蕭紹良 · 2020-04-12 · 來(lái)源：烏有之鄉(xiāng)
毛澤東倡導(dǎo)的“大同境域”是一種成功地完成向社會(huì)主義的過(guò)渡，在逐步消滅階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫的前提下，實(shí)現(xiàn)人性解放、人人平等、社會(huì)公正公平，通過(guò)不發(fā)達(dá)階段到達(dá)較發(fā)達(dá)階段的發(fā)展，達(dá)到世界范圍內(nèi)“天下為公”的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)。
中華大同世界理想由空想到科學(xué)的根本轉(zhuǎn)變
蕭紹良
幾千年來(lái)，在中國(guó)自進(jìn)入私有制階級(jí)社會(huì)、充滿(mǎn)剝削和壓迫以及勞動(dòng)人民不斷反抗斗爭(zhēng)的歷史上，許多仁人志士都進(jìn)行了不懈的思考和探索，都一再提出并推崇了中華大同理想，毛澤東受此熏陶，影響頗深，并給于一系列重要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華大同理想由空想到科學(xué)的根本轉(zhuǎn)變。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人正是在批判地繼承中華傳統(tǒng)大同理想和接受馬克思列寧主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)主義革命的政治綱領(lǐng)，動(dòng)員和組織起全國(guó)各族人民，進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義革命、改造和建設(shè)，并對(duì)社會(huì)主義改革、開(kāi)放和建設(shè)的理論與實(shí)踐進(jìn)行了一系列的艱辛探索和創(chuàng)新建樹(shù),使中華大同理想逐步成為光輝燦爛的偉大現(xiàn)實(shí)。
一、中華大同理想的歷史源淵和變革
從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文人學(xué)者，歷代農(nóng)民起義領(lǐng)袖，到近代的洪秀全、康有為、孫中山等先行者，都對(duì)中華大同理想作過(guò)精辟闡述，所以大同理想在中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程中影響深遠(yuǎn)，進(jìn)步知識(shí)分子都不同程度地受到大同理想的熏陶。毛澤東作為深諳中華傳統(tǒng)文化之精要的大思想家，也早在青年時(shí)期承繼了追求美好理想社會(huì)的中華傳統(tǒng)大同理想。如他在1917年8月23日寫(xiě)給黎錦熙的信中曾說(shuō)過(guò)，孔子“立太平世為鵠”，“大同者，吾人之鵠也”[①]。隨著毛澤東接受、創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，將其“大同”理想由空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)，確定為共產(chǎn)主義理想目標(biāo)，并進(jìn)行了一系列艱辛探索和實(shí)踐。
(一)批判地繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)大同理想
大同的哲學(xué)理念源自《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》，“萬(wàn)邦來(lái)朝，天下大同”是往圣先賢的理想。儒家重要經(jīng)典《禮記》中的《禮運(yùn)》篇就描述了“大道之行也，天下為公”的大同世界理想境界。毛澤東最初接受的是以儒家經(jīng)典為主的私塾教育，隨著成長(zhǎng)，博覽群書(shū)，古代《禮記·禮運(yùn)》篇論述的“天下為公”的理想社會(huì)使毛澤東產(chǎn)生了對(duì)“大同”世界的萌想。毛澤東積極發(fā)展了洪秀全“均貧富”的太平天國(guó)理想。從《井岡山土地法》中的土地“共同耕種，男女老幼平均分配”，到1950年6月中央人民政府頒布的《中華人民共和國(guó)土地改革法》，其中所規(guī)定的“廢除地主階級(jí)封建剝削的土地所有制，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制”，再到社會(huì)主義改造時(shí)期的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，都表現(xiàn)出對(duì)洪秀全理論的承繼和發(fā)展。毛澤東還傳承并尋找實(shí)現(xiàn)康有為、梁?jiǎn)⒊鶚?gòu)想的世界大同之途徑，使馬克思主義中國(guó)化，“用馬克思主義的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)《大同書(shū)》主要理論，即一切生產(chǎn)資料歸全世界人民共同所有;全球統(tǒng)一計(jì)劃經(jīng)濟(jì);按勞分配，如農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者收入約分十個(gè)等級(jí)，工商業(yè)勞動(dòng)者收入約分二十個(gè)等級(jí);取消現(xiàn)存國(guó)家，成立全球政府，重新劃分行政區(qū)域。甚至微觀(guān)至家庭，其中也有‘去家界’具體的操作建議�？涤袨椴捎脟�(guó)學(xué)的語(yǔ)言如‘去財(cái)產(chǎn)界限’，與馬克思主義的公有制不謀而合，早于十月革命而提出。雖然他出身于封建社會(huì)，但留學(xué)歸來(lái)，站在全世界的高度，主張的是全球社會(huì)主義類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)模式�！�仰慕大同世界的個(gè)性解放與公正公平，把封建統(tǒng)治階級(jí)的壓迫工具——“國(guó)家”列為惡魔，正是因?yàn)槊珴蓶|受到《大同書(shū)》中對(duì)理想社會(huì)的政治、社會(huì)生活、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)乃至家庭與婚姻等等的具體描寫(xiě)所影響。所不同的是，康有為寄希望于封建統(tǒng)治階級(jí)的帝王進(jìn)行自上而下的變法維新，因而“他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”，成為空想。毛澤東則指出，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義大同理想世界“唯一的路是經(jīng)過(guò)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)”。這就是說(shuō)，只有通過(guò)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民大眾革命，推翻封建地主和官僚買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)，奪取政權(quán)，進(jìn)而通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，通過(guò)社會(huì)主義階段進(jìn)行不斷的探索、創(chuàng)新和發(fā)展，才能到達(dá)共產(chǎn)主義大同理想世界。
(二)基于“三民主義”創(chuàng)立共產(chǎn)主義革命的政治綱領(lǐng)
孫中山把大同作為他的理想，試圖按照他的三民主義建國(guó)，毛澤東當(dāng)時(shí)也深受孫中山“三民主義”精神的鼓舞。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他最初是在學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》等著作后，建立了對(duì)共產(chǎn)主義的信仰的，而且自接受了馬克思主義對(duì)歷史的正確解釋以后，對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。1924年，孫中山將以往的三民主義進(jìn)一步闡釋為聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，認(rèn)為“共產(chǎn)主義是三民主義的朋友”。毛澤東在承繼新三民主義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步制定了新民主主義的三大基本綱領(lǐng)：一是堅(jiān)持新民主主義的政治綱領(lǐng)，即推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，建立一個(gè)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的新民主主義共和國(guó)，其關(guān)鍵是建立各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的國(guó)體以及民主集中制的政體。