✪ 張慶熊 ｜復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系
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【導(dǎo)讀】2004年7月，73歲高齡的美國哲學(xué)家理查德·羅蒂訪問上海，與復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系師生座談，題為“哲學(xué)家的展望：2050年的中國、美國與世界”。在這次演講中，羅蒂批判后現(xiàn)代主義一味解構(gòu)，卻無益于解決實際問題；他還主張，面對人類目前面臨的危機，應(yīng)當(dāng)建立一個更強大的世界政府來捍衛(wèi)世界和平。他提出的這些具有前瞻性的論述，在當(dāng)時的中國知識界聽來頗為震驚。是年9月在“中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會年”上，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系張慶熊教授以“西方技術(shù)文化時代的問題和出路——回味羅蒂在復(fù)旦大學(xué)的講演”為題，對羅蒂的這次報告內(nèi)容作了回憶和評論。本文轉(zhuǎn)自“經(jīng)略網(wǎng)刊”，原載《云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，僅代表作者觀點，特此編發(fā)，以饗讀者。
西方技術(shù)文化時代的問題和出路
——思考羅蒂在復(fù)旦大學(xué)講演的深層含義
羅蒂眼中2050年的世界
美國哲學(xué)家理查德·羅蒂(Richard Rorty)在2004年上海天氣最熱的時候來到上海，于7月20日與復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系的師生座談，題為“哲學(xué)家的展望：2050年的中國、美國與世界”；并于次日做了題為“美國大學(xué)與社會正義的希望”的報告。羅蒂的話淺顯明白，羅蒂的姿態(tài)隨和低下。我記得，聽了羅蒂的報告，復(fù)旦大學(xué)的有些研究生站起來用充滿哲學(xué)奧義的術(shù)語反駁他的觀點，他卻用連中小學(xué)生都能懂的詞匯答復(fù)。不少人說羅蒂的報告太平淡無味了，我當(dāng)時也有同感�，F(xiàn)在回想起來，可能那時天氣太熱了，我們不夠冷靜，過多地與他辯論一些枝節(jié)問題，沒有領(lǐng)會他的報告的主題的實質(zhì)內(nèi)容和深刻含義。
當(dāng)大熱天漸漸過去，我才慢慢品味到他的講話的用意。正巧，本次中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會年會的主題是“西方哲學(xué)文化與后現(xiàn)代哲學(xué)”，而從這一角度考慮，我想最能把握羅蒂選擇他的復(fù)旦大學(xué)之行的報告的題目的良苦用心。我記得羅蒂在復(fù)旦大學(xué)時說過如下一些警句性的話：
＊人類活過了原子彈造出以后的五十年，這純粹是偶然的。人類要再活過核彈陰影下的五十年，除非有一個全球性的處理核武器問題的機制，否則人類難逃厄運。
＊后現(xiàn)代主義不是一條出路，后現(xiàn)代主義多半是破壞性的，沒有什么正面的建樹。
＊馬克思主義要比后現(xiàn)代主義好，因為馬克思主義提出了一個烏托邦，而后現(xiàn)代主義沒有提出烏托邦。
＊在杜威的實用主義那里，吸收了馬克思主義的烏托邦的合理成分，推動了30年代至50年代的美國的社會正義的改革，這包括分配公正，社會保障和普及教育。
＊大學(xué)成了美國左派的溫床。
＊60年代和70年代的美國大學(xué)的教授和學(xué)生起來反對越戰(zhàn)和掀起美國的民權(quán)運動，特別是反對種族歧視。80年代至今美國的社會正義事業(yè)進(jìn)展不大，如果說有的話，那么只是女權(quán)運動和承認(rèn)同性戀的合法地位。
