,孵化出來了西方文明。

滿清的統(tǒng)治,是同時(shí)把道德體系和生產(chǎn)力體系,都降到零度,大家不要用鍋吃飯了,用手抓飯吃好了。這讓中國(guó)人,在道德體系,和生產(chǎn)力體系,同時(shí)出現(xiàn)了巨大的退化。滿清時(shí)期的生產(chǎn)力水平,還趕不上周朝時(shí)期。他們?yōu)槭裁匆@么統(tǒng)治呢?因?yàn)榻ㄅ橇Ρ容^低,無法理解怎么以德養(yǎng)民,更無法理解如何以力償?shù)。他們覺得人像個(gè)牲口一樣活著就行了。這就是后世鼓吹的糠譴盛世。就是從動(dòng)物園里面找一群猴過來,也不會(huì)把中國(guó)治理成那樣。

一邊是西方生產(chǎn)力體系被孵化了出來,一邊是中國(guó)生產(chǎn)力體系的崩潰,這給中國(guó)人帶來了百年屈辱史。也帶來了中國(guó)文化的大滅絕。這種雙重的極度黑暗,一直到現(xiàn)在,我們中國(guó)人還沒有從這場(chǎng)惡夢(mèng)中蘇醒過來。

西方的工業(yè)革命,被莊子預(yù)言到了。因?yàn)橐粤數(shù),推到最極端,就是機(jī)器的文明,對(duì)人的文明的取代。大規(guī)模的機(jī)器復(fù)制,用機(jī)器制造機(jī)器,這是比之前的冶金工業(yè),單純的改變物質(zhì)結(jié)構(gòu),是更進(jìn)一步的生產(chǎn)力革命。

制器不再取象于天,師法于天,工業(yè)被從自然中徹底剝離出來,變成了一種和自然相平行的新文明系統(tǒng)。而科學(xué)在這個(gè)過程中,則充當(dāng)了社會(huì)構(gòu)建的作用,來給人民提供精神上的慰藉,讓人民認(rèn)為,他們依然還擁有真理。而實(shí)際上,人已經(jīng)從天地自然中被剝離掉了,哪里還有真,哪里還有理呢?只有天造的才是真,只有天定的才是理。但是在工業(yè)文明中,和天無關(guān)的科學(xué)充當(dāng)了真理的作用,來滿足人們的精神需求。

在人的文明,徹底被機(jī)器的文明所取代時(shí),人類終于走到了制器養(yǎng)民初衷的反面。現(xiàn)在,我們生育人類的后代,是為了維系這個(gè)龐大的機(jī)器文明。變成了制人養(yǎng)器。人淪為了機(jī)器的機(jī)器。

自然環(huán)境被破壞了,道德文化被破壞了,生產(chǎn)力體系,一騎絕塵,再也找不到什么鍋,能補(bǔ)住這個(gè)龐大而復(fù)雜的補(bǔ)丁。人類存在的尊嚴(yán)和價(jià)值,已經(jīng)被拋棄了。

很可能,人類文明,正在走向極限。一方面是道德體系,從最低值開始觸底反彈,這個(gè)兩千年的大周期循環(huán),走勢(shì)開始轉(zhuǎn)向了。未來的文明,必須要從以力償?shù),走向以德制力,不然沒有道德體系制衡的生產(chǎn)力體系,一定會(huì)滅絕人類。如果這次中國(guó)輸?shù)羯a(chǎn)力體系的競(jìng)爭(zhēng),美國(guó)人一定會(huì)徹底消滅我們這個(gè)民族,把地球上最后的道德種子都抹掉。所以我們只能勝不能敗。

另一方面,是生產(chǎn)力體系,在面臨一次新的革命。人類正面臨著第二次的文明剝離,第一次是從自然中被剝離,走向了機(jī)器文明。這一次是從機(jī)器中被剝離,走向數(shù)字文明。不可避免,人類的精神,會(huì)越來越空虛,這給道德體系的恢復(fù)重建,提出了一些難題,但同樣也是新的機(jī)遇。

當(dāng)我們勝利之后,我們需要做的一件千年大計(jì),就是抓緊恢復(fù)道德體系,并把生產(chǎn)力體系,納入到道德體系之中,建立技術(shù)倫理體系。既要做好以力償?shù)拢惨瑫r(shí)做好以德制力。想要撤銷生產(chǎn)力體系,是不太可能撤銷的,一旦撤掉,可能很多人都要餓死。想要倒退,也是不現(xiàn)實(shí)的,因?yàn)樯a(chǎn)力倒退,也會(huì)讓很多人瀕臨死亡。但是如果沒有道德體系的恢復(fù)和約束,當(dāng)生產(chǎn)力體系走到極限的時(shí)候,也就是人類和人類的文明,都走向滅絕的時(shí)候。

這次兩大體系的終極大碰撞,將會(huì)決定人類未來的文明和命運(yùn),會(huì)何去何從,會(huì)走向何方。

現(xiàn)在能夠希望和預(yù)期的未來,應(yīng)該會(huì)是這樣的圖景。我們贏得了競(jìng)爭(zhēng),重新恢復(fù)和重建了道德體系,并建立了技術(shù)倫理體系。這樣的話,第一階段,我們可以把世界從獸道社會(huì)中拯救出來。

第二階段,道德體系的恢復(fù),越來越好,地球上的道德總和越來越大。技術(shù)倫理實(shí)現(xiàn)了對(duì)科技的完全道德控制。野蠻人是無法管理好生產(chǎn)力體系的,因?yàn)樗麄內(nèi)狈σ惶椎赖麦w系。只有中國(guó)人,才能管理好這套生產(chǎn)力體系。我們控制了生產(chǎn)力體系,就可以之前把人為機(jī)器做奴仆,轉(zhuǎn)變成機(jī)器為人的生存服務(wù);謴(fù)制器養(yǎng)人的初衷和本來目的。并對(duì)所有危害人生存,和威脅人類文明存續(xù)的因素進(jìn)行強(qiáng)力控制,這樣的話,我們可以恢復(fù)到王道和霸道并存的社會(huì)。

第三階段,穩(wěn)住了對(duì)生產(chǎn)力體系的絕對(duì)控制之后,讓生產(chǎn)力體系徹底無害化,同時(shí)對(duì)全世界進(jìn)行文明改造和道德改造。完成了這一步的任務(wù),我們大致就實(shí)現(xiàn)了天下大同的目標(biāo)。

到了這一步,到了這一天,我們就可以真正的實(shí)現(xiàn),把人類從最可怕的險(xiǎn)境中拯救出來。讓自然重新恢復(fù)成自然,讓人重新恢復(fù)成人。這次功勞,幾乎可以和天地造人相提并論,因?yàn)樗侨祟惖囊淮沃厣,也是文明的重生?/span>

在這個(gè)百年變局時(shí)期,只要我們中國(guó)人團(tuán)結(jié)一致,把精神力量放到最大,把物質(zhì)力量也放到最大,我們就可以贏得一切,可以創(chuàng)造任何的人間奇跡?梢在A得眼前的競(jìng)爭(zhēng),可以結(jié)束野蠻人對(duì)地球、對(duì)人類、對(duì)人類文明過去長(zhǎng)達(dá)幾百年的污染。可以建設(shè)好道德體系,管理好生產(chǎn)力體系,管理好地球?梢灶I(lǐng)導(dǎo)人類,把人類文明帶向更美好的未來。


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