毛澤東聲稱(chēng)：“一九二四年孫中山重新解釋的三民主義中的革命的民族主義、民權(quán)主義、民生主義這三個(gè)政治原則，同共產(chǎn)主義在中國(guó)民主革命階段的政綱，基本上是相同的�！�二是新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，即沒(méi)收封建地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒(méi)收官僚資產(chǎn)階級(jí)的壟斷資本歸新民主主義國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)，其關(guān)鍵是走孫中山倡導(dǎo)的“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”之路。三是新民主主義的文化綱領(lǐng)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，其關(guān)鍵是推行中國(guó)化的馬克思主義，發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，這也同孫中山諄諄囑托的“必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗”、“扶助農(nóng)工”等理論是一脈相承的。
毛澤東認(rèn)為，自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨后開(kāi)始的共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)長(zhǎng)期的分階段的歷史過(guò)程。它在民主革命階段除了與三民主義有相同的部分外，又有高于三民主義的四大優(yōu)點(diǎn)：一是共產(chǎn)主義的全部民主革命政綱中有徹底實(shí)現(xiàn)人民權(quán)力、八小時(shí)工作制和徹底的土地革命綱領(lǐng)。二是共產(chǎn)主義于民主革命階段之外，還有一個(gè)社會(huì)主義革命階段，因此，于最低綱領(lǐng)之外，還有一個(gè)最高綱領(lǐng)，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)制度的綱領(lǐng)。三是共產(chǎn)主義的宇宙觀(guān)是辯證唯物論和歷史唯物論。四是共產(chǎn)主義者是理論和實(shí)踐相一致的，即有革命的徹底性�！�由于這些不同，共產(chǎn)主義者和三民主義者之間就有了差別�！�
作為共產(chǎn)黨人追求的最高綱領(lǐng)即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)制度的施政綱領(lǐng)究竟是怎樣的前景呢?毛澤東在1949年6月發(fā)表的《論人民民主專(zhuān)政》一文中對(duì)新中國(guó)的藍(lán)圖及人類(lèi)進(jìn)步的遠(yuǎn)景進(jìn)行了勾畫(huà)：未來(lái)的新社會(huì)是“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”。毛澤東在這里指明了實(shí)現(xiàn)大同理想世界要分成三個(gè)階段：一是確立人民共和國(guó)，建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義社會(huì)。二是運(yùn)用人民共和國(guó)的國(guó)家政權(quán)力量，實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義過(guò)渡并逐步建立建成社會(huì)主義社會(huì)。三是仍運(yùn)用人民共和國(guó)的國(guó)家政權(quán)力量，實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義過(guò)渡并建立共產(chǎn)主義社會(huì)。并且指出了兩個(gè)根本標(biāo)志，一是不平等的階級(jí)對(duì)抗的消滅，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等公正創(chuàng)造根本的政治條件。二是全世界的大同，而不僅是一國(guó)的大同。顯然，毛澤東這種實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的發(fā)展模式構(gòu)架是基本符合馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)及共產(chǎn)主義發(fā)展階段論的，其合理性已為新中國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡的實(shí)踐所證明并將在未來(lái)的實(shí)踐中繼續(xù)得到證明。
二、毛澤東對(duì)通往“大同境域”道路的探索和開(kāi)辟
毛澤東根據(jù)中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，明確指出：“中國(guó)革命的歷史進(jìn)程必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程�！�“民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)。而一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則是在于力爭(zhēng)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的最后完成�！�為此，毛澤東帶領(lǐng)共產(chǎn)黨人和革命者在戰(zhàn)火紛飛的殘酷環(huán)境下不畏艱難險(xiǎn)阻地展開(kāi)了從理論到實(shí)踐的英勇探索，為“使人類(lèi)進(jìn)到大同境域”， “努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級(jí)、國(guó)家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅”而帶領(lǐng)工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和共產(chǎn)黨持續(xù)不懈地奮斗，努力引領(lǐng)和開(kāi)辟正確道路。
(一)通往“大同境域”革命道路的探索和開(kāi)辟
“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)民主革命隨著俄國(guó)十月革命的勝利和社會(huì)主義國(guó)家的建立，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，已不是舊民主主義，而是屬于新范疇的民主主義，這種新民主主義革命的總路線(xiàn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。為實(shí)現(xiàn)這條總路線(xiàn)，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，積極開(kāi)展了新民主主義革命道路的艱苦探索和開(kāi)辟。
1、探討建立統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的策略
首先，爭(zhēng)取國(guó)共兩黨合作，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)與民族資產(chǎn)階級(jí)及其他階級(jí)組成的國(guó)民革命聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)。毛澤東對(duì)于孫中山改組國(guó)民黨，將舊三民主義發(fā)展為聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的新三民主義，建立三民主義同共產(chǎn)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)共兩黨的第一次合作，稱(chēng)贊此為“聰明的孫中山”明智之舉，并將新三民主義定為第一次國(guó)共兩黨合作、舉行北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)民革命聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。其次，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，又積極爭(zhēng)取蔣介石和國(guó)民黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。認(rèn)定“三民主義為抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的政治基礎(chǔ)”，“三民主義為中國(guó)今日之必需，本黨愿為其徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，爭(zhēng)取共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，針對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和動(dòng)搖性采取既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的策略。
