原創(chuàng) 天熹空腹子 天熹策論
本文刪節(jié)版原載于2020年1月17日《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》。感謝作者授權(quán)“天熹策論”微信公號(hào)發(fā)表。轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留作者信息，并標(biāo)明來源于“天熹策論”公眾號(hào)。
天下為公與人類關(guān)懷
張城
中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）
文史部副教授
綿延數(shù)千年的中華民族，不管經(jīng)歷怎樣的時(shí)代變遷，多嚴(yán)重的政局動(dòng)蕩，它都能開疆拓土，融匯四方，不斷凝聚成一個(gè)廣土眾民的中華大一統(tǒng)的共同體。其因即在于它有著人文化成，懷柔四方，協(xié)和萬邦的天下主義關(guān)懷，這即是中華文明的本質(zhì)特征與價(jià)值理想。
它既體現(xiàn)了數(shù)千年來的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，又彰顯了在獨(dú)特的基本國(guó)情下的實(shí)踐要求。正如習(xí)近平總書記所言：“數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。”
天下觀念之歷史淵源
對(duì)于有著數(shù)千年文明發(fā)展歷程的中國(guó)而言，中國(guó)知識(shí)人必須有追本溯源的使命與能力，不能用近代以來西方的“帝國(guó)—民族國(guó)家”等概念敘事來簡(jiǎn)單裁剪復(fù)雜豐富的中國(guó)歷史進(jìn)程。正如馬克思所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造�！�
今天重新審視中國(guó)文明發(fā)展道路，就必須回溯傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)歷史，只有知道了從哪里來，才能知道正處于何方，未來前行之路往哪里走！
“大道之行，天下為公”，出自《禮記·禮運(yùn)篇》，中國(guó)人耳熟能詳，是中華文明之標(biāo)致符號(hào)與價(jià)值理想。
“天下”一詞內(nèi)蘊(yùn)豐富，在先秦時(shí)期各種文獻(xiàn)中就早已出現(xiàn)并被廣泛使用，最具代表性的如代表中國(guó)文化源頭《周易》所言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
由此可見，天下乃是圣王施行王道所治理之對(duì)象。這即指出傳統(tǒng)中國(guó)天下觀念的源頭包含最核心的兩層義理：一是天下乃賦予生民萬物之價(jià)值總源；一是天下乃須代表生民之圣王“推天道以明人事”即行王道。
中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀念，它既是一個(gè)空間意義上的關(guān)于整個(gè)世界地圖的描述與想象，是人類所賴以居住的整個(gè)大地，正如《詩經(jīng)·小雅·北山》所言：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！�
同時(shí)，更為重要的是它又提供了一個(gè)政治學(xué)、倫理學(xué)意義上的價(jià)值原則：一方面天下的代表者就是人民，民意民心就是天下價(jià)值的根本表征，正如《尚書·泰誓》所言：“天視自我民視，天聽自我民聽。”天下為公之義，其最本質(zhì)之價(jià)值特征即是“天下乃天下人之天下”，天下既具有普遍價(jià)值，其就不可據(jù)而為私。
儒家堯舜禹之三代理想就是禪讓制，其背后價(jià)值理念支撐即是天下為公。天將天下賦予天子，非為天子一人，而是為天下之萬民。正如《孟子》所言：“萬章曰：堯以天下與舜，有諸？孟子曰：否，天子不能以天下與人。然則舜有天下也，孰與之？曰：天與之�！碧熳硬坏靡暈榧河袑⑻煜滤较嗍谑埽仨氁缘屡涮�，德位相配，其使命是“敬德保民”。
特別是到了明清之際，君主皇權(quán)專制不斷強(qiáng)化，天下為公之制漸行漸遠(yuǎn)。最明顯的例子即是，明太祖朱元璋把主張“民為貴，社稷次之，君為輕”“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”的孟子逐出孔廟，不得配享，并且對(duì)不符其意的《孟子》文本進(jìn)行大肆刪改。
而身處明末清初的大思想家黃宗羲對(duì)此深惡痛絕，其以天下為公之價(jià)值理念與原則標(biāo)準(zhǔn)對(duì)君子專制大加撻伐�！肮耪咭蕴煜聻橹�，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也�！瓰樘煜轮蠛φ�，君而已矣！”（《明夷待訪錄》）由此可見，天下觀念乃是中國(guó)士人一以貫之所持守的核心價(jià)值觀念，它塑造中國(guó)人的精神世界與文明理想。
天下觀念之價(jià)值秩序
中國(guó)的士人自古以來接受儒家經(jīng)典教育，從內(nèi)心深處即是深深認(rèn)同以天下主義為核心的價(jià)值秩序。每當(dāng)遭遇王朝更迭，蠻族入侵，都會(huì)深深的回溯自身文教的天下主義源頭，以證其價(jià)值合法性。正如顧炎武所言：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣�！�（《日知錄》）
國(guó)，只是一家一姓的權(quán)力更迭，而天下，則是四海一家的人之為人的禮儀秩序，具有萬世一系的絕對(duì)永恒價(jià)值。因此，不論是作為地理空間意義上的想象，還是作為價(jià)值秩序的原則，天下觀念都是超越了血緣的、宗族的、特殊的、區(qū)域的、族群的、階級(jí)的、職業(yè)的、國(guó)家的一套普遍主義價(jià)值觀念，它是中國(guó)人很早就在內(nèi)心深處建立并深深認(rèn)同的一套文明原則與標(biāo)準(zhǔn)。
正如許倬云所言：“幾千年來，所謂‘天下’，并不是中國(guó)自以為‘世界只有如此大’，而是以為，光天化日之下，只有同一人文的倫理秩序。中國(guó)自以為是這一文明的首善之區(qū)，文明之所寄托。于是，‘天下’是一個(gè)無遠(yuǎn)弗界的同心圓，一層一層地開花，推向未開化，中國(guó)自詡為文明中心，遂建構(gòu)了中國(guó)與四鄰的朝貢制，以及與內(nèi)部邊區(qū)的賜封、羈縻、土司諸種制度�！�
天下主義及其提供的價(jià)值秩序，自古及今都是中國(guó)人矢志不渝所遵循一條的文明發(fā)展原則。正如梁漱溟先生所言：“中國(guó)人懷抱著天下觀念，自古迄今一直未改，真是郭然大公，發(fā)乎理性之無對(duì)。說民族性，這才是中國(guó)的民族性。”
但是歷史并非一帆風(fēng)順，近代中國(guó)遭遇了列強(qiáng)最無情的侵略壓迫，這使得救國(guó)心切的知識(shí)人不但地向西方“取經(jīng)”，視這條以天下主義為核心的文明觀念為中國(guó)開展現(xiàn)代化的絆腳石而棄之。正如列文森所言：“近代中國(guó)思想史的大部分時(shí)期，是一個(gè)使‘天下’成為‘國(guó)家’的過程。……當(dāng)近代中國(guó)人被迫求助于外國(guó)的‘道’時(shí)，將國(guó)家置于文化亦即‘天下’之上，也就成了他們的策略之一�！�
救國(guó)救民無可厚非，歷史也沒有留下充容的時(shí)間讓知識(shí)人慢慢理性地思考未來中華文明之發(fā)展道路。但如果僅僅把中國(guó)視為一個(gè)民族國(guó)家，其目標(biāo)僅僅是追求屹立于世界民族之林，那只能說是中國(guó)作為一個(gè)文明國(guó)家的自我矮化。這一點(diǎn)集中的體現(xiàn)在孫中山先生民族主義與世界主義理論之中。
面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)憂外患之危局，一方面需要中華民族主義凝聚人心，一方面又不能放棄中國(guó)自古以來所傳承的世界主義精神。他集中區(qū)分了兩種世界主義：一種是西方列強(qiáng)所謂的世界主義即有強(qiáng)權(quán)無公理；一種是中國(guó)自古以來的天下主義， 即天下為公，世界大同。
“中國(guó)如果強(qiáng)盛起來，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)于世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任。……我們要先決定一種政策，要濟(jì)弱扶傾，才是盡我們民族的天職。我們對(duì)于弱小民族要扶持他，對(duì)于世界的列強(qiáng)要抵抗他�！�用固有的道德和平做基礎(chǔ)去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治，這便是我們四萬萬人的大責(zé)任�！�
中國(guó)本質(zhì)是是以天下主義為立國(guó)原則的文明國(guó)家。
西方很多漢學(xué)家也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，“中國(guó)本質(zhì)上是一個(gè)文明國(guó)家�！�（馬丁·雅克），“中國(guó)只是一個(gè)文化，卻偽裝成一個(gè)國(guó)家�！�（白魯恂）
因此，我們不應(yīng)把“天下”觀念遺忘，視中國(guó)為“民族國(guó)家”的同位語，沒有了“天下”怎會(huì)有中國(guó)，這才是中華文明之根源，亦是中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的價(jià)值理念。
天下觀念之人類關(guān)懷
《周易》云：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。”
唐代經(jīng)學(xué)大家孔穎達(dá)疏：“天下同歸而殊途者，言天下萬事，終則同歸于一，但初時(shí)殊異其途路也。一致而百慮者，所致雖一，慮必有百。言慮雖百種，必歸于一致也。”
中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀念并非是一狹隘的地域文明，中國(guó)古圣先賢相信“民胞物與”，“人同此心，心同此理”，自古以來就有對(duì)人類之價(jià)值關(guān)懷。天下主義雖誕生于黃河之濱的華夏土地，但關(guān)涉的卻是整個(gè)人類之價(jià)值理想。
天下觀即是一種世界觀，思考的對(duì)象就是整個(gè)世界，以整個(gè)世界為其價(jià)值原點(diǎn)與前提，天下主義就是對(duì)世界負(fù)責(zé)的一種價(jià)值理論，可以說亦是一種人類未來的理想社會(huì)圖景。
天下觀念超越了近代以來西方威斯特伐利亞體系所形成的以民族國(guó)家為價(jià)值思考單位的國(guó)家界限，是具有普遍價(jià)值的中國(guó)智慧。