＊80年代以后美國社會正義事業(yè)進(jìn)步不大的原因之一是美國的左派出于對前蘇聯(lián)的極權(quán)主義的反感拋棄正統(tǒng)的馬克思主義而熱衷于�？轮惖暮蟋F(xiàn)代主義，侈談多元文化和相對主義，沒有提出新的烏托邦，從而缺乏新的社會改革的藍(lán)圖。
＊2050年的中國會像美國一樣充當(dāng)世界監(jiān)護(hù)者，盡管現(xiàn)在的中國人意識不到這一點，也不愿意擔(dān)任這個角色。美國人在第一次世界大戰(zhàn)之前也像今天的中國人的心態(tài)一樣，但經(jīng)濟(jì)實力的發(fā)展會推動中國走到這一步。
＊中國和美國可能會發(fā)生戰(zhàn)爭，這不僅是因為國家主權(quán)問題，而且還因為爭奪石油資源的問題，或者是由于恐怖主義的活動而造成的某種誤解，如恐怖主義者在美國爆炸了某個核裝置，美國誤以為是中國干的，于是中美兩國的導(dǎo)彈就互相對攻地飛了起來。
＊世界和平和社會正義事業(yè)的希望在于建立一個世界政府。其中的重要環(huán)節(jié)是建立一支世界政府領(lǐng)導(dǎo)下的世界警察隊伍。
＊不要把美國政界看成是鐵板一塊。如果是共和黨候選人布什上臺的話，他會繼續(xù)執(zhí)行地緣政治的路線，遏制中國。如果民主黨的候選人克里上臺的話，那么他會與中國領(lǐng)導(dǎo)人共同展望未來的五十年，共商維護(hù)世界和平的大計。
人類危機與世界政府
對于羅蒂帶來的這些信息，我們的第一反應(yīng)是羅蒂簡直不是在做哲學(xué)報告，而是在做國際政治報告。羅蒂像是為民主黨的競選拉選票，可惜他找錯了談話的對象，因為中國人并無美國總統(tǒng)的選舉權(quán)。美國自己拋開聯(lián)合國發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭，現(xiàn)在美國人感到陷到這場戰(zhàn)爭中去了，為脫身，所以想引誘中國出來充當(dāng)世界警察。我記得有一位復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系的教師問羅蒂：“你是不是民主黨？”“你說里根、布什的共和黨政府的施政路線是把窮人口袋里的錢更多地轉(zhuǎn)到富人口袋里去，你又說美國的勞工組織卻傾向于投共和黨的票，而大學(xué)知識分子卻傾向于投民主黨的票？這是否合乎邏輯？”羅蒂回答百分之九十以上的美國獨立知識分子，特別是大學(xué)的教師，屬于美國的左派，支持民主黨的路線，這包括他自己在內(nèi)，但不得不承認(rèn)不知道為什么許多工人和農(nóng)民卻支持共和黨。
在包括我在內(nèi)的許多復(fù)旦大學(xué)的教師和學(xué)生都批評羅蒂的報告沒有談到世界不安定的根源。我們指出，當(dāng)今世界存在不合理的經(jīng)濟(jì)秩序，美國執(zhí)行單邊主義的政治路線，西方的強勢文化威脅著發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化的延續(xù)和生存。如果世界上的這些政治、經(jīng)濟(jì)和文化的不安定的根源沒有被消除，光靠建立世界警察的隊伍是沒有用處的。羅蒂則一再強調(diào)，在現(xiàn)代這個科技高度發(fā)達(dá)的世界上，恐怖分子只要花點錢，就可能搞到核武器和生化武器，世界就可能發(fā)生一場災(zāi)難�？植婪肿邮且恍┛駸岱肿樱瑳]有什么思想文化的基礎(chǔ)。隨后的辯論則轉(zhuǎn)到恐怖分子到底有沒有思想文化的基礎(chǔ)的問題上去。有的研究生起來教訓(xùn)羅蒂：誰都知道生命的重要，恐怖分子搞自殺性爆炸，不惜獻(xiàn)出自己的生命，沒有強烈的思想文化信念的支撐怎么可能？
