作者：肖智勇 來(lái)源：微信號(hào) 草根凡語(yǔ)
很多讀者在了解墨子，并深入探究墨學(xué)思想及其學(xué)術(shù)精神之后，會(huì)和我一樣在心底發(fā)出一聲慨然長(zhǎng)嘆。
當(dāng)代著名文學(xué)家教育家季羨林先生曾這樣深情地評(píng)價(jià)墨子：“墨子在人類(lèi)的文明史上，代表了一個(gè)時(shí)代的高度。他在哲學(xué)、教育、科學(xué)、邏輯、軍事及防御工程等許多領(lǐng)域，都有杰出的貢獻(xiàn)，是一位偉大的平民圣人！”
國(guó)文化革命的主將、文學(xué)家、思想家的魯迅，在其如矛的巨筆下，閃爍著這樣一段激情奔放的文字：“墨子是中國(guó)的脊梁，是中國(guó)歷史上傳奇式的偉大英雄！”
近代著名改良思想家梁?jiǎn)⒊?/strong>先生，“少而好墨”，自稱(chēng)“墨學(xué)狂”；自號(hào)“任公”，是取墨者任俠之義。在他眼中，墨子才是中國(guó)真正的圣人。在他那個(gè)時(shí)代就有對(duì)墨子“相見(jiàn)恨晚”的浩嘆，他擊案而高呼道：“中國(guó)今欲救之，厥唯墨子。假使中國(guó)今日有墨子，則中國(guó)可救！”
我曾站在《史記》面前，向著“史學(xué)之父”的太史公司馬遷傾吐怨言：這難道不是公之過(guò)否？
《史記》為二十四史之首，中國(guó)人了解漢代以前的歷史主要依賴(lài)于《史記》。由于太史公有揚(yáng)儒抑墨的態(tài)度，他在對(duì)待儒墨兩家上是有失偏頗的。在《史記》中，有《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》、《孟子荀卿列傳》等的大書(shū)特書(shū)，不只道出了儒家的“源”，還生動(dòng)地描畫(huà)出了儒家的“流”。單是孔子弟子中，有名有姓的就列出了六十人之多。然，太史公對(duì)墨家就大不相同了�！妒酚洝分屑葲](méi)有墨子之傳，也沒(méi)有墨學(xué)弟子之傳。更讓人難以猜度的是，太史公將墨子放在《孟子荀卿列傳》的未尾處，只用惜墨如金的二十四個(gè)字一筆帶過(guò)。如今看來(lái)，墨子的小傳是：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后”。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，在洋洋五十二萬(wàn)余言的巨著《史記》中，曾有九次提到墨子，但加起來(lái)的只言片語(yǔ)也只有五十余字。
然而，歷史往往也是最為公正的。無(wú)論是華夏的炎黃子孫，還是世界崇尚墨學(xué)者都要感謝中國(guó)西晉時(shí)代一個(gè)叫魯勝的人。正是這位叫魯勝的飽學(xué)之士在當(dāng)時(shí)撰寫(xiě)了《墨辯注》這本書(shū)，這是中國(guó)歷史上最早為《墨經(jīng)》作注，并第一次提出振興墨學(xué)的第一人。他說(shuō)：“其或興微繼絕者，亦有樂(lè)呼此也！”他甚至大聲疾呼，希望有人能站出來(lái)高揚(yáng)墨學(xué)大旗。魯勝于墨學(xué)可謂功莫大焉，如果沒(méi)有魯勝，也許墨子的學(xué)說(shuō)就不會(huì)流傳下來(lái)。
一、出身草根，以墨為道
墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。墨子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。
墨子出生于貧困的手工業(yè)者家庭（木匠）之中，因此，他自小練成了精巧的手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班相比；他還擅長(zhǎng)防御之道，據(jù)說(shuō)他制作的守城器械比公輸班還要高明。墨子自稱(chēng)“鄙人”，也就是當(dāng)時(shí)最底層的布衣賤人，他自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的“布衣之士”。
墨者、黑也。黑色與大自然中的黑夜、黑暗相關(guān)聯(lián)；與墨構(gòu)成的詞多有貶意，人的氣色晦暗，稱(chēng)“墨面”，刺字于臉面，稱(chēng)“墨刑”，玄色素服為“墨衣”等等。我們有理由產(chǎn)生一種懷疑，作為春秋戰(zhàn)國(guó)之際顯學(xué)領(lǐng)袖的墨子，真的姓“墨”嗎？如果不姓墨，為什么人們又眾口一詞地稱(chēng)之為“墨子”呢？
其實(shí)，“墨”只是墨子的一個(gè)生命符號(hào)而已。因?yàn)椤澳贝砣说囊环N膚色。墨子出生于“賤人”之家，常年暴曬于驕陽(yáng)之下皮膚自然是黑亮的，他又率領(lǐng)著一大群面目黧黑的苦力勞動(dòng)的弟子出現(xiàn)在世人視野中，人們便稱(chēng)其“墨子”，這樣一來(lái)他自己也就用上這個(gè)專(zhuān)稱(chēng)了。
墨子自己曾說(shuō)，人可以分為兩大類(lèi)，“有黑者有不黑者也”�！昂谡摺敝傅氖莿趧�(dòng)者，“不黑者”就是統(tǒng)治者。正如馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中說(shuō)道：“墨子所主張者為‘賤人之所為’，此其所以見(jiàn)稱(chēng)為墨道也”。墨子其實(shí)從思想到行為都站在“顏色黧墨”的老百姓一邊，便“以墨為道，”倡行自己的思想與學(xué)說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，以墨子為首的這個(gè)學(xué)派代表了手工業(yè)勞動(dòng)者的利益和意向，雖然不夠全面，卻也有一定的道理。
墨子不僅宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，還組織了以社會(huì)底層民眾為基礎(chǔ)的社會(huì)團(tuán)體。《淮南子.秦族訓(xùn)》中說(shuō)：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵”。有學(xué)者認(rèn)為，后世的武俠便是墨家的余脈，是有道理的。
一個(gè)民間的社會(huì)組織，不管宗旨如何，有何學(xué)術(shù)主張，經(jīng)常無(wú)法回避一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那就是怎樣教育之？使之怎樣造福于社會(huì)？墨家在這方面做得尤為出色。
二、兼愛(ài)天下，交利萬(wàn)民
兼愛(ài)天下，是墨家的偉大理想，也是墨子追求的崇高境界。
作為公認(rèn)的“平民圣人”，墨子兼愛(ài)的重心當(dāng)然是“農(nóng)與工肆之人”，也就是天底下的勞苦大眾，但也不排斥對(duì)其他人有所愛(ài)。墨子的兼愛(ài)比起孔子的仁愛(ài)來(lái)，心胸更坦蕩，視野更開(kāi)闊，它不分親疏，不分貴賤，不分貧富，不分古今，兼而愛(ài)之。在其當(dāng)時(shí)的“天下”，是指列國(guó)，這分明是一種超越國(guó)界的大愛(ài)精神，是面向整個(gè)華夏民族的摯愛(ài)之情。更為可貴的是，墨子的兼愛(ài)也包括愛(ài)自己在內(nèi)，這是比他同時(shí)期的諸子更加務(wù)實(shí)和高貴的地方。試想，一個(gè)連自己都不愛(ài)的人，他可能真正懂得愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)群體嗎？正因?yàn)檫@一點(diǎn)，共和國(guó)的開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東也盛贊墨子為“比孔子高明的圣人”！
面對(duì)天下大亂，誰(shuí)都向往和平美好的治世生活，但有良好的愿望，還需有治亂之策。那么，亂從何而起呢？墨子以包容之心認(rèn)為，“亂起不相愛(ài)”，人不愛(ài)人，國(guó)不愛(ài)國(guó)，這天下哪有不亂的道理？“亂”的根源是在于人與人之間國(guó)與國(guó)之間缺乏相親相愛(ài)，只有“兼愛(ài)”才能徹底改變這亂的世道。
林肯在1862年9月22日，發(fā)布了一項(xiàng)日后被稱(chēng)為“解放宣言”的法令，主要是廢除美國(guó)的“蓄奴”運(yùn)動(dòng)，承認(rèn)奴隸應(yīng)獲得自由，并享有美國(guó)法律規(guī)定的一切自由和權(quán)利。而在中國(guó)的公元前五世紀(jì)，墨子就慷慨激昂地向世人宣布：“獲，人也，愛(ài)獲，愛(ài)人也。臧，人也，愛(ài)臧，愛(ài)人也”。這段話中的“獲”和“臧”，在古文字中分別指女性奴隸和男奴。墨子認(rèn)為，無(wú)論“獲”或“臧”他們都是“人”，都應(yīng)受到尊重和關(guān)愛(ài)。這是中國(guó)古代的“奴隸解放”運(yùn)動(dòng)，卻比林肯的《解放宣言》早了兩千三百多年。
除了人與人應(yīng)平等“兼愛(ài)”之外，國(guó)與國(guó)也不能例外，因?yàn)?strong>“天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也”；“愛(ài)眾世與愛(ài)寡世相若，兼愛(ài)之，有相若”。
民國(guó)時(shí)期的思想家唐才常認(rèn)為，墨子的“兼愛(ài)”具有“大公”的思想，這種思想具有重塑人們靈魂的作用。于是他呼吁：“欲救今日士、農(nóng)、工、商各懷私心之病，則必治之以墨學(xué)”。
就連“三民主義”的倡導(dǎo)者孫中山先生也盛贊道：“中國(guó)平等博愛(ài)的宗師，非墨子莫屬”。
墨子還認(rèn)為，利是相互的�！巴段乙蕴遥瑘�(bào)之以李”，他反對(duì)在“利”的問(wèn)題上的“單邊主義”，“利人者必得利也”。但是，墨子跳出了小生產(chǎn)者的利益觀，他倡導(dǎo)大公無(wú)私，讓“交相利”成為了“兼相愛(ài)”的延伸和升華。
對(duì)墨子的這種思想，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和早期領(lǐng)導(dǎo)人之一的陳獨(dú)秀先生也大為嘆服。他說(shuō)：“假若墨學(xué)不中絕，漢代以來(lái)的中國(guó)歷史絕不會(huì)如此”！
墨子以自己為標(biāo)桿，教化其帶領(lǐng)的墨者群體不要做“唯利是圖”的小人。他說(shuō)：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利”，作人做事，要把他人、大家之利放在第一位。“手足口鼻耳，從事于義，必為圣人”。義是一種道理，更是一種行為，要調(diào)動(dòng)自身一切機(jī)體去從事這種“義”，去體驗(yàn)這種“義”。所以，后世稱(chēng)墨子為“平民圣人”，一點(diǎn)也不為過(guò)。
三、節(jié)用為德，和平使者
荀子有言：“墨子敝于實(shí)而不知文”。是說(shuō)墨學(xué)實(shí)用，但問(wèn)題在于不懂得文飾。其實(shí)，墨學(xué)的可取之處，正在于它的實(shí)在和實(shí)用。
“強(qiáng)本節(jié)用”，用通俗的話來(lái)說(shuō)，就是發(fā)展生產(chǎn)，厲行節(jié)約。這是墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病提出來(lái)的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，不少?lài)?guó)家都致力于攻戰(zhàn)，“廢民耕稼樹(shù)藝”，導(dǎo)致“本”弱；“本”不強(qiáng)，而一些統(tǒng)治者仍然奢移無(wú)度，“上不厭其樂(lè)，下不堪其苦”，因此，“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也”。在墨子看來(lái)，只有走“強(qiáng)本節(jié)用”之路，才能救萬(wàn)民于水火之中。
墨子：“圣王為政，其民令、興事、使民、用財(cái)，無(wú)不加用而為之。是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣？”而夏桀、商紂雖“貴為天子，富有天下”，然而“滅亡于百里之君”。究其因，在于“淫佚”也。
就是在當(dāng)今富國(guó)強(qiáng)民的中國(guó)，墨子的忠告仍如警鐘長(zhǎng)鳴，作為后世的我們應(yīng)把“儉節(jié)則倡，淫佚則亡”這一思想在心中扎下根來(lái)，使其成為一種民族的力量！
作為草根出身的墨子，不僅身懷大愛(ài)，也時(shí)刻為天下民生著想，在憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的同時(shí)，他從“兼愛(ài)”這一人生主題出發(fā)，希望建立一個(gè)和平美滿(mǎn)的世界，即“一天下之和”！
和平的前提，必須是止戰(zhàn)！戰(zhàn)爭(zhēng)給人民和社會(huì)帶來(lái)的罪惡“不可勝數(shù)”！戰(zhàn)爭(zhēng)不僅“害民生，害農(nóng)本，害財(cái)經(jīng)，害家國(guó)”，而且還是最大的“不義”。按照墨家法的精神，墨家從來(lái)不向那些不義之人讓步，也從來(lái)不寬宥那些殺人的惡人！
孫中原先生在《墨學(xué)通論》中就呼吁說(shuō)：“墨家積極防御的軍事學(xué)說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)和世界具有更為特殊的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該給予更多的關(guān)注”。
在和平與發(fā)展為主旋律的我們這個(gè)時(shí)代，“害人知心不可有，防人之心不可無(wú)”，廣大的發(fā)展中國(guó)家，如果學(xué)會(huì)墨子的“守御”，將對(duì)國(guó)家的安全，世界的和平，是何等的重要�。�
四、檢視墨學(xué)思想，弘揚(yáng)墨學(xué)精神
墨子的法學(xué)思想對(duì)后世的影響無(wú)疑是巨大的。墨子提倡的“天下之明法”，指的是“天志”；將之與《墨子.天志下》中的“子墨子置立天志以為法儀”一語(yǔ)相聯(lián)系，不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“天志”就是墨子假托天而設(shè)計(jì)的社會(huì)法則。這應(yīng)該是中國(guó)古代的“自然法”思想。“天志”就相當(dāng)于一部用來(lái)約束天子的“憲法”，他主張“選天下之賢可者，立以為天子”。也就是說(shuō)，天子是由民眾選出的，要以“天志”為準(zhǔn)則，要罰惡揚(yáng)善，并且表明刑罰要除暴安民，維護(hù)百姓利益，而不是維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這說(shuō)明墨子是力主法治的，并主張要建立一個(gè)民主的法制社會(huì)。
在中國(guó)古代的諸子百家中，沒(méi)有一個(gè)學(xué)派能像墨子那樣重視科技，其科學(xué)技術(shù)和學(xué)說(shuō)，無(wú)論是古代還是當(dāng)代，都煥發(fā)著“唯物主義認(rèn)識(shí)論的光輝”。其學(xué)說(shuō)中有關(guān)科技的條目就有五十條之多，內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、人體科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。這些領(lǐng)域中的某些方面，應(yīng)當(dāng)說(shuō)其當(dāng)時(shí)的科技學(xué)說(shuō)和科技水平是處于世界領(lǐng)先水平。有專(zhuān)家學(xué)者這樣感嘆：“當(dāng)時(shí)中國(guó)領(lǐng)跑世界，墨家則是領(lǐng)跑群體中的先鋒隊(duì)和領(lǐng)頭羊”。
事實(shí)上，在《墨經(jīng)》中關(guān)于數(shù)學(xué)、特別是幾何學(xué)的論述有十九條，其中含有豐富的數(shù)理思想和嚴(yán)密的邏輯推理；關(guān)于時(shí)空論的五條；關(guān)于力學(xué)和機(jī)械發(fā)明的記載有八條；關(guān)于幾何光學(xué)中的陰影問(wèn)題、小孔成像及球面鏡成像問(wèn)題的論述有八條；關(guān)于最原始的“物質(zhì)不滅定律”等等。這些彌足珍貴的遺產(chǎn)和科學(xué)精神都值得后人去研究和開(kāi)發(fā)。
時(shí)間和事實(shí)逐一證明，墨子不僅是中國(guó)古代偉大的思想家，還是一位杰出的科學(xué)家。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者認(rèn)為墨子是發(fā)現(xiàn)牛頓慣性定律的先驅(qū)，因?yàn)樗岢龅?strong>“動(dòng)”與“止”的觀點(diǎn)，是物理學(xué)誕生和發(fā)展的標(biāo)志；墨子得出的“杠桿定理”的時(shí)間要比阿基米德早兩百年；他第一個(gè)進(jìn)行了光學(xué)實(shí)驗(yàn)，并對(duì)幾何光學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)地研究，從而奠定了幾何光學(xué)的基礎(chǔ)；正如英國(guó)科學(xué)家李約瑟在其著述的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“墨子關(guān)于光學(xué)的研究，比我們所知的希臘的為早，印度亦不能比擬”。
還是當(dāng)代著名中國(guó)思想史研究專(zhuān)家楊向奎先生說(shuō)得豪氣干云：“一部《墨子》等于或超過(guò)整個(gè)古希臘”……
墨子，中國(guó)古代的大師級(jí)人物。“世之顯學(xué)，儒、墨也”。墨家曾與儒學(xué)有并駕齊驅(qū)好幾個(gè)世紀(jì)，左右著人們的精神風(fēng)貌和時(shí)代潮流。只是秦漢以降，墨學(xué)才沉寂了下來(lái)。不少后世的專(zhuān)家學(xué)者為之發(fā)出浩嘆，這是中國(guó)的一個(gè)歷史性大失誤，如果在歷史進(jìn)程中儒墨俱顯，得失互補(bǔ)，那中國(guó)的歷史又該是另一番燦爛、明麗的氣象��！
如何讀墨子
來(lái)源：中華讀書(shū)報(bào) 作者：常森
在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中，《墨子》一書(shū)的命運(yùn)和經(jīng)歷相當(dāng)獨(dú)特。比如，很多傳世先秦典籍至少在唐以前就形成了具有高度穩(wěn)定性的經(jīng)典文本，可《墨子》的經(jīng)典文本至今都沒(méi)有形成。從秦漢至清中葉，歷代統(tǒng)治者均不提倡《墨子》之學(xué)，士人也絕少理會(huì)，以至于兩千多年間幾無(wú)學(xué)者研究或批注該書(shū)。今天我們讀《墨子》，最好是讀孫詒讓《墨子間詁》，而以今人吳毓江《墨子校注》作輔助。
《墨子》堪稱(chēng)古代百科全書(shū)，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等各個(gè)方面。據(jù)學(xué)者研究，今本《墨子》之前兩篇，即《親士》和《修身》，應(yīng)為墨子自己所作，帶有學(xué)于儒家又脫離儒家的痕跡；接下來(lái)五篇，即《所染》《法儀》《七患》《辭過(guò)》《三辯》，可視為墨子中年時(shí)期講學(xué)的記錄，乃墨子去世后其弟子根據(jù)記錄增益而成，為墨子思想之綱要；第八篇到第三十九篇（中缺八篇），共十一個(gè)題目，即《尚賢》《尚同》《兼愛(ài)》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《明鬼》《非樂(lè)》《非命》《非儒》，各題往往分上、中、下，大多數(shù)篇章均以“子墨子言曰”開(kāi)頭，殆為墨子去世后墨家三派各據(jù)所記而整理的墨子講學(xué)記錄，是研究墨子和早期墨家最基本最可靠的材料；第四十篇到四十五篇，即《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》，應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)后期墨家之作品，非出于一人之手，也非出自一時(shí)；第四十六篇到五十篇，即《耕柱》《貴義》《公孟》《魯問(wèn)》《公輸》，是墨子后學(xué)關(guān)于墨子及其主要弟子言行的記錄，寫(xiě)成時(shí)間應(yīng)當(dāng)較早，為研究墨子生平事跡的可靠材料；第五十二篇到七十一篇（中缺九篇），即《備城門(mén)》等，當(dāng)是墨子講授防御戰(zhàn)術(shù)和守城工具的著作，由禽滑釐及其弟子根據(jù)記錄整理而成，寫(xiě)于墨子晚年及禽滑釐時(shí)代。（參閱孫以楷等《墨子全譯》前言）
讀《墨子》，首先要了解墨子言說(shuō)之特點(diǎn)。
眾所周知，墨子“非樂(lè)”。如果把墨子反對(duì)之樂(lè)看成藝術(shù)的代表，可以說(shuō)在藝術(shù)方面，墨子表現(xiàn)了小生產(chǎn)者汲汲于功利的特點(diǎn)，他可能是我國(guó)歷史上最早的知美卻反對(duì)求美的學(xué)者。無(wú)疑，墨子之“非樂(lè)”不僅反對(duì)音樂(lè)活動(dòng)本身，而且反對(duì)社會(huì)上層欣賞音樂(lè)時(shí)衣食住行諸方面的享樂(lè)，因?yàn)檫@些不符合兼愛(ài)百姓之道�？蔁o(wú)論如何，他畢竟是出于功利的考量，摒棄了美好的藝術(shù)�！赌印肺恼掠成淞四抑毓奶攸c(diǎn)。在先秦諸子中，它們可能是最缺乏文采的，無(wú)《論語(yǔ)》之簡(jiǎn)約深遠(yuǎn)，無(wú)《孟子》之雄辯恣肆，無(wú)《荀子》之縝密精細(xì)，更無(wú)《莊子》之奇詭謬悠。先秦時(shí)候就有人說(shuō)它“不辯”了：“今世之談也，皆道辯說(shuō)文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說(shuō)，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文忘其〔用〕，直以文害用也。……故其言多不辯�！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）實(shí)際上，向世人宣傳自己的理念和學(xué)說(shuō)乃先秦各家“為文學(xué)、出言談”的一致取向，其用世之追求是一致的。故司馬談謂：“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”（《論六家要旨》）在為文學(xué)出言談時(shí)，各家往往采用特定手段，以期在聽(tīng)讀對(duì)象那里得到更好的效果。墨子及其后學(xué)則跟其他諸子大異，他們刻意彰顯為文學(xué)出言談之“用”，而貶抑有可能帶來(lái)干擾的“文”，遂使其文質(zhì)樸有余而文采不足，成為史上一大憾事。然而換一個(gè)角度說(shuō)，“連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇”（陶淵明《飲酒》二十首“青松在東園”），《墨子》一書(shū)不僅因?yàn)樘爻鲋迹乙驗(yàn)楠?dú)到之文，強(qiáng)化了先秦諸子的多元性，何嘗不是史上的幸事呢？
《墨子》文章有多種類(lèi)型，具體的讀法不能千篇一律。
讀《非命》等篇，要留意其論證方法即“三表”（或曰“三法”）。《墨子·非命上》云：“……言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。”《非命下》說(shuō)言有三法，內(nèi)容大抵與上引三表相同�！斗敲小诽峒把灾�，表述稍有差異。至于實(shí)踐方面，《非命》上、中、下，《非樂(lè)上》，《明鬼下》等篇，都是運(yùn)用三表法的典型作品，唯有時(shí)有所側(cè)重，非平均用力罷了。我們應(yīng)該高度重視墨家對(duì)立言方法極其可貴的探求、總結(jié)和實(shí)踐。從文章寫(xiě)作尤其是論議文寫(xiě)作方面看，圍繞某些基本原則來(lái)立言，意味著歷史前進(jìn)了一大步，對(duì)文章邏輯思維、主體結(jié)構(gòu)及表述方式的成熟有重大意義。作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子在這一方面的貢獻(xiàn)超出了開(kāi)辟儒家的孔子與開(kāi)辟道家的老子，甚至超出了孟子；在這一方面，就其所為文學(xué)所出言談而言，墨子在荀子以前是罕有其匹的，就其為文學(xué)出言談達(dá)到某種自覺(jué)而言，即便是荀子以后，墨子也罕有其比。
