作者：肖智勇 來源：微信號 草根凡語
很多讀者在了解墨子，并深入探究墨學思想及其學術精神之后，會和我一樣在心底發(fā)出一聲慨然長嘆。
當代著名文學家教育家季羨林先生曾這樣深情地評價墨子：“墨子在人類的文明史上，代表了一個時代的高度。他在哲學、教育、科學、邏輯、軍事及防御工程等許多領域，都有杰出的貢獻，是一位偉大的平民圣人！”
國文化革命的主將、文學家、思想家的魯迅，在其如矛的巨筆下，閃爍著這樣一段激情奔放的文字：“墨子是中國的脊梁，是中國歷史上傳奇式的偉大英雄！”
近代著名改良思想家梁啟超先生，“少而好墨”，自稱“墨學狂”；自號“任公”，是取墨者任俠之義。在他眼中，墨子才是中國真正的圣人。在他那個時代就有對墨子“相見恨晚”的浩嘆，他擊案而高呼道：“中國今欲救之，厥唯墨子。假使中國今日有墨子，則中國可救！”
我曾站在《史記》面前，向著“史學之父”的太史公司馬遷傾吐怨言：這難道不是公之過否？
《史記》為二十四史之首，中國人了解漢代以前的歷史主要依賴于《史記》。由于太史公有揚儒抑墨的態(tài)度，他在對待儒墨兩家上是有失偏頗的。在《史記》中，有《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》、《孟子荀卿列傳》等的大書特書，不只道出了儒家的“源”，還生動地描畫出了儒家的“流”。單是孔子弟子中，有名有姓的就列出了六十人之多。然，太史公對墨家就大不相同了�！妒酚洝分屑葲]有墨子之傳，也沒有墨學弟子之傳。更讓人難以猜度的是，太史公將墨子放在《孟子荀卿列傳》的未尾處，只用惜墨如金的二十四個字一筆帶過。如今看來，墨子的小傳是：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時，或曰在其后”。
據統(tǒng)計，在洋洋五十二萬余言的巨著《史記》中，曾有九次提到墨子，但加起來的只言片語也只有五十余字。
然而，歷史往往也是最為公正的。無論是華夏的炎黃子孫，還是世界崇尚墨學者都要感謝中國西晉時代一個叫魯勝的人。正是這位叫魯勝的飽學之士在當時撰寫了《墨辯注》這本書，這是中國歷史上最早為《墨經》作注，并第一次提出振興墨學的第一人。他說：“其或興微繼絕者，亦有樂呼此也！”他甚至大聲疾呼，希望有人能站出來高揚墨學大旗。魯勝于墨學可謂功莫大焉，如果沒有魯勝，也許墨子的學說就不會流傳下來。
一、出身草根，以墨為道
墨子，名翟，戰(zhàn)國初期魯國人。墨子是中國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創(chuàng)始人。
墨子出生于貧困的手工業(yè)者家庭（木匠）之中，因此，他自小練成了精巧的手工技藝，可與當時的巧匠公輸班相比；他還擅長防御之道，據說他制作的守城器械比公輸班還要高明。墨子自稱“鄙人”，也就是當時最底層的布衣賤人，他自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的“布衣之士”。
墨者、黑也。黑色與大自然中的黑夜、黑暗相關聯(lián)；與墨構成的詞多有貶意，人的氣色晦暗，稱“墨面”，刺字于臉面，稱“墨刑”，玄色素服為“墨衣”等等。我們有理由產生一種懷疑，作為春秋戰(zhàn)國之際顯學領袖的墨子，真的姓“墨”嗎？如果不姓墨，為什么人們又眾口一詞地稱之為“墨子”呢？
其實，“墨”只是墨子的一個生命符號而已。因為“墨”代表人的一種膚色。墨子出生于“賤人”之家，常年暴曬于驕陽之下皮膚自然是黑亮的，他又率領著一大群面目黧黑的苦力勞動的弟子出現(xiàn)在世人視野中，人們便稱其“墨子”，這樣一來他自己也就用上這個專稱了。