2、探索和開(kāi)辟適合中國(guó)國(guó)情的民主革命發(fā)展道路
大革命失敗后，幼年的中國(guó)共產(chǎn)黨深受“共產(chǎn)國(guó)際”的影響，照搬了俄國(guó)十月革命的模式，搞城市暴動(dòng)，結(jié)果脫離實(shí)際，紛紛失敗。1927年9月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義準(zhǔn)備進(jìn)攻長(zhǎng)沙受挫后，正確地分析了中國(guó)軍閥割據(jù)的國(guó)情和敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)，果斷地決定放棄攻打長(zhǎng)沙的冒險(xiǎn)計(jì)劃，于10月中旬到達(dá)井岡山，建立了中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。有了井岡山這塊自給自足的革命根據(jù)地，就為毛澤東實(shí)踐他的“大同世界”理想提供了十分有利的條件。毛澤東強(qiáng)調(diào)公平分配土地的理論，從農(nóng)村土地改革入手，親自起草制定了《井岡山土地法》。這是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一部土地法，其主要內(nèi)容包括：沒(méi)收一切土地歸蘇維埃政府所有，并以農(nóng)民個(gè)別耕種、農(nóng)民共同耕種、蘇維埃政府組織模范農(nóng)場(chǎng)耕種三種方式進(jìn)行分配。分配后的一切土地禁止買(mǎi)賣(mài)。除老幼病殘沒(méi)有耕種能力及服務(wù)公共勤務(wù)者以外，其余的人員均須強(qiáng)制勞動(dòng)。土地分配以鄉(xiāng)為單位，以人口或勞動(dòng)力為標(biāo)準(zhǔn)，男女老幼平均分配。實(shí)行“耕者有其田”，農(nóng)民既有自留地又有集體合作經(jīng)濟(jì)，大家過(guò)著安穩(wěn)的太平日子。同時(shí)，在政治上強(qiáng)調(diào)保護(hù)人民民主權(quán)利。實(shí)施公平分配土地和保護(hù)民主權(quán)利制度的結(jié)果，使蘇維埃政府贏得了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷臉O大擁護(hù)。毛澤東在井岡山開(kāi)展土地革命的同時(shí)，積極開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，保護(hù)革命政權(quán)。他總結(jié)提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的理論，在將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合基礎(chǔ)上，形成了農(nóng)村包圍城市的理論，成功地走出一條中國(guó)特點(diǎn)的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。
3、提出完成中國(guó)民主革命任務(wù)的法寶
隨著新民主主義革命的曲折前進(jìn)和革命浪潮迭起，毛澤東敏銳地洞察到，武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、黨的建設(shè)是中國(guó)革命的三大法寶，并認(rèn)為其中最重要的是中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)。正如毛澤東指出的：“統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。而黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和武裝斗爭(zhēng)這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。”這種新民主主義革命的目的在于建立新民主主義的社會(huì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專(zhuān)政的人民民主共和國(guó)，進(jìn)而系統(tǒng)地形成了新民主主義革命的理論，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命各種運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南。中國(guó)新民主主義革命成功的經(jīng)驗(yàn)證明，由毛澤東創(chuàng)立的新民主主義革命理論體系是指導(dǎo)中國(guó)革命發(fā)展的科學(xué)理論。
4、探索和開(kāi)辟進(jìn)行社會(huì)主義改造的道路
新民主主義共和國(guó)是一種過(guò)渡的而又不可移易的必要形式，在新民主主義的社會(huì)和國(guó)家成立后，又必須進(jìn)行社會(huì)主義的革命。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東、黨中央按照中共七屆二中全會(huì)和《共同綱領(lǐng)》的精神，帶領(lǐng)全黨和全國(guó)人民認(rèn)真實(shí)踐新民主主義的社會(huì)構(gòu)想。經(jīng)過(guò)三年的國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)以及“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)，又及時(shí)提出了過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)和總?cè)蝿?wù)，即要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。“一化三改造”的總路線(xiàn)，體現(xiàn)了變革生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一，是一條社會(huì)主義改造與建設(shè)同時(shí)并舉的路線(xiàn)。在實(shí)行這種第二步革命時(shí)，毛澤東于1955年《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題》的講話(huà)中，提出了“先集體化，后機(jī)械化”的理論，形成了先通過(guò)組織農(nóng)民互助合作實(shí)現(xiàn)集體化，然后在集體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，創(chuàng)造性地運(yùn)用并發(fā)展了列寧的農(nóng)業(yè)合作化理論。
(二)通往“大同境域”社會(huì)主義建設(shè)道路的探索和開(kāi)辟
隨著三年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和社會(huì)主義改造的順利完成，在全國(guó)一片大好的形勢(shì)下，我們黨關(guān)于加快社會(huì)主義建設(shè)的理論、設(shè)想和部署，無(wú)疑都是正確的，特別是鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義總路線(xiàn)的提出和確定，既指明了建設(shè)社會(huì)主義的方向和道路，又明確了社會(huì)主義建設(shè)的基本要求和原則，從而極大地調(diào)動(dòng)了全黨全國(guó)各族人民的建設(shè)熱情、積極性和創(chuàng)造精神。既要鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，又要做到多、快、好、省，這個(gè)部署和要求是積極可靠、周到而科學(xué)的，但是黨內(nèi)不少領(lǐng)導(dǎo)人急于改變“一窮二白”的落后面貌，淡忘了黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，既急于求成，頭腦發(fā)熱，又脫離實(shí)際，盲目蠻干，夸大了主觀(guān)意志和主觀(guān)努力的作用，未經(jīng)認(rèn)真的調(diào)查研究和試點(diǎn)探索，就輕率地在“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)中，實(shí)行高指標(biāo)、強(qiáng)迫令、瞎指揮、浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”為主要標(biāo)志的“左”傾錯(cuò)誤，甚至出現(xiàn)人為的干撓和破壞，使全國(guó)既呈現(xiàn)一派經(jīng)濟(jì)過(guò)熱、表面繁榮的景象，也出現(xiàn)違背常規(guī)和原則的人為破壞現(xiàn)象。如大煉鋼鐵中弄虛作假，大量砍伐森林等破壞生態(tài)平衡的行為，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)秩序和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，為后來(lái)的三年自然災(zāi)害埋下了禍根。