然而，在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時代，人類面臨的最大問題是什么？我想在這個重大的問題上羅蒂的頭腦是清醒的。人類發(fā)展起來的科技到了現(xiàn)代已經(jīng)能摧毀人類本身。人類毀滅的最大可能已不是自然災(zāi)害，而是人類自己創(chuàng)造的科技。在人類所面臨的各種問題中還有什么比人類生存的問題更加重大的呢？人類能否再活過核彈陰影下的五十年，這絕非是一個危言聳聽、杞人憂天的問題。有人告訴你，家門口放了一顆炸彈，你會非常擔(dān)心；而現(xiàn)在不論離你遠(yuǎn)近，核彈的爆炸都可能會影響你乃至整個人類的生存，你卻不當(dāng)一回事。人類活過了原子彈造出以后的五十年，這確實是偶然的。當(dāng)年古巴導(dǎo)彈危機的時候，赫魯曉夫或肯尼迪的一念之差，就可能發(fā)生一場核災(zāi)難。今天核武器已不僅僅掌握在少數(shù)幾個大國手里。一個巴基斯坦的科學(xué)家可以在世界的軍火黑市上把核武器的技術(shù)買來賣去，再加上生化武器的技術(shù)也可能失控，人類毀于核武器或生化武器的概率大大提高了。面對人類生死存亡的問題，不論是恐怖分子或其他什么人圖謀使用大規(guī)模殺傷性武器出于什么樣的動機，這都變得無關(guān)緊要了。最最重要的是能在世界范圍內(nèi)把這類大規(guī)模殺傷性武器都監(jiān)管起來。
在當(dāng)今工業(yè)化的時代人類面臨的第二大危機是自然資源，特別是能源的緊缺。統(tǒng)計資料表明，中國已經(jīng)無法依賴國內(nèi)資源維持發(fā)展。中國已經(jīng)成為世界上第二大石油進(jìn)口國。從2001～2020年，如果中國的GDP翻兩番，以2000年能源消耗13億噸為基數(shù)算起，需要增加到52億噸。中國經(jīng)濟(jì)對資源的需求已經(jīng)并將繼續(xù)引發(fā)世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整往往會引發(fā)一系列重大的地緣政治的結(jié)果。在今天的世界格局中，美國是排在中國之前的最大的資源消耗國，并且惟有美國具有全面遏制中國獲得資源的能力。從美國對馬六甲海峽的關(guān)注來看，美國正在有計劃地“控制”中國石油進(jìn)口的來源。羅蒂警告中美之間不僅可能因為國家主權(quán)問題而且可能因為石油問題而發(fā)生戰(zhàn)爭，這決非是沒有依據(jù)的。
如何處理世界所面臨的最重大問題呢？羅蒂也給予了回答。他說要有一個新的烏托邦，而這個烏托邦就是他所說的“世界政府”。世界政府的最重大任務(wù)是維護(hù)世界和平。為了維護(hù)世界和平，需要建立一支世界警察隊伍。全世界的核武器等大規(guī)模殺傷性武器要由世界政府監(jiān)管，世界警察要維持世界秩序，打擊恐怖分子。如果哪里有人在制造和偷運核武器、生化武器等，世界警察就要到哪里去，把它們收繳起來。世界政府也將在合理地調(diào)配世界的資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)社會公正等方面起積極的作用。
鑒于第一次世界大戰(zhàn)，當(dāng)時的美國總統(tǒng)威爾遜提出“國聯(lián)”的構(gòu)想，但這一構(gòu)想沒有得到美國國內(nèi)民眾和國外政治家的支持。鑒于第二次世界大戰(zhàn)，聯(lián)合國被建立起來。但是聯(lián)合國還沒有什么實權(quán)，在世界事務(wù)中還不能發(fā)揮舉足輕重的作用。特別是美國的小布什政府在伊拉克等國際事務(wù)中奉行單邊主義的政策，把聯(lián)合國踢在一邊。
羅蒂鼓吹“世界政府”，是要提升聯(lián)合國的權(quán)力。建立一支世界警察隊伍，讓聯(lián)合國控制核武器，就是讓聯(lián)合國擁有軍權(quán)。鑒于目前民族國家仍然在世界事務(wù)中占據(jù)主導(dǎo)地位，羅蒂有關(guān)“世界政府”的構(gòu)想不免被當(dāng)作空想。哪個核大國愿意把核武器交給聯(lián)合國？美國政府會把核武器交給聯(lián)合國嗎？美國對于聯(lián)合國還不是想利用就利用，想拋開就拋開？羅蒂自己也意識到這一點，所以他稱它為“烏托邦”。但是羅蒂認(rèn)為，除非這個“烏托邦”成為現(xiàn)實，否則世界就將毀滅。世界之所以至今還沒有毀滅，這純屬偶然。
