孫皓暉2020-11-14來源：觀察者網(wǎng)
核心觀點提示
我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們的文明歷史在此前三千余年的發(fā)展中，總體上都是洶涌向前的趨勢，都表現(xiàn)為不斷上升的歷史軌跡。從部落大聯(lián)盟的初級政權(quán)開始，我們的民族幾乎是一步一個歷史階梯，連續(xù)跨越了部落大聯(lián)盟時代（五帝）——早期邦聯(lián)國家（夏）——成熟邦聯(lián)國家（商）——聯(lián)邦制國家（周）——文明涌動時代（春秋）——文明大裂變時代（戰(zhàn)國）。最終，我們重新凝聚，一舉跨越到了新的統(tǒng)一文明國家形態(tài)。
可是，就在這個最輝煌的頂端，歷史的上升趨勢突然中止了。就在那個不經(jīng)意走過的沙丘宮殿群落，一個光焰萬丈的歷史符號，突然消失在我們的文明天宇。在整個社會意識都還沒有絲毫警覺的時候，我們遭遇了空前巨大的歷史突變，遭遇了我們民族的歷史經(jīng)驗從未感知過的深重災(zāi)變。
從西漢開始的兩千余年中，我們這個民族再也沒有出現(xiàn)過思想大爆炸時代，再也沒有出現(xiàn)過國家文明形態(tài)的跨越式發(fā)展。后兩千余年之中，我們的歷代國家意識形態(tài)，始終尊奉著一種被自己神化了的并以確保人民奴化于統(tǒng)治權(quán)為宗旨的保守主義思想體系，始終在小心翼翼地貼地涌動著。
士人階層的出現(xiàn)，是華夏世界人才資源領(lǐng)域的一次核裂變。春秋、戰(zhàn)國、秦帝國三大時代，所以能成為中國文明的黃金時代，最根本原因便是士人階層放射的歷史光焰。在那個時代，幾乎所有的偉大變革都是由名士策劃、發(fā)動并主持的。幾乎所有的長策大謀，都是由名士提出并主持執(zhí)行的。幾乎所有的著名戰(zhàn)爭，都是兵家名士運籌帷幄，或親自統(tǒng)率的。統(tǒng)一帝國創(chuàng)建中的所有戰(zhàn)略籌劃，都是名士出身的政治家們完成的。
對歷史突然偏離既定軌跡所產(chǎn)生的突發(fā)惡性災(zāi)變，我們也應(yīng)該保持高度警覺。這種突發(fā)災(zāi)變，可能來自內(nèi)部，也可能來自外部。一個國家，一個民族，要保持生生不息的強大生命力，僅有自信心是不夠的，我們還得有洞察危機的高度警覺與深刻智慧。因為，世界是無數(shù)人群組成的世界，人性中的惡性元素借助特定條件所能表現(xiàn)出的巨大破壞力，曾經(jīng)在歷史上屢屢展現(xiàn)出來。直到今天，這樣的歷史還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。
孫皓暉 | 西北大學(xué)特聘教授，《大秦帝國》
導(dǎo) 讀
《中國原生文明啟示錄》是《大秦帝國》作者孫皓暉的史論著作，力圖理清中國前三千年的文明。本書于2012年由上海人民出版社出版，2016年又由中信出版社出版。2020年，中信出版社又將其再次出版。
在孫皓暉先生看來，決定一個民族文明命運的，絕不僅僅是戰(zhàn)爭與暴力。人文精神、價值觀念、社會結(jié)構(gòu)等要素都扮演著非常重要的角色。而文明發(fā)展所形成的既定基因，決定了一個民族未來的走向。在如今這個世界大國關(guān)系嚴(yán)峻的時代，沒有強勢生存精神的確立，任何民族都不可能持續(xù)大步前行。只有從文明發(fā)展的戰(zhàn)略高度出發(fā)，明確自己文明傳統(tǒng)中的創(chuàng)造性基因，才能確立一個國家最成熟的社會精神。
本文為全書結(jié)論部分，作者授權(quán)觀察者網(wǎng)發(fā)布。
封面 | 《中國原生文明啟示錄》，孫皓暉著，中信出版社出版
【文/ 孫皓暉】
1、連續(xù)大跨越：前三千年文明史概貌
讓我們回望一番此前已經(jīng)走過的漫漫歷程。