“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)中發(fā)生“左”傾錯(cuò)誤和挫折，毛澤東率先發(fā)覺(jué)，挺身而出，力挽狂瀾，艱辛糾錯(cuò)。他深入基層，調(diào)查研究，多次召開(kāi)中央工作會(huì)議，親自給六級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部寫(xiě)信，艱難帶領(lǐng)全黨認(rèn)真思考，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，既及時(shí)總結(jié)和吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又繼續(xù)探索我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律和途徑。在領(lǐng)導(dǎo)糾正“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)中的“左”傾錯(cuò)誤時(shí)，毛澤東提出了不能搞特權(quán)，不能剝奪農(nóng)民，不能超越發(fā)展階段，反對(duì)“兩個(gè)”平均主義，肯定和號(hào)召發(fā)展商品生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)遵守價(jià)值規(guī)律和做好綜合平衡，既要積極可靠，又要留有余地，以農(nóng)輕重為序安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃等理論和措施，逐步使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)邁上正常軌道，取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，也為后來(lái)的繼續(xù)探索做了開(kāi)創(chuàng)性的工作，有著十分重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。
(三)通往“大同境域”的實(shí)現(xiàn)條件
毛澤東認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義大同世界理想，就必須爭(zhēng)取做到：工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和共產(chǎn)黨持久地“努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級(jí)、國(guó)家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類(lèi)進(jìn)到大同境域�！�結(jié)合毛澤東的一系列有關(guān)重要論述，運(yùn)用馬克思主義的世界觀(guān)來(lái)整體考察，使我們體會(huì)到，其蘊(yùn)含如下深刻的理論和策略?xún)?nèi)容：
1、通往“大同境域”的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量
以工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和共產(chǎn)黨為主體的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。實(shí)現(xiàn)這種大同世界理想的領(lǐng)導(dǎo)力量是工人階級(jí)及其共產(chǎn)主義理論體系亦即馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨，依靠力量是以工人階級(jí)為代表的廣大勞動(dòng)人民。不僅團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各族人民的力量，還要團(tuán)結(jié)全世界人民的力量，充分發(fā)揮國(guó)內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的作用。毛澤東在新民主主義革命勝利前夕，結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，總結(jié)的革命經(jīng)驗(yàn)主要有兩條：“(一)在國(guó)內(nèi)，喚起民眾。這就是團(tuán)結(jié)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下，結(jié)成國(guó)內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，并由此發(fā)展到建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)家;(二)在國(guó)外，聯(lián)合世界上以平等待我的民族和各國(guó)人民，共同奮斗。這就是聯(lián)合蘇聯(lián)，聯(lián)合各人民民主國(guó)家，聯(lián)合其他各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民，結(jié)成國(guó)際的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)�！�
2、通往“大同境域”的時(shí)間條件和實(shí)現(xiàn)手段
通過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力工作，創(chuàng)設(shè)條件。毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗;一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中……我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋�(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋�(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)�！睘榻⒁粋�(gè)政治上自由、經(jīng)濟(jì)上繁榮和文化上文明的新社會(huì)新國(guó)家以及實(shí)現(xiàn)條件，毛澤東認(rèn)為不僅要充分發(fā)揮共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專(zhuān)政國(guó)家權(quán)力的作用，“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民專(zhuān)政的國(guó)家權(quán)力，就是這樣的條件”，還要作相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的準(zhǔn)備。新中國(guó)的成立雖然實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和解放，但經(jīng)濟(jì)文化非常落后，還遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和人民的富裕，創(chuàng)設(shè)消滅階級(jí)、消滅國(guó)家權(quán)力、消滅政黨的條件則需要長(zhǎng)期的努力奮斗。因此，毛澤東早在建國(guó)前夕就告誡全黨，奪取中國(guó)革命的勝利固然不易，然“鞏固這個(gè)勝利，則是需要很久的時(shí)間和要花費(fèi)很大的氣力的事情�！痹谌珖�(guó)勝利后，要預(yù)防“不拿槍的敵人用糖衣裹著的炮彈的攻擊”;要堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”，即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)�！�
3、通往“大同境域”的前提條件和政治消亡
前提條件是徹底消滅生產(chǎn)資料私有制，使社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，以致階級(jí)、國(guó)家權(quán)力和政黨很自然地歸于消亡。這就是說(shuō)，首先，要消滅生產(chǎn)資料私有制，使社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，在此基礎(chǔ)上消滅一切階級(jí)差別、階級(jí)對(duì)立，包括舊式分工，工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別。其次，“隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失�！薄皣�(guó)家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的�！�也就是說(shuō)作為階級(jí)統(tǒng)治壓迫工具的國(guó)家機(jī)器將隨著階級(jí)被徹底消滅而失去其存在的必要性，從而自然而然地自行消亡，盡管仍需存在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理組織機(jī)構(gòu)，發(fā)揮管理和處理社會(huì)公共事務(wù)的職能。最后，隨著階級(jí)對(duì)抗和國(guó)家暴力機(jī)構(gòu)的必然消失，作為階級(jí)政治集團(tuán)的政黨也將失去維護(hù)政治統(tǒng)治的必要，從而也自然而然地自行消亡。這些條件和目標(biāo)，全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，全世界勞動(dòng)人民共同努力，各國(guó)各民族同步持久共同奮斗方能實(shí)現(xiàn)。
4、通往“大同境域”的空間條件和實(shí)現(xiàn)途徑
空間條件是使全人類(lèi)進(jìn)入到大同境域。大同境域就是共產(chǎn)主義社會(huì)境界。毛澤東認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)理論體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種理論體系和社會(huì)制度，是區(qū)別于任何別的理論體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類(lèi)以來(lái)，最完全最進(jìn)步最革命最合理的�！币谷祟�(lèi)進(jìn)入到大同境域宜采取什么樣的實(shí)現(xiàn)途徑呢?綜合毛澤東和馬克思、恩格斯、列寧的科學(xué)理論，可作這樣的理解，宜采取三條基本實(shí)現(xiàn)途徑。
第一是，引導(dǎo)全人類(lèi)進(jìn)入到大同精神境域，即用共產(chǎn)主義科學(xué)理論武裝人們的頭腦，促進(jìn)全人類(lèi)樹(shù)立共產(chǎn)主義的文化意識(shí)和道德情操，從思想上進(jìn)入共產(chǎn)主義精神境界。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，全體社會(huì)成員都具有高度的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)，人們的精神境界極大提高，完全超越了“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界”，成為大公無(wú)私具有高尚情操和優(yōu)秀品德的新人。共產(chǎn)主義社會(huì)不僅實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，而且是全社會(huì)的自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義精神境界是一個(gè)逐步逐漸培育提高的歷史過(guò)程，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)以身作則，使黨持續(xù)帶領(lǐng)和教育人民，用共產(chǎn)主義的科學(xué)理論即馬列主義、毛澤東思想武裝人們的頭腦，幫助人們樹(shù)立共產(chǎn)主義理想和信念，為追求共產(chǎn)主義精神境界而不斷提高思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)，不斷增強(qiáng)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的自覺(jué)性、積極主動(dòng)性和創(chuàng)造精神。
第二是，爭(zhēng)取讓全人類(lèi)進(jìn)到?jīng)]有剝削、沒(méi)有壓迫的大同社會(huì)境域，即爭(zhēng)取讓全人類(lèi)徹底解放而廣泛開(kāi)展共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)，進(jìn)入共產(chǎn)主義的人類(lèi)命運(yùn)共同體。人類(lèi)進(jìn)到大同境域意味著人類(lèi)的徹底解放，不僅是工人階級(jí)的解放、一國(guó)的解放、各民族的解放，而且是全人類(lèi)的解放，使人類(lèi)從“必然王國(guó)”進(jìn)入到“自由王國(guó)”，從而使人們成為自然界的主人、社會(huì)關(guān)系的主人和社會(huì)意識(shí)的主人，“如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))的奴役下解放出來(lái)�！�徹底戰(zhàn)勝資本主義，取得社會(huì)主義革命的勝利，并在將來(lái)最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，徹底解放全人類(lèi)，這既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命，同時(shí)需要全世界勞動(dòng)者階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，共同努力奮斗，共同為消滅人剝削人、人壓迫人的不合理的社會(huì)制度而積極投身革命運(yùn)動(dòng)，為此做出持久而不懈的努力。
第三是，鼓舞人類(lèi)為進(jìn)入幸福的大同社會(huì)而共同努力、共同享受，即推動(dòng)人類(lèi)共同為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義創(chuàng)造和享有物質(zhì)技術(shù)條件。毛澤東指出：“中國(guó)也只有進(jìn)到社會(huì)主義時(shí)代才是真正幸福的時(shí)代�！�由共產(chǎn)主義低級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，再進(jìn)一步發(fā)展到高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)，是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人民更加幸福美滿(mǎn)的社會(huì)。然而，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程，需要世世代代人們的長(zhǎng)期而艱苦的努力奮斗。毛澤東曾提醒我們，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義制度的建立為我們開(kāi)辟了到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)，還要靠我們的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造。只有在社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上相應(yīng)地變革生產(chǎn)關(guān)系、進(jìn)而變革上層建筑，同時(shí)相應(yīng)的滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要，才能推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的可持續(xù)發(fā)展。我們不能脫離實(shí)際，急于求成、急躁冒進(jìn)，而應(yīng)當(dāng)在推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展、積極創(chuàng)造共產(chǎn)主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上，促進(jìn)本國(guó)的文明進(jìn)步乃至世界的文明進(jìn)步，盡可能團(tuán)結(jié)中外一切可以團(tuán)結(jié)的力量，充分調(diào)動(dòng)全中國(guó)各族人民乃至全世界各國(guó)人民的積極性和創(chuàng)造精神，合力推動(dòng)歷史的車(chē)輪滾滾向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)。
毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義有著堅(jiān)定不移的信念。他統(tǒng)觀(guān)整個(gè)世界而明確指出：“惟獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度，正以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬(wàn)鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。中國(guó)自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來(lái)，人們的眼界是提高了，中國(guó)革命也改變了面目。”
三、正確對(duì)待毛澤東對(duì)大同理想的重要探索及其深遠(yuǎn)意義
毛澤東終身努力讀書(shū)學(xué)習(xí)，致力于革命和建設(shè)事業(yè)，并且動(dòng)員和帶領(lǐng)全家參加革命和建設(shè)事業(yè)，不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)，不惜犧牲性命，做出光輝榜樣，全心全意為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義大同世界理想而努力奮斗。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人基于中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情，用畢身的精力，無(wú)數(shù)的犧牲，前赴后繼，勇往直前，開(kāi)創(chuàng)性地探索、發(fā)現(xiàn)和開(kāi)辟了從經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家通往社會(huì)主義和共產(chǎn)主義大同世界的發(fā)展道路，確實(shí)來(lái)之不易，后來(lái)者理應(yīng)格外珍惜，倍加努力。我們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，深刻思考，科學(xué)地理解大同世界理想之要義，高度重視其理論價(jià)值和實(shí)踐意義，繼承其遺志，不懈奮斗，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。
(一)應(yīng)當(dāng)科學(xué)理解和評(píng)價(jià)毛澤東對(duì)大同理想的探索
首先，對(duì)中華傳統(tǒng)大同理想應(yīng)該加以揚(yáng)棄。
中華傳統(tǒng)大同理想，由于歷史條件的限制，不可避免地既有積極的因素，又有消極的成分，我們應(yīng)當(dāng)像毛澤東所指出的那樣，“取其精華，棄其糟粕”。在封建社會(huì)的條件下，人們針對(duì)封建社會(huì)的等級(jí)制和地主剝削制度弊端，提出“均貧富、等貴賤”的理想就已經(jīng)是很高的標(biāo)準(zhǔn)了。在半殖民地半封建的社會(huì)條件下，康有為的《大同書(shū)》繼承儒家傳統(tǒng)政治思想中的“仁愛(ài)”思想、“公羊三世”說(shuō)和“大同小康”理想，并用西方近代民主思想加以發(fā)展和改造，形成了獨(dú)具特點(diǎn)的“博愛(ài)”哲學(xué)、“三世”進(jìn)化論和“大同”社會(huì)理想。同時(shí)，又對(duì)儒家傳統(tǒng)政治思想中的“圣王”政治和君主專(zhuān)制理論、等級(jí)觀(guān)念、宗法觀(guān)念進(jìn)行了否定和批判。這種對(duì)于儒家傳統(tǒng)政治思想的揚(yáng)棄與康有為的學(xué)術(shù)淵源、《大同書(shū)》復(fù)雜的理論來(lái)源，以及康有為對(duì)西方近代資本主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)及其帝國(guó)主義的初步認(rèn)識(shí)有著密切的聯(lián)系，是難能可貴的。但是還難以認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)資料的地主私有制、資本私有制，及其基礎(chǔ)上相繼產(chǎn)生的封建主義、資本主義及其帝國(guó)主義社會(huì)的階級(jí)本質(zhì)，以及階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的必然前途。這同資本主義日益成熟而走向帝國(guó)主主義腐朽沒(méi)落的社會(huì)條件下，馬克思主義的產(chǎn)生及其與高度發(fā)達(dá)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)理想則相差甚遠(yuǎn)。
第二，對(duì)毛澤東提出的共產(chǎn)主義革命綱領(lǐng)及其道路的探索理應(yīng)充分肯定和堅(jiān)定擁護(hù)。
以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人，在同國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派的斗爭(zhēng)中逐步創(chuàng)立了新民主主義革命理論體系、人民民主專(zhuān)政及無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論，以及社會(huì)主義革命、改造、改革、建設(shè)的理論和寶貴精神財(cái)富，為建立新中國(guó)、向社會(huì)主義過(guò)渡和建設(shè)社會(huì)主義，并為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義指明了正確方向，提供了極其重要的理論指南和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義，我們必須充分肯定其歷史價(jià)值和實(shí)踐意義，在進(jìn)一步探索由社會(huì)主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的偉大革命斗爭(zhēng)中，繼續(xù)發(fā)揮其指導(dǎo)作用，并且同否定、歪曲和反對(duì)馬列主義毛澤東思想及其大同理想的修正主義反動(dòng)思潮進(jìn)行永不調(diào)和的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。
第三， 把總路線(xiàn)、大躍進(jìn)和農(nóng)村人民公社化等正確的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同脫離實(shí)際、急于求成、高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)、“共產(chǎn)風(fēng)”等“左”傾錯(cuò)誤以及敵對(duì)勢(shì)力人為破壞嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。
1958年1月，毛澤東明確指出：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，使我們至今還處在一種被動(dòng)狀態(tài)，精神上感到還是受束縛，在這方面我們還沒(méi)有得到解放。要鼓一把勁�！薄艾F(xiàn)在要來(lái)一個(gè)技術(shù)革命，以便在十五年或更多一些時(shí)間趕上和超過(guò)英國(guó)�！�[②]“我們不能走世界各國(guó)技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行。我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)。我們所說(shuō)的大躍進(jìn)，就是這個(gè)意思�！�[③]這是全黨一致?lián)碜o(hù)的大躍進(jìn)理論和決策，是實(shí)踐證明了的真理。大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中雖然出現(xiàn)了一些令人痛心的“左”傾錯(cuò)誤和敵對(duì)勢(shì)力人為的破壞，但從中國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化的發(fā)展史來(lái)看，其重要地位和偉大成就是不可否定的。大躍進(jìn)畢竟在不太長(zhǎng)的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了“超常規(guī)”“跨躍式發(fā)展”。而且“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”，新中國(guó)前30年在不太長(zhǎng)的時(shí)間里迅速建立起比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，奠定了快速發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，此后40年來(lái)使我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)繼續(xù)快速發(fā)展，邁向富強(qiáng)，這都是歷史上絕無(wú)僅有的大躍進(jìn)!我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)僅用了幾十年時(shí)間就走完了西方國(guó)家?guī)装倌瓴抛咄甑穆?這就是驚人的大躍進(jìn)!是鐵的事實(shí)，不容否定!
農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在上世紀(jì)五十年代后期全面開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)中，根據(jù)農(nóng)民群眾不斷發(fā)展的愿望和首創(chuàng)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，為探索中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路所作出的一項(xiàng)重大決策。毛澤東曾經(jīng)指出：“嚴(yán)重的問(wèn)題在于教育農(nóng)民，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)是分散的，根據(jù)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，需要很長(zhǎng)的時(shí)間和細(xì)心的工作，才能做到農(nóng)業(yè)合作化。沒(méi)有農(nóng)業(yè)合作化，就沒(méi)有全部的鞏固的社會(huì)主義”。[④]農(nóng)村人民公社“以隊(duì)為基礎(chǔ)，三級(jí)所有”，把政治民主與經(jīng)濟(jì)民主有機(jī)結(jié)合起來(lái)，更好更有效地實(shí)行了民主集中制。人民公社的事情有大有小，有急有緩，分別由公社、大隊(duì)和生產(chǎn)隊(duì)進(jìn)行民主討論，集思廣益，分級(jí)集中決策，既能靈活有效地干小事，也能集中力量辦大事，靈活機(jī)動(dòng)，潛力無(wú)窮。既有利于農(nóng)林牧副漁和工業(yè)化全面發(fā)展，也有利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化和現(xiàn)代化。華西村、南街村和周家莊等一批至今堅(jiān)持人民公社集體經(jīng)濟(jì)制度、現(xiàn)代化建設(shè)、不斷致富的事實(shí)就是典型寫(xiě)照。
第四，對(duì)毛澤東實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展道路的探索應(yīng)當(dāng)在中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)中繼續(xù)堅(jiān)持其正確方向和道路的基礎(chǔ)上不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，爭(zhēng)取更大更有效的發(fā)展。
對(duì)毛澤東關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索中許多合理的今天仍需要借鑒的寶貴理論，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)和態(tài)度，認(rèn)真加以科學(xué)對(duì)待。對(duì)其“進(jìn)入大同境域”的基本思路應(yīng)當(dāng)科學(xué)理解，即對(duì)其發(fā)展道路的基本途徑、實(shí)現(xiàn)的條件和手段應(yīng)當(dāng)積極的響應(yīng)，并做出積極的努力;對(duì)具體實(shí)踐中的具體措施還必須結(jié)合面臨的現(xiàn)時(shí)國(guó)情、時(shí)代特點(diǎn)、國(guó)際環(huán)境、矛盾狀況、發(fā)展要求，選擇適當(dāng)?shù)牟呗?對(duì)未來(lái)的發(fā)展前途還必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地探索和綜合創(chuàng)新。改變初衷，改道或倒退是沒(méi)有出路的。
第五，對(duì)毛澤東倡導(dǎo)的“大同境域”可以作為理想信念加以推崇和堅(jiān)持，但必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求實(shí)，堅(jiān)定方向，順序漸進(jìn)，更加穩(wěn)步有效地前進(jìn)，爭(zhēng)取更加偉大的成就。
毛澤東的“大同境域”，其理想境界輪廓既源于又高于古代和近代特別是康有為在《大同書(shū)》中描寫(xiě)的大同景象，是值得我們繼續(xù)追求的遠(yuǎn)大理想，其具體途徑和措施還需要在未來(lái)社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)一步加以探索和完善。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段還大量殘存著舊社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、不良習(xí)慣和舊制度遺跡、社會(huì)生產(chǎn)力還比較落后、制度還不夠健全完善的歷史條件下，我們可以而且應(yīng)該將它作為追求的目標(biāo)和前進(jìn)的動(dòng)力，一步一個(gè)腳印，堅(jiān)實(shí)有效地開(kāi)拓前進(jìn)，既不可脫離實(shí)際，急于求成，急躁冒進(jìn)，也不可遷就私利，迷失方向，走回頭路。
第六，對(duì)毛澤東的大同世界理想應(yīng)作系統(tǒng)地、辯證地、整體地、發(fā)展地把握，且不可形而上學(xué)、偏面僵化地對(duì)待。
毛澤東思想是馬列主義中國(guó)化的科學(xué)體系，是馬列主義普遍原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)社會(huì)主義智慧的結(jié)晶。對(duì)于毛澤東大同理想應(yīng)統(tǒng)觀(guān)毛澤東前后一系列理論以及黨中央的集體智慧，并結(jié)合革命和建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn)加以系統(tǒng)概括、理性抽象和歷史證明，對(duì)其真理性的認(rèn)識(shí)理應(yīng)毫不遲疑地納入科學(xué)體系范疇，絕不能隨意否定或曲解。斷章取義只會(huì)曲解原意，僵化理解只能固步自封，照抄照搬只會(huì)脫離實(shí)際，忽視理論的科學(xué)價(jià)值只會(huì)埋沒(méi)真理，盲目地多走彎路。正確的科學(xué)態(tài)度理應(yīng)是全面理解，系統(tǒng)、辯證、發(fā)展地把握，基于實(shí)踐的堅(jiān)持與發(fā)展相統(tǒng)一，回歸毛澤東思想的科學(xué)真諦。
(二)應(yīng)高度重視毛澤東大同世界理想探索的指導(dǎo)意義
第一，為我們探索和堅(jiān)持中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路提供了科學(xué)指引和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，善于把馬列主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開(kāi)辟了新民主主義革命道路，制定了適合中國(guó)國(guó)情的新民主主義建設(shè)的總路線(xiàn)和革命綱領(lǐng)，創(chuàng)立了毛澤東思想，取得了新民主主義革命和建設(shè)的偉大勝利。同時(shí)，在社會(huì)主義改造勝利完成后，毛澤東又及時(shí)提出要進(jìn)行馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，找到在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。盡管這種探索和實(shí)踐是艱辛的，不斷前進(jìn)的，也遇到了一些曲折和挫折，尚待繼續(xù)進(jìn)行時(shí)，但也是難能可貴的，畢竟啟迪和激勵(lì)著當(dāng)代及后來(lái)共產(chǎn)黨人明確方向，繼續(xù)探索而進(jìn)。
第二，為我們繼續(xù)構(gòu)建和不斷發(fā)展社會(huì)主義理想社會(huì)提供了有益的啟示和有力的鞭策。
社會(huì)主義理想社會(huì)既有濃厚的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的底蘊(yùn)，又有馬克思主義的指引。追求理想社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、平等共享，是中國(guó)人民世世代代所夢(mèng)寐以求的理想境界，我們應(yīng)當(dāng)從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中發(fā)掘?qū)氋F的精神財(cái)富，通過(guò)“古為今用”，弘揚(yáng)傳統(tǒng)中華優(yōu)秀文化，還應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的指引。社會(huì)主義理想社會(huì)的構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)，應(yīng)當(dāng)從解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際問(wèn)題的需要出發(fā)，走出一條具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義發(fā)展道路，形成和完善中國(guó)的社會(huì)主義理想社會(huì)發(fā)展模式。社會(huì)主義理想社會(huì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義“大同世界”的初級(jí)階段。社會(huì)主義理想社會(huì)有著廣闊的發(fā)展前景，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義“大同世界”的前提和基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)也只能制定作為共產(chǎn)主義“大同世界”低級(jí)階段的綱領(lǐng)和方案，而不能超越階段。如我們現(xiàn)在還需要進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而不能過(guò)于注重享受;只能倡導(dǎo)人的全面發(fā)展而不能過(guò)早地提出社會(huì)自由發(fā)展的要求;只能倡導(dǎo)按勞分配而逐步按需分配，不能要求立即全面實(shí)行按需分配;只能基于社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，既不能實(shí)行單一的社會(huì)公有制，也不能全盤(pán)私有化;只能在繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，持續(xù)搞好全民族的社會(huì)主義文化教育;必須重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的矛盾和斗爭(zhēng)，耐心細(xì)致地做好思想政治工作，堅(jiān)持社會(huì)主義文化革命，抵制和反對(duì)資本主義私化、西化思潮的侵襲，與生產(chǎn)資料私有制觀(guān)念決裂，樹(shù)立大公無(wú)私的思想意識(shí)，使人們不斷提高科學(xué)文化水平，逐步樹(shù)立社會(huì)主義乃致共產(chǎn)主義的思想覺(jué)悟和道德情操，防范帝國(guó)主義“和平演變”和“顏色革命”，杜絕犯復(fù)辟資本主義的顛覆性錯(cuò)誤。
第三，為我們探索從社會(huì)主義初級(jí)階段通往未來(lái)社會(huì)主義較高階段以及共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展道路奠定了理論基礎(chǔ)。
毛澤東在研讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)時(shí)指出：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段比前一階段可能需要更長(zhǎng)的時(shí)間�！薄霸谖覀冞@樣的國(guó)家，完成社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)艱巨任務(wù)，建成社會(huì)主義不要講得過(guò)早了�！�這就要求我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義及其為向共產(chǎn)主義過(guò)渡創(chuàng)造條件的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性，要牢記毛澤東主席“兩個(gè)務(wù)必”的諄諄教導(dǎo)，作長(zhǎng)期獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗的思想準(zhǔn)備和持續(xù)不懈的努力。
總而言之，毛澤東倡導(dǎo)的“大同境域”是一種成功地完成向社會(huì)主義的過(guò)渡，在逐步消滅階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫的前提下，實(shí)現(xiàn)人性解放、人人平等、社會(huì)公正公平，通過(guò)不發(fā)達(dá)階段到達(dá)較發(fā)達(dá)階段的發(fā)展，達(dá)到世界范圍內(nèi)“天下為公”的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這種理想狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了艱苦卓絕的長(zhǎng)期探索和努力奮斗，逐漸形成了由一系列宏偉目標(biāo)、基本綱領(lǐng)、總路線(xiàn)、主要步驟、基本途徑、方針政策等組成的具有中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)發(fā)展道路的基本框架，為推翻長(zhǎng)期壓在中國(guó)人民頭上的三座大山、建立人民當(dāng)家作主的新中國(guó)以及向社會(huì)主義過(guò)渡，發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用，也為我們進(jìn)一步完善中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義理論體系以及探索從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義過(guò)渡的發(fā)展道路奠定了理論基礎(chǔ)。[⑤]
[①]《毛澤東早期文稿》第89頁(yè)，湖南出版社1990年版。
[②]《毛澤東文集》第7卷第350頁(yè)。
[③]《毛澤東文集》第8卷第341頁(yè)。
[④]毛澤東：《論認(rèn)民民主專(zhuān)政》，《毛澤東選集》第4卷第1482頁(yè)。
[⑤]資料來(lái)源：王遐見(jiàn):《論毛澤東對(duì)大同世界發(fā)展模式的探索》，載《馬克思主義研究》2011年第2期。
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