傳世《墨子》五十三篇，“最宏深而最難讀者，莫如《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》之六篇”（梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）。畢沅稱(chēng)此六篇“訛錯(cuò)獨(dú)多，不可句讀”（畢注《墨子》）。譚戒甫先生治此六篇，斷續(xù)花了四五十年時(shí)間，也才“大概弄清楚”。他這樣說(shuō)：“此六篇書(shū)，素號(hào)難讀。梁任公曾舉出‘八難’，是確實(shí)的。我在四十多年前即開(kāi)始研究此書(shū)，因?qū)W過(guò)電機(jī)工程，就在物理、數(shù)學(xué)、邏輯一些知識(shí)的基礎(chǔ)上，得到初步門(mén)徑。隨后大感不足，又專(zhuān)習(xí)文字音韻有年，專(zhuān)習(xí)周秦諸子有年，專(zhuān)習(xí)經(jīng)史要籍有年，專(zhuān)習(xí)佛學(xué)因明有年，還涉獵旁門(mén)雜術(shù)，遠(yuǎn)及于東西洋各種學(xué)藝著作又有年。在這斷斷續(xù)續(xù)幾十年中間，像作戰(zhàn)一樣，總是緊緊包圍著這六篇書(shū)，向它發(fā)動(dòng)無(wú)數(shù)次的進(jìn)攻；雖吃過(guò)很多敗仗，只因艱苦奮斗下去，終于拔除了很多要塞和據(jù)點(diǎn)。”（《墨辯發(fā)微》序）《墨子》此六篇著實(shí)令人生畏。而自《備城門(mén)》以下十一篇，注重軍事技術(shù)，講論抗敵守備之法等等，岑仲勉先生認(rèn)為其在軍事學(xué)中，“應(yīng)該與《孫子兵法》，同當(dāng)作重要資料，兩者不可偏廢的”（《墨子城守各篇簡(jiǎn)注》自序）。然此十一篇亦稱(chēng)難治。章炳麟《孫詒讓傳》稱(chēng)：“《墨子》書(shū)多古字古言，《經(jīng)》上、下尤難讀，《備城門(mén)》以下諸篇，非審曲勿能治。”至少在清中葉以前，《墨子》可稱(chēng)絕學(xué)，其《墨辯》及《備城門(mén)》部分凡十七篇，約占傳世《墨子》三分之一，則可謂絕學(xué)中的絕學(xué)。譚戒甫、章炳麟諸先生已經(jīng)提示了研讀這類(lèi)篇章的一些重要方法，各位自可借鑒。
讀《墨子》尤須關(guān)注它對(duì)當(dāng)下的價(jià)值。
從某種意義上說(shuō)，墨家學(xué)說(shuō)原本是儒學(xué)的解構(gòu)性力量（當(dāng)然，它跟儒學(xué)的關(guān)聯(lián)極為復(fù)雜）。儒家立于一尊之前孟子竭力排擯墨學(xué)，儒家立于一尊之后墨學(xué)不興，這是一個(gè)重要原因。但這正顯示了它在中華文化構(gòu)成中不可替代的價(jià)值。當(dāng)下弘揚(yáng)以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)，理應(yīng)重視它對(duì)儒學(xué)的某種矯正作用。舉例言之：第一，墨家勇于實(shí)行，對(duì)偏重于向內(nèi)尋求和拓展的儒、道兩家都是一種反撥。第二，儒家傾向于將思維限定在政教倫理范域。如荀子稱(chēng)：“禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮能固，加好者焉，斯圣人矣。”（《荀子·禮論》）又說(shuō)：“……君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者�！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┠铱茖W(xué)精神對(duì)這種偏向是有益的修正。盡管從具體層面上看，墨家之科學(xué)早已經(jīng)被歷史超越，但其科學(xué)精神卻可以作為文化的一種重要根柢，永遠(yuǎn)不應(yīng)被遺棄。梁?jiǎn)⒊瑖L感慨：“在吾國(guó)古籍中，欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已，《墨經(jīng)》而已矣�！保ā赌�(jīng)校釋》自序）第三，墨學(xué)之兼愛(ài)說(shuō)主張沒(méi)有等差的愛(ài)，從一定程度上超越了儒家張揚(yáng)的君臣父子秩序，故被孟子歸到“無(wú)父”“無(wú)君”之列（《孟子·滕文公下》）。而在當(dāng)下，用墨子不講究等差的兼愛(ài)思想，來(lái)修正孔子不脫離等差的仁愛(ài)觀念，也許是值得考慮的重要理論和實(shí)踐要求。
除此以外，墨子“非攻”也有極高的現(xiàn)代價(jià)值。這種價(jià)值不在于他反對(duì)攻打別國(guó)，而在于他采取反對(duì)立場(chǎng)的如下依據(jù)：“虧人自利”即不仁不義，“茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚”（《墨子·非攻上》）。墨家既不諱言利，又反對(duì)“虧人自利”，既不虛廓，又有價(jià)值擔(dān)當(dāng)，比較適合現(xiàn)代社會(huì)的需要。墨子還有利他觀念。夏曾佑《中國(guó)社會(huì)之原》云：“老子為己者也，孔子人己并為，墨子為人者也，其宗旨愈改而愈優(yōu)�！保ā缎旅駞矆�(bào)》第三十五號(hào)）墨子利他觀念當(dāng)有助于矯正現(xiàn)代人對(duì)自我的過(guò)度沉迷，激發(fā)他們對(duì)世人的關(guān)愛(ài)。墨子有平等觀念，這體現(xiàn)在禮教政治諸多方面。比如政制方面，他張揚(yáng)“雖天亦不辨貧富貴賤、遠(yuǎn)邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”（《墨子·尚賢中》）。司馬談評(píng)墨家禮制，嘗云：“使天下法若此，則尊卑無(wú)別也�！保ā墩摿乙肌罚┒@顯然符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。
總而言之，《墨子》有待開(kāi)掘的價(jià)值甚多。儒學(xué)之所以被西漢迄明清的漫長(zhǎng)歷史選擇，主要因?yàn)樗蔷S護(hù)、促使秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的意識(shí)形式。而不被這段歷史選擇或重視的學(xué)說(shuō)，比如墨學(xué)，也不見(jiàn)得沒(méi)有價(jià)值，它只是因?yàn)樘N(yùn)含著對(duì)體制的挑戰(zhàn)，而受到壓抑和擯斥而已。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨并稱(chēng)顯學(xué)，墨學(xué)必有不同尋常之處。它對(duì)民族生存之重要意義，近代以來(lái)，已為很多學(xué)者肯定。比如梁?jiǎn)⒊瑪嘌裕骸敖衽e中國(guó)皆楊也，有儒其言而楊其行者，有楊其言而楊其行者，甚有墨其言而楊其行者，亦有不知儒不知楊不知墨而楊其行于無(wú)意識(shí)之間者。嗚呼！楊學(xué)遂亡中國(guó)！楊學(xué)遂亡中國(guó)！今欲救之，厥惟墨學(xué)，惟無(wú)學(xué)別墨而學(xué)真墨……”（《子墨子學(xué)說(shuō)》，《飲冰室合集》專(zhuān)集之三十七）
最后要提醒大家的是，讀《墨子》要提防歷史上那些板結(jié)固化的認(rèn)知。以一種開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)經(jīng)典，你會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的真相。學(xué)界總是有人說(shuō)，要把握墨家批評(píng)儒學(xué)的立場(chǎng)云云。其實(shí)，嚴(yán)守這一立場(chǎng)，會(huì)妨礙我們理解先秦墨家與儒家的真實(shí)關(guān)聯(lián)。郭店楚墓竹書(shū)等出土文獻(xiàn)，足以彰顯將這段歷史簡(jiǎn)單化的弊病。其實(shí)不惟讀《墨子》，讀其他經(jīng)典，也應(yīng)該保持這種開(kāi)放的心態(tài)。
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張宏良：從資本套現(xiàn)看左翼與祖國(guó)的命運(yùn)息息相關(guān) 