我們從新石器時代末期開始，從黃帝、炎帝時代的族群聯(lián)盟制走過，戰(zhàn)勝了百年大洪荒的劫難，進(jìn)入了我們這個民族的國家時代。我們走過了夏、商兩代邦聯(lián)制社會，歷經(jīng)了遠(yuǎn)古青銅時代千余年的農(nóng)耕滄桑與商旅生活。我們又走過了西周聯(lián)邦制社會，歷經(jīng)了青銅時代最后的人治高峰———貴族世界的肅穆禮治與森嚴(yán)的宗法制度。在之后的春秋時代，我們歷經(jīng)了禮崩樂壞與王權(quán)衰落，歷經(jīng)了瓦釜雷鳴與諸侯爭霸，歷經(jīng)了無數(shù)新興勢力崛起的腥風(fēng)血雨。在戰(zhàn)國時代，我們歷經(jīng)了洶涌澎湃的變法浪潮，歷經(jīng)了多極簡化后戰(zhàn)國七雄的實力大爭。
終于，我們走進(jìn)了秦帝國時代，歷經(jīng)了風(fēng)起云涌的統(tǒng)一中國疆域的戰(zhàn)爭，歷經(jīng)了統(tǒng)一中國文明的大創(chuàng)造、大整合與大建設(shè)，歷經(jīng)了風(fēng)詭云譎的復(fù)辟暗潮，也歷經(jīng)了反復(fù)辟時期嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓的鐵血風(fēng)暴。
我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們的文明歷史在此前三千余年的發(fā)展中，總體上都是洶涌向前的趨勢，都表現(xiàn)為不斷上升的歷史軌跡。從部落大聯(lián)盟的初級政權(quán)開始，我們的民族幾乎是一步一個歷史階梯，連續(xù)跨越了部落大聯(lián)盟時代（五帝）——早期邦聯(lián)國家（夏）——成熟邦聯(lián)國家（商）——聯(lián)邦制國家（周）——文明涌動時代（春秋）——文明大裂變時代（戰(zhàn)國）。最終，我們重新凝聚，一舉跨越到了新的統(tǒng)一文明國家形態(tài)。
可是，就在這個最輝煌的頂端，歷史的上升趨勢突然中止了。
就在那個不經(jīng)意走過的沙丘宮殿群落，一個光焰萬丈的歷史符號，突然消失在我們的文明天宇。在整個社會意識都還沒有絲毫警覺的時候，我們遭遇了空前巨大的歷史突變，遭遇了我們民族的歷史經(jīng)驗從未感知過的深重災(zāi)變。
等我們艱難地爬出那道陰暗的歷史峽谷，等我們在昔日的廢墟上重新建立了統(tǒng)一的中國，我們的文明歷史軌跡已經(jīng)開始發(fā)生明顯的變化。文明大創(chuàng)造的上升階段從此消失，我們從此開始了漫長的地平線式的涌動發(fā)展。從西漢開始的兩千余年中，我們這個民族再也沒有出現(xiàn)過思想大爆炸時代，再也沒有出現(xiàn)過國家文明形態(tài)的跨越式發(fā)展。后兩千余年之中，我們的歷代國家意識形態(tài)，始終尊奉著一種被自己神化了的并以確保人民奴化于統(tǒng)治權(quán)為宗旨的保守主義思想體系，始終在小心翼翼地貼地涌動著。
2、我們的文明方向在哪里
19世紀(jì)中葉，我們外部的人類世界已經(jīng)發(fā)展到成熟的近代文明社會了。
這時候，閉關(guān)自守而貼地涌動的我們，終于又遭遇了一場更為深重的幾乎是亡國滅種的火器時代的歷史大劫難。等我們從一百余年的火器大劫難中掙扎出來時，我們已經(jīng)是遍體鱗傷、體無完膚了。這時候，我們更為痛苦地發(fā)現(xiàn)，我們不僅僅物質(zhì)形態(tài)的生活處于貧困落后狀態(tài)，連我們曾經(jīng)引為驕傲的大中華禮儀之邦，也已經(jīng)淪為世界邊緣文明。
長期的貧困落后，頻繁的災(zāi)難突變，終于使我們這個民族有了新的歷史覺醒。
這一歷史覺醒，在新時代的表現(xiàn)形式是，我們的國家已經(jīng)開始了富強崛起，我們的社會意識卻沒有忘記那個還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有解決的根基問題——我們文明發(fā)展的未來方向是什么？我們應(yīng)該確立的歷史傳統(tǒng)是什么？我們繼續(xù)前行的堅實根基在哪里？這種新的歷史覺醒雖然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠自覺，不夠強大，但是，它已經(jīng)確定無疑地觸摸到了整個人類歷史發(fā)展中最具有決定意義的根基——只有從文明發(fā)展的戰(zhàn)略高度出發(fā)，明確自己文明傳統(tǒng)中的創(chuàng)造性基因，才能確立一個國家最成熟的社會精神。