新中國(guó)建政前夕，毛澤東在《論人民民主專政》這樣一篇為新中國(guó)謀篇布局的重要文獻(xiàn)中，曾發(fā)出這樣一個(gè)疑問：“康有為著了‘大同書’，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”馬寅初亦曾感慨：表明是“天下為公”，實(shí)際卻是“地上為私”。
伴隨西方列強(qiáng)隆隆炮火，老衰的帝國(guó)被強(qiáng)行叩開了國(guó)門，中國(guó)從此被迫進(jìn)入世界歷史。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”中國(guó)文化亦不例外。
近代以來，在作為西方硬實(shí)力的堅(jiān)船利炮支撐下，作為其軟實(shí)力的文化意識(shí)形態(tài)逐漸大行其道于中國(guó)，國(guó)人特別是有救國(guó)救民情懷的知識(shí)人亦在主動(dòng)向西方尋求真理，就這樣在“一入一求”過程中，有著五千多年歷史文明傳統(tǒng)的中華民族逐漸喪失文化自信，開始近代中國(guó)百年屈辱的文化悲情。
正如毛澤東所言：“中國(guó)人從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代是落伍了。這種落伍，完全是被外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)反動(dòng)政府所壓迫和剝削的結(jié)果。”
中國(guó)雖被強(qiáng)行納入世界市場(chǎng)，但其地位邊緣，是配角，而西方一直處于舞臺(tái)中心，是主角。但勤勞勇敢的中國(guó)人民自始至終并未放棄重建自身文化自信，重構(gòu)中國(guó)文化發(fā)展道路的努力。
伴隨著改革開放40多年的發(fā)展歷程，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已穩(wěn)居世界第二，國(guó)際影響力也持續(xù)提升，經(jīng)濟(jì)大國(guó)的形象已然樹立。今天的中國(guó)又一次經(jīng)過自身的持續(xù)努力，日益走近世界舞臺(tái)中央。盡管要成為真正的世界強(qiáng)國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走，但前景光明。
問題的關(guān)鍵在于，中國(guó)不能僅止于成為追求經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的大國(guó)，而須立足于自身五千多年文明發(fā)展史，保持高度的文化自覺與文化自信，要以文化生產(chǎn)強(qiáng)國(guó)作為奮斗目標(biāo)。
伴隨全球化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，民族的逐漸變成世界的，世界的也逐漸融合為民族的，中國(guó)與世界進(jìn)行著深度的交融與互動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)分量決定文化分量。在日益走近世界舞臺(tái)中央時(shí)，必須重新審視中華文明之于世界歷史的價(jià)值與意義。
21世紀(jì)的今天，世界總體雖然是和平的，但也面臨著諸如社會(huì)動(dòng)蕩、氣候變暖、恐怖主義、貧富加劇等尖銳問題。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，不僅要思考中國(guó)問題，也要思考整個(gè)世界的問題，對(duì)世界問題的癥候必須要清楚，開出自己的藥方，提供中國(guó)的世界觀。
同時(shí)，伴隨中國(guó)國(guó)力的持續(xù)提升，各種西方言論開始詆毀中國(guó)，“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”等奇談怪論不絕于耳。這些言論的拋出，少部分是不了解中國(guó)，更多是則是別有用心，故意造謠生事混淆視聽。因此，要想澄清事實(shí)傳播真相，對(duì)世界負(fù)責(zé)，就必須向世界主動(dòng)說明中華文明的核心價(jià)值觀是促進(jìn)人類和平發(fā)展的有力思想支撐。正如習(xí)近平總書記所言：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力�！�
曾幾何時(shí)，主導(dǎo)世界秩序的是西方中心主義意識(shí)形態(tài)，他們把根據(jù)自身歷史文化傳統(tǒng)與獨(dú)特國(guó)情發(fā)展起來的特殊價(jià)值觀偽裝成為具有普遍意義的價(jià)值觀，他們也思考世界秩序的問題，但其前提幾乎毫無例外都是利己的，而非真正對(duì)世界負(fù)責(zé)，西方之外都是他者與異類，在其眼中永遠(yuǎn)不會(huì)被重視，沒有同為“人類”意義上的“類”的共同性與合法性。
而自古以來中華民族的世界觀，即天下主義，主張協(xié)和萬邦、天下一家，超越了民族國(guó)家意義上的主客二分的西式矛盾對(duì)立思維，把人類的整體利益視為其價(jià)值思考前提的基礎(chǔ)。
因此，等到中國(guó)真正成為世界強(qiáng)國(guó)時(shí)，不是要把中國(guó)變成另一個(gè)不負(fù)責(zé)任、掠奪世界的“西方”，而是不能忘記中華民族天下主義的價(jià)值初心與人類關(guān)懷，必須重新審視中華文明，進(jìn)一步思考要為世界承擔(dān)何種責(zé)任，提供何種世界性的價(jià)值理論。
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陳經(jīng)：中國(guó)防疫成功提升國(guó)際地位。 