墨子自己曾說，人可以分為兩大類，“有黑者有不黑者也”�！昂谡摺敝傅氖莿趧诱�，“不黑者”就是統(tǒng)治者。正如馮友蘭先生在《中國哲學史》中說道：“墨子所主張者為‘賤人之所為’，此其所以見稱為墨道也”。墨子其實從思想到行為都站在“顏色黧墨”的老百姓一邊，便“以墨為道，”倡行自己的思想與學說。有學者認為，以墨子為首的這個學派代表了手工業(yè)勞動者的利益和意向，雖然不夠全面，卻也有一定的道理。
墨子不僅宣揚自己的學說，還組織了以社會底層民眾為基礎的社會團體。《淮南子.秦族訓》中說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵”。有學者認為，后世的武俠便是墨家的余脈，是有道理的。
一個民間的社會組織，不管宗旨如何，有何學術主張，經常無法回避一個現(xiàn)實問題，那就是怎樣教育之？使之怎樣造福于社會？墨家在這方面做得尤為出色。
二、兼愛天下，交利萬民
兼愛天下，是墨家的偉大理想，也是墨子追求的崇高境界。
作為公認的“平民圣人”，墨子兼愛的重心當然是“農與工肆之人”，也就是天底下的勞苦大眾，但也不排斥對其他人有所愛。墨子的兼愛比起孔子的仁愛來，心胸更坦蕩，視野更開闊，它不分親疏，不分貴賤，不分貧富，不分古今，兼而愛之。在其當時的“天下”，是指列國，這分明是一種超越國界的大愛精神，是面向整個華夏民族的摯愛之情。更為可貴的是，墨子的兼愛也包括愛自己在內，這是比他同時期的諸子更加務實和高貴的地方。試想，一個連自己都不愛的人，他可能真正懂得愛他人、愛社會、愛群體嗎？正因為這一點，共和國的開國領袖毛澤東也盛贊墨子為“比孔子高明的圣人”！
面對天下大亂，誰都向往和平美好的治世生活，但有良好的愿望，還需有治亂之策。那么，亂從何而起呢？墨子以包容之心認為，“亂起不相愛”，人不愛人，國不愛國，這天下哪有不亂的道理？“亂”的根源是在于人與人之間國與國之間缺乏相親相愛，只有“兼愛”才能徹底改變這亂的世道。
林肯在1862年9月22日，發(fā)布了一項日后被稱為“解放宣言”的法令，主要是廢除美國的“蓄奴”運動，承認奴隸應獲得自由，并享有美國法律規(guī)定的一切自由和權利。而在中國的公元前五世紀，墨子就慷慨激昂地向世人宣布：“獲，人也，愛獲，愛人也。臧，人也，愛臧，愛人也”。這段話中的“獲”和“臧”，在古文字中分別指女性奴隸和男奴。墨子認為，無論“獲”或“臧”他們都是“人”，都應受到尊重和關愛。這是中國古代的“奴隸解放”運動，卻比林肯的《解放宣言》早了兩千三百多年。
除了人與人應平等“兼愛”之外，國與國也不能例外，因為“天下無大小國，皆天之邑也”；“愛眾世與愛寡世相若，兼愛之，有相若”。
民國時期的思想家唐才常認為，墨子的“兼愛”具有“大公”的思想，這種思想具有重塑人們靈魂的作用。于是他呼吁：“欲救今日士、農、工、商各懷私心之病，則必治之以墨學”。
就連“三民主義”的倡導者孫中山先生也盛贊道：“中國平等博愛的宗師，非墨子莫屬”。
墨子還認為，利是相互的�！巴段乙蕴�，報之以李”，他反對在“利”的問題上的“單邊主義”，“利人者必得利也”。但是，墨子跳出了小生產者的利益觀，他倡導大公無私，讓“交相利”成為了“兼相愛”的延伸和升華。
對墨子的這種思想，中國共產黨的創(chuàng)始人和早期領導人之一的陳獨秀先生也大為嘆服。他說：“假若墨學不中絕，漢代以來的中國歷史絕不會如此”！
墨子以自己為標桿，教化其帶領的墨者群體不要做“唯利是圖”的小人。他說：“仁之事者，必務求興天下之利”，作人做事，要把他人、大家之利放在第一位。“手足口鼻耳，從事于義，必為圣人”。義是一種道理，更是一種行為，要調動自身一切機體去從事這種“義”，去體驗這種“義”。所以，后世稱墨子為“平民圣人”，一點也不為過。