在劇烈的文明沖突時代，沒有文明創(chuàng)造精神的確立，沒有強勢生存精神的確立，任何一個民族都不可能站立起來大步前行。一個國家，一個民族，如果只能在貼地涌動中寄希望于世界沒有任何威脅，將自己的安全涌動確立在別人不侵犯的夢幻之中，一旦遭遇突變，這種文明必然走向衰落或者滅亡。人類歷史上，曾經(jīng)有過許多許多輝煌文明的消失，有過許多許多有為民族的突然消失。認(rèn)真看看他們的足跡，根源莫不潛藏于強勢生存精神的不斷衰減之中。
文明憂患意識，是一個民族永恒的安全底線。
3、文明史反芻的基本法則
我們的文明史跋涉，止步在了秦帝國突發(fā)災(zāi)變的歷史警戒線之前。
雖然，我們還無法全部洞察這道使帝國大廈突然陷落的陰暗大峽谷，究竟隱藏了什么樣的災(zāi)難爆炸因子，但是，我們必須停下來，檢查一番既往的足跡，回答我們靈魂深處的困惑。究竟是此前三千年走錯了路？還是惡性突變并不意味著我們此前道路的荒謬，更不意味著我們必須從此改變方向？
國家與民族的命運，如同個人的命運一樣，都有著共同的生存發(fā)展法則。
作為生命個體，人不能因噎廢食，因為無可預(yù)料的風(fēng)險突變而終止生命的腳步。同理，作為民族生命形式的國家，也不能因為曾經(jīng)有過的突然災(zāi)變，改變此前已經(jīng)被歷史證明了的創(chuàng)造法則，更不能自覺地遏制已經(jīng)成為我們文明根基的強勢生存精神。
作為對文明歷史發(fā)展的審視，我們應(yīng)該確立一個基本法則，或者說，我們應(yīng)該有一個明確的價值評判體系。我們既需要在文明遺產(chǎn)繼承的意義上對突發(fā)的秦帝國災(zāi)變忽略不計，不因此而否定或抹殺此前三千年文明跨越的歷史經(jīng)驗，又需要在災(zāi)變防范與風(fēng)險規(guī)避的意義上，認(rèn)真檢索此前帝國政策的重大缺失，以警示來者。
歷史反芻的意義，永遠(yuǎn)在于探尋未來的道路。
這是人類所以成為主宰地球的智慧生物群的根基所在。
4、前三千年文明發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)
我們在前三千年的文明發(fā)展中，究竟有哪些最基本的歷史經(jīng)驗?zāi)兀?/span>
這里所說的歷史經(jīng)驗，是指那些使我們這個民族能夠在自己生存的土地上，將自己的文明延續(xù)五千余年，并進(jìn)入當(dāng)代社會的最基本的生存法則，而不是處置任何一個歷史事件的技術(shù)性的策略與手段。
這樣的文明生存發(fā)展的最基本經(jīng)驗，主要有五個方面。
（1）第一基本經(jīng)驗：以自覺的求變精神不斷推動當(dāng)時社會的發(fā)展
求變精神，是我們這個民族從遠(yuǎn)古時期開始，在艱難而波瀾壯闊的生存發(fā)展中錘煉出來的核心精神。求變精神的實質(zhì)，是自覺摒棄保守的生存狀態(tài)，是巨大的創(chuàng)造沖動意識。求變精神所以能夠確立，來自我們這個民族對險惡的遠(yuǎn)古生存環(huán)境的抗?fàn)帯?/span>
至少，我們從堯帝末期和整個舜帝時代的治水歷史，就已經(jīng)看到了鮮明的求變精神。在大洪荒來臨的時候，曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)治水的兩任領(lǐng)袖——共工、鯀，都使用了當(dāng)時社會的直覺經(jīng)驗所公認(rèn)的有效方法——堵截，結(jié)果都失敗了。在遠(yuǎn)古中國已經(jīng)面臨徹底淪陷于“浩浩懷山襄陵”的大洪水災(zāi)難的邊緣，舜帝即位執(zhí)掌了公共權(quán)力，以求變精神拉開了偉大的有效治水的序幕。