那么什么是這一空想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的條件呢？羅蒂寄希望于美國和中國的知識分子。在羅蒂看來，美國的大學(xué)是左派的溫床，美國的絕大多數(shù)知識分子關(guān)心社會的正義事業(yè)。中國的知識分子也應(yīng)該是先知先覺者，應(yīng)該明白什么是世界當(dāng)前的頭等大事，什么是關(guān)系人類命運的頭等大事。美國的政治力量不是鐵板一塊。美國的右派不會對世界政府感興趣，他們所關(guān)心的是如何維持美國當(dāng)前的霸權(quán)地位，因此不遺余力地要遏制中國這樣的經(jīng)濟(jì)實力正在上升的國家。但是美國左派的眼光要遠(yuǎn)大得多，他們會從世界和平和社會正義的視角出發(fā)作出政治決策。美國左派（在羅蒂看來，民主黨代表美國左派）如果上臺的話，完全有可能與中國政府共商未來五十年的美國、中國和世界格局的大計。美國和中國還是有可能在反恐、反核擴(kuò)散等問題上聯(lián)合起來，繼而考慮有關(guān)世界警察等問題。
這就是為什么羅蒂要到中國來大談世界政府、美國左派、美國大學(xué)和社會正義的用意所在。在他看來，這些問題都是聯(lián)系在一起的：世界各國的知識分子和左派應(yīng)該意識到人類用自己發(fā)展的高科技?xì)缛祟惐旧淼目赡苄�，而避免這一悲慘結(jié)局的出路是建立世界政府。
在后現(xiàn)代主義廢墟上尋找新的“烏托邦”
羅蒂的講演究竟有沒有哲學(xué)意味呢？這取決于從什么角度看。如果認(rèn)為只有使用了“先天綜合”、“超驗還原”之類的專門哲學(xué)術(shù)語的講演才算有哲學(xué)味道的話，那么羅蒂的講演確實沒有哲學(xué)味道。但是羅蒂哲學(xué)的吸引人之處就在于他是一位把3000個最常用的英文單詞用得最好的一位哲學(xué)家。從另一個角度看，羅蒂在中國的報告確實傳達(dá)了重要的哲學(xué)信息。本次中國現(xiàn)代外國哲學(xué)年會的主題是“西方技術(shù)文化與后現(xiàn)代哲學(xué)”。這一題目多少暗示著把后現(xiàn)代哲學(xué)當(dāng)作解決西方技術(shù)文化所面臨的問題的一條出路。羅蒂的報告則敲響了后現(xiàn)代哲學(xué)的喪鐘：后現(xiàn)代主義不是一條出路，后現(xiàn)代主義多半是破壞性的，沒有什么正面的建樹。光是這一宣判，就有根本性的哲學(xué)意義。
要知道羅蒂本人也被認(rèn)為屬于后現(xiàn)代主義的重要哲學(xué)家之一。他在發(fā)表于1999年的《哲學(xué)與自然之鏡》中寫道：
偉大的教化哲學(xué)家都是反動性的，他們提供的是各種諷喻、戲仿和警句。他們知道當(dāng)他們所反對的那個時期過去之后，他們的著作就會失去自己的意義。他們是特意使自己邊緣化的。偉大的系統(tǒng)哲學(xué)，就像偉大的科學(xué)一樣，是為了永恒而建構(gòu)起來的。偉大的教化哲學(xué)是為了它們自己那一代的緣故而摧毀。
如今，羅蒂自己宣布，后現(xiàn)代哲學(xué)一味解構(gòu)，不搞建構(gòu)，不提出新的烏托邦，不解決實際問題。后現(xiàn)代主義反對系統(tǒng)哲學(xué)，即反對各種形而上學(xué)的體系哲學(xué)。但是反對系統(tǒng)哲學(xué)是否意味著反對烏托邦呢？把形而上學(xué)拋棄了，是否意味著勢必拋棄烏托邦呢？羅蒂在復(fù)旦大學(xué)的報告在這一問題上提出了新的看法。從他的言談看，他重視經(jīng)驗，特別是重視歷史經(jīng)驗，反對那種憑借純粹理性建立永恒真理的體系的做法。他不但不想去建立那樣的體系，而且不想使用任何帶有形而上學(xué)色彩的術(shù)語。但是他現(xiàn)在強烈地意識到，如果后現(xiàn)代主義在反對系統(tǒng)哲學(xué)時把任何烏托邦都反掉的話，則進(jìn)入了一種誤區(qū)。他回顧美國社會正義事業(yè)發(fā)展的歷史，認(rèn)為80年代以來進(jìn)展不大，其原因就在于沒有新的烏托邦，他甚至把這歸咎為后現(xiàn)代主義的失誤。
羅蒂把馬克思主義稱為烏托邦或許會引起許多中國學(xué)者的不快。但是在羅蒂的用語中，烏托邦并不是一個貶義詞。羅蒂認(rèn)為杜威的社會改革思想已經(jīng)吸收了馬克思主義的合理成分，即包括分配公正、普及教育、社會保障在內(nèi)的社會正義的思想，而擯棄了馬克思主義中的不合理成分，即計劃經(jīng)濟(jì)、階級斗爭和權(quán)威主義。羅蒂認(rèn)為，杜威的社會改革方案在羅斯福時代的美國和北歐的社會福利國家已經(jīng)得到部分實現(xiàn)。后現(xiàn)代主義熱衷于討論文化多元、價值相對，而在社會正義這個大問題上沒有取得實質(zhì)性進(jìn)展。美國左派本來是喜歡馬克思主義的，只是由于蘇聯(lián)的斯大林主義而造成對所謂正統(tǒng)的馬克思主義的反感，才轉(zhuǎn)向福柯之類的新馬克思主義，但福柯之類的后現(xiàn)代主義的馬克思主義并沒有解決實際問題。現(xiàn)在羅蒂正如他當(dāng)年宣告形而上學(xué)的系統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)以及分析哲學(xué)也走入死胡同一樣，又宣告后現(xiàn)代主義是無用的。我想羅蒂的這一轉(zhuǎn)向不僅是他個人思想歷程中的轉(zhuǎn)向，而且也預(yù)示了后現(xiàn)代主義已不被看好。
后現(xiàn)代主義沒有烏托邦，而羅蒂呼吁新的烏托邦；后現(xiàn)代主義不解決關(guān)系到人類生存和社會正義的重大實際問題，而羅蒂期待解決這樣的實際問題。羅蒂來復(fù)旦大學(xué)宣告的烏托邦就是“世界政府”的烏托邦。我告訴他，2001年哈貝馬斯來復(fù)旦大學(xué)講演的主旨也關(guān)系到“世界政府”，但是哈貝馬斯沒有像你那樣直說，而只是說希望建立一種“沒有世界政府的世界內(nèi)政”。羅蒂回答說：他在政治問題上，與哈貝馬斯的觀點基本上是一致的。當(dāng)談到他與哈貝馬斯的差別的時候，羅蒂回答：“有人認(rèn)為我更強調(diào)經(jīng)驗，而哈貝馬斯更強調(diào)理性，我不知道這種說法對不對”。我對羅蒂說：“我所敢肯定的一點是，哈貝馬斯喜歡用復(fù)雜的術(shù)語說話，而你喜歡用簡單的詞語說話。例如，你直接說要建立一個‘世界政府’，而哈貝馬斯則說要建立一種‘沒有世界政府的世界內(nèi)政’�！�
哈貝馬斯為什么不直接說要建立世界政府呢？這是因為哈貝馬斯從其交往理性的思想框架出發(fā)考慮到，“這樣的一種政治必須以尋求和諧而不是以強迫一致為指導(dǎo)方針。它的長遠(yuǎn)目標(biāo)是逐步克服世界社會分裂和分層，又不妨礙各自的文化特性”。羅蒂為什么直接說要建立“世界政府”呢？這是因為羅蒂遵循實用主義的思路：從問題出發(fā)，大膽假設(shè)，小心求證。世界面臨著核戰(zhàn)爭的毀滅性災(zāi)難；解決這一問題的最大膽的設(shè)想是“世界政府”；中美等大國可以在反恐等問題上聯(lián)合起來，中美兩國的左派在維護(hù)世界和平和社會正義方面可以達(dá)成共識，因此，“世界政府”這個烏托邦仍有實現(xiàn)的可能。
本文原載《云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2005年8月刊。
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共產(chǎn)主義：馬克思主義哲學(xué)之魂 