三、節(jié)用為德，和平使者
荀子有言：“墨子敝于實而不知文”。是說墨學實用，但問題在于不懂得文飾。其實，墨學的可取之處，正在于它的實在和實用。
“強本節(jié)用”，用通俗的話來說，就是發(fā)展生產，厲行節(jié)約。這是墨子針對當時的社會弊病提出來的。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭頻繁，不少國家都致力于攻戰(zhàn)，“廢民耕稼樹藝”，導致“本”弱；“本”不強，而一些統(tǒng)治者仍然奢移無度，“上不厭其樂，下不堪其苦”，因此，“去無用之費，圣王之道，天下之大利也”。在墨子看來，只有走“強本節(jié)用”之路，才能救萬民于水火之中。
墨子：“圣王為政，其民令、興事、使民、用財，無不加用而為之。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣？”而夏桀、商紂雖“貴為天子，富有天下”，然而“滅亡于百里之君”。究其因，在于“淫佚”也。
就是在當今富國強民的中國，墨子的忠告仍如警鐘長鳴，作為后世的我們應把“儉節(jié)則倡，淫佚則亡”這一思想在心中扎下根來，使其成為一種民族的力量！
作為草根出身的墨子，不僅身懷大愛，也時刻為天下民生著想，在憂國憂民的同時，他從“兼愛”這一人生主題出發(fā)，希望建立一個和平美滿的世界，即“一天下之和”！
和平的前提，必須是止戰(zhàn)！戰(zhàn)爭給人民和社會帶來的罪惡“不可勝數”！戰(zhàn)爭不僅“害民生，害農本，害財經，害家國”，而且還是最大的“不義”。按照墨家法的精神，墨家從來不向那些不義之人讓步，也從來不寬宥那些殺人的惡人！
孫中原先生在《墨學通論》中就呼吁說：“墨家積極防御的軍事學說，在當代中國和世界具有更為特殊的現(xiàn)實意義，應該給予更多的關注”。
在和平與發(fā)展為主旋律的我們這個時代，“害人知心不可有，防人之心不可無”，廣大的發(fā)展中國家，如果學會墨子的“守御”，將對國家的安全，世界的和平，是何等的重要��！
四、檢視墨學思想，弘揚墨學精神
墨子的法學思想對后世的影響無疑是巨大的。墨子提倡的“天下之明法”，指的是“天志”；將之與《墨子.天志下》中的“子墨子置立天志以為法儀”一語相聯(lián)系，不難發(fā)現(xiàn)，其實“天志”就是墨子假托天而設計的社會法則。這應該是中國古代的“自然法”思想。“天志”就相當于一部用來約束天子的“憲法”，他主張“選天下之賢可者，立以為天子”。也就是說，天子是由民眾選出的，要以“天志”為準則，要罰惡揚善，并且表明刑罰要除暴安民，維護百姓利益，而不是維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這說明墨子是力主法治的，并主張要建立一個民主的法制社會。
在中國古代的諸子百家中，沒有一個學派能像墨子那樣重視科技，其科學技術和學說，無論是古代還是當代，都煥發(fā)著“唯物主義認識論的光輝”。其學說中有關科技的條目就有五十條之多，內容涉及數學、物理學、心理學、人體科學等多個領域。這些領域中的某些方面，應當說其當時的科技學說和科技水平是處于世界領先水平。有專家學者這樣感嘆：“當時中國領跑世界，墨家則是領跑群體中的先鋒隊和領頭羊”。
事實上，在《墨經》中關于數學、特別是幾何學的論述有十九條，其中含有豐富的數理思想和嚴密的邏輯推理；關于時空論的五條；關于力學和機械發(fā)明的記載有八條；關于幾何光學中的陰影問題、小孔成像及球面鏡成像問題的論述有八條；關于最原始的“物質不滅定律”等等。這些彌足珍貴的遺產和科學精神都值得后人去研究和開發(fā)。
時間和事實逐一證明，墨子不僅是中國古代偉大的思想家，還是一位杰出的科學家。國內外的學者認為墨子是發(fā)現(xiàn)牛頓慣性定律的先驅，因為他提出的“動”與“止”的觀點，是物理學誕生和發(fā)展的標志；墨子得出的“杠桿定理”的時間要比阿基米德早兩百年；他第一個進行了光學實驗，并對幾何光學進行了系統(tǒng)地研究，從而奠定了幾何光學的基礎；正如英國科學家李約瑟在其著述的《中國科學技術史》中說：“墨子關于光學的研究，比我們所知的希臘的為早，印度亦不能比擬”。
還是當代著名中國思想史研究專家楊向奎先生說得豪氣干云：“一部《墨子》等于或超過整個古希臘”……
墨子，中國古代的大師級人物。“世之顯學，儒、墨也”。墨家曾與儒學有并駕齊驅好幾個世紀，左右著人們的精神風貌和時代潮流。只是秦漢以降，墨學才沉寂了下來。不少后世的專家學者為之發(fā)出浩嘆，這是中國的一個歷史性大失誤，如果在歷史進程中儒墨俱顯，得失互補，那中國的歷史又該是另一番燦爛、明麗的氣象�。�
如何讀墨子
來源：中華讀書報 作者：常森
在我國歷史長河中，《墨子》一書的命運和經歷相當獨特。比如，很多傳世先秦典籍至少在唐以前就形成了具有高度穩(wěn)定性的經典文本，可《墨子》的經典文本至今都沒有形成。從秦漢至清中葉，歷代統(tǒng)治者均不提倡《墨子》之學，士人也絕少理會，以至于兩千多年間幾無學者研究或批注該書。今天我們讀《墨子》，最好是讀孫詒讓《墨子間詁》，而以今人吳毓江《墨子校注》作輔助。
《墨子》堪稱古代百科全書，其內容涉及哲學、政治、邏輯、科技、軍事等各個方面。據學者研究，今本《墨子》之前兩篇，即《親士》和《修身》，應為墨子自己所作，帶有學于儒家又脫離儒家的痕跡；接下來五篇，即《所染》《法儀》《七患》《辭過》《三辯》，可視為墨子中年時期講學的記錄，乃墨子去世后其弟子根據記錄增益而成，為墨子思想之綱要；第八篇到第三十九篇（中缺八篇），共十一個題目，即《尚賢》《尚同》《兼愛》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《明鬼》《非樂》《非命》《非儒》，各題往往分上、中、下，大多數篇章均以“子墨子言曰”開頭，殆為墨子去世后墨家三派各據所記而整理的墨子講學記錄，是研究墨子和早期墨家最基本最可靠的材料；第四十篇到四十五篇，即《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》，應當是戰(zhàn)國后期墨家之作品，非出于一人之手，也非出自一時；第四十六篇到五十篇，即《耕柱》《貴義》《公孟》《魯問》《公輸》，是墨子后學關于墨子及其主要弟子言行的記錄，寫成時間應當較早，為研究墨子生平事跡的可靠材料；第五十二篇到七十一篇（中缺九篇），即《備城門》等，當是墨子講授防御戰(zhàn)術和守城工具的著作，由禽滑釐及其弟子根據記錄整理而成，寫于墨子晚年及禽滑釐時代。（參閱孫以楷等《墨子全譯》前言）
讀《墨子》，首先要了解墨子言說之特點。
眾所周知，墨子“非樂”。如果把墨子反對之樂看成藝術的代表，可以說在藝術方面，墨子表現(xiàn)了小生產者汲汲于功利的特點，他可能是我國歷史上最早的知美卻反對求美的學者。無疑，墨子之“非樂”不僅反對音樂活動本身，而且反對社會上層欣賞音樂時衣食住行諸方面的享樂，因為這些不符合兼愛百姓之道。可無論如何，他畢竟是出于功利的考量，摒棄了美好的藝術。《墨子》文章映射了墨家重功利的特點。在先秦諸子中，它們可能是最缺乏文采的，無《論語》之簡約深遠，無《孟子》之雄辯恣肆，無《荀子》之縝密精細，更無《莊子》之奇詭謬悠。先秦時候就有人說它“不辯”了：“今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文忘其〔用〕，直以文害用也�！势溲远嗖晦q�！保ā俄n非子·外儲說左上》）實際上，向世人宣傳自己的理念和學說乃先秦各家“為文學、出言談”的一致取向，其用世之追求是一致的。故司馬談謂：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”（《論六家要旨》）在為文學出言談時，各家往往采用特定手段，以期在聽讀對象那里得到更好的效果。墨子及其后學則跟其他諸子大異，他們刻意彰顯為文學出言談之“用”，而貶抑有可能帶來干擾的“文”，遂使其文質樸有余而文采不足，成為史上一大憾事。然而換一個角度說，“連林人不覺，獨樹眾乃奇”（陶淵明《飲酒》二十首“青松在東園”），《墨子》一書不僅因為特出之思，而且因為獨到之文，強化了先秦諸子的多元性，何嘗不是史上的幸事呢？
《墨子》文章有多種類型，具體的讀法不能千篇一律。
讀《非命》等篇，要留意其論證方法即“三表”（或曰“三法”）�！赌印し敲稀吩疲骸啊员赜腥�。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利�！薄斗敲隆氛f言有三法，內容大抵與上引三表相同�！斗敲小诽峒把灾�，表述稍有差異。至于實踐方面，《非命》上、中、下，《非樂上》，《明鬼下》等篇，都是運用三表法的典型作品，唯有時有所側重，非平均用力罷了。我們應該高度重視墨家對立言方法極其可貴的探求、總結和實踐。從文章寫作尤其是論議文寫作方面看，圍繞某些基本原則來立言，意味著歷史前進了一大步，對文章邏輯思維、主體結構及表述方式的成熟有重大意義。作為墨家學派的創(chuàng)始人，墨子在這一方面的貢獻超出了開辟儒家的孔子與開辟道家的老子，甚至超出了孟子；在這一方面，就其所為文學所出言談而言，墨子在荀子以前是罕有其匹的，就其為文學出言談達到某種自覺而言，即便是荀子以后，墨子也罕有其比。
傳世《墨子》五十三篇，“最宏深而最難讀者，莫如《經》上下、《經說》上下、《大取》、《小取》之六篇”（梁啟超《中國近三百年學術史》）。畢沅稱此六篇“訛錯獨多，不可句讀”（畢注《墨子》）。譚戒甫先生治此六篇，斷續(xù)花了四五十年時間，也才“大概弄清楚”。他這樣說：“此六篇書，素號難讀。梁任公曾舉出‘八難’，是確實的。我在四十多年前即開始研究此書，因學過電機工程，就在物理、數學、邏輯一些知識的基礎上，得到初步門徑。隨后大感不足，又專習文字音韻有年，專習周秦諸子有年，專習經史要籍有年，專習佛學因明有年，還涉獵旁門雜術，遠及于東西洋各種學藝著作又有年。在這斷斷續(xù)續(xù)幾十年中間，像作戰(zhàn)一樣，總是緊緊包圍著這六篇書，向它發(fā)動無數次的進攻；雖吃過很多敗仗，只因艱苦奮斗下去，終于拔除了很多要塞和據點。”（《墨辯發(fā)微》序）《墨子》此六篇著實令人生畏。而自《備城門》以下十一篇，注重軍事技術，講論抗敵守備之法等等，岑仲勉先生認為其在軍事學中，“應該與《孫子兵法》，同當作重要資料，兩者不可偏廢的”（《墨子城守各篇簡注》自序）。然此十一篇亦稱難治。章炳麟《孫詒讓傳》稱：“《墨子》書多古字古言，《經》上、下尤難讀，《備城門》以下諸篇，非審曲勿能治�！敝辽僭谇逯腥~以前，《墨子》可稱絕學，其《墨辯》及《備城門》部分凡十七篇，約占傳世《墨子》三分之一，則可謂絕學中的絕學。譚戒甫、章炳麟諸先生已經提示了研讀這類篇章的一些重要方法，各位自可借鑒。
讀《墨子》尤須關注它對當下的價值。
從某種意義上說，墨家學說原本是儒學的解構性力量（當然，它跟儒學的關聯(lián)極為復雜）。儒家立于一尊之前孟子竭力排擯墨學，儒家立于一尊之后墨學不興，這是一個重要原因。但這正顯示了它在中華文化構成中不可替代的價值。當下弘揚以儒學為核心的傳統(tǒng)，理應重視它對儒學的某種矯正作用。舉例言之：第一，墨家勇于實行，對偏重于向內尋求和拓展的儒、道兩家都是一種反撥。第二，儒家傾向于將思維限定在政教倫理范域。如荀子稱：“禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮能固，加好者焉，斯圣人矣�！保ā盾髯印ざY論》）又說：“……君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者�！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┠铱茖W精神對這種偏向是有益的修正。盡管從具體層面上看，墨家之科學早已經被歷史超越，但其科學精神卻可以作為文化的一種重要根柢，永遠不應被遺棄。梁啟超嘗感慨：“在吾國古籍中，欲求與今世所謂科學精神相懸契者，《墨經》而已，《墨經》而已矣�！保ā赌浶ａ尅纷孕颍┑谌�，墨學之兼愛說主張沒有等差的愛，從一定程度上超越了儒家張揚的君臣父子秩序，故被孟子歸到“無父”“無君”之列（《孟子·滕文公下》）。而在當下，用墨子不講究等差的兼愛思想，來修正孔子不脫離等差的仁愛觀念，也許是值得考慮的重要理論和實踐要求。
除此以外，墨子“非攻”也有極高的現(xiàn)代價值。這種價值不在于他反對攻打別國，而在于他采取反對立場的如下依據：“虧人自利”即不仁不義，“茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚”（《墨子·非攻上》）。墨家既不諱言利，又反對“虧人自利”，既不虛廓，又有價值擔當，比較適合現(xiàn)代社會的需要。墨子還有利他觀念。夏曾佑《中國社會之原》云：“老子為己者也，孔子人己并為，墨子為人者也，其宗旨愈改而愈優(yōu)。”（《新民叢報》第三十五號）墨子利他觀念當有助于矯正現(xiàn)代人對自我的過度沉迷，激發(fā)他們對世人的關愛。墨子有平等觀念，這體現(xiàn)在禮教政治諸多方面。比如政制方面，他張揚“雖天亦不辨貧富貴賤、遠邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”（《墨子·尚賢中》）。司馬談評墨家禮制，嘗云：“使天下法若此，則尊卑無別也�！保ā墩摿乙肌罚┒@顯然符合現(xiàn)代社會的需要。
總而言之，《墨子》有待開掘的價值甚多。儒學之所以被西漢迄明清的漫長歷史選擇，主要因為它是維護、促使秩序正常運轉的意識形式。而不被這段歷史選擇或重視的學說，比如墨學，也不見得沒有價值，它只是因為蘊含著對體制的挑戰(zhàn)，而受到壓抑和擯斥而已。戰(zhàn)國時期，儒墨并稱顯學，墨學必有不同尋常之處。它對民族生存之重要意義，近代以來，已為很多學者肯定。比如梁啟超斷言：“今舉中國皆楊也，有儒其言而楊其行者，有楊其言而楊其行者，甚有墨其言而楊其行者，亦有不知儒不知楊不知墨而楊其行于無意識之間者。嗚呼！楊學遂亡中國！楊學遂亡中國！今欲救之，厥惟墨學，惟無學別墨而學真墨……”（《子墨子學說》，《飲冰室合集》專集之三十七）
最后要提醒大家的是，讀《墨子》要提防歷史上那些板結固化的認知。以一種開放的心態(tài)面對經典，你會發(fā)現(xiàn)更多的真相。學界總是有人說，要把握墨家批評儒學的立場云云。其實，嚴守這一立場，會妨礙我們理解先秦墨家與儒家的真實關聯(lián)。郭店楚墓竹書等出土文獻，足以彰顯將這段歷史簡單化的弊病。其實不惟讀《墨子》，讀其他經典，也應該保持這種開放的心態(tài)。
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