首先，舜帝大膽改變了堯帝末期的松散治理方式，變?yōu)槲覀兘裉旆Q之為“災(zāi)難應(yīng)對體制”的治理方式；其次，舜帝斷然懲處了治水無效又乖張作亂的共工勢力與鯀勢力，迅速安定了堯帝末期的社會混亂；再次，舜帝成功組織了大規(guī)模的治水聯(lián)盟，以禹族（夏族）、伯益族（秦族）、契族（商族）、后稷族（周族）四大族群為治水主力，開始了大規(guī)模的治水工程；第四，舜帝頂住了當(dāng)時社會的偏狹經(jīng)驗意識，大膽啟用了鯀的兒子禹擔(dān)任治水領(lǐng)袖，將禹的天才性治水新思維——疏導(dǎo)治水，變?yōu)榱擞行У纳鐣䦟嵺`。
正是舜帝時代這一連串的自覺求變，我們才走出了那場深重的遠(yuǎn)古劫難。
此后，大禹治水，更是多方改變松散的族群生存?zhèn)鹘y(tǒng)，多方求變，創(chuàng)造了族群合作制、自帶衣食制、重點糧食蔬菜的集中種植制、工程安全護(hù)衛(wèi)制等。社會協(xié)作制度的大面積創(chuàng)造，終于使遠(yuǎn)古治水獲得了空前成功。
治水成功之后，大禹再度創(chuàng)立了常備軍、貢賦制、井田制等國家基本框架。其后，大禹的兒子啟，又再次求變，大膽顛覆了禪讓制傳統(tǒng)，誅殺了舜帝晚期已經(jīng)明確的禹帝繼承人伯益，鎮(zhèn)壓了古秦人族群、有扈氏族群的反抗，建立了夏王國。
從此，我們這個民族進(jìn)入了國家時代。
在夏王國四百余年之后，商湯時代再次求變，擴展商人族群的商旅活動，將夏代以遠(yuǎn)古井田制為軸心的單一農(nóng)耕社會，變?yōu)檗r(nóng)、商、牧兼容并重的綜合經(jīng)濟形態(tài)。同時，商人政權(quán)強化遠(yuǎn)古法制，跨越了簡單粗樸的“禹刑”，創(chuàng)造了“湯刑”，并使之成為相對成熟的中國遠(yuǎn)古法典的根基。直到戰(zhàn)國時代的變法運動，“湯刑”的諸多條款仍然被當(dāng)作依據(jù)采用。
殷商六百余年之后，周人革命，再次求變，創(chuàng)造性地建立了成熟而嚴(yán)密的聯(lián)邦制國家政權(quán)，推動我們民族進(jìn)入了新的國家時代。同時，周人大幅度改變了殷商王國的“刑（法）治”，創(chuàng)造了新的國家統(tǒng)治方式——禮治。歷史主義地看，盡管禮治（人治）在后來的歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出重大缺陷，但是，在當(dāng)時的歷史條件下，它無疑具有人類在國家時代第一次以道德評判方式規(guī)范社會活動的實驗意義。
進(jìn)入春秋時代、戰(zhàn)國時代，這種以求變精神開拓新的歷史道路的創(chuàng)造精神，已經(jīng)發(fā)展沉淀為我們民族自覺的生存發(fā)展經(jīng)驗，已經(jīng)被鮮明地概括為“求變圖存” “變法強國”的歷史法則。這一歷史法則，在戰(zhàn)國時代被賦予了堅實的認(rèn)識論根基—— “法后王”思想。
作為一種認(rèn)識論，“法后王”思想體系的基本點是：承認(rèn)當(dāng)世的實踐需求，高于前代既定的經(jīng)驗與傳統(tǒng)；以此認(rèn)識主張國家行為與社會生活方式，要立足于當(dāng)世實踐的變化而變化；要依據(jù)當(dāng)世的社會歷史需求，積極追求國家制度的變革，并且積極推動新的生存方式的實現(xiàn)與確立。
這就是說，從戰(zhàn)國時代開始，我們的文明體系中已經(jīng)自覺地牢固確立起了立足于當(dāng)時實踐的求變精神。盡管，那個時代也有相對強大的以復(fù)古政治主張為根基的保守主義理論體系，但是，他們只是作為文明體系中的平衡因素而存在，對當(dāng)時居于絕對主流的自覺求變精神，幾乎沒有任何意義上的遏制作用。如果沒有這種三千年以來一直居于歷史基本面的創(chuàng)新求變精神，秦帝國統(tǒng)一中國之后敢于將目光越過所有的先代圣王舊制，全力創(chuàng)造出一套全新體系的統(tǒng)一文明，幾乎是不可想象的。
同期的西方古羅馬時代，就沒有產(chǎn)生這種自覺的文明創(chuàng)新意識。從生存經(jīng)驗的意義上看，此前三千年的西方世界，沒有沉淀出破除歷史傳統(tǒng)的求變精神。他們可以以武力統(tǒng)合廣闊的疆域，但是，他們難以超越古老的既定的歷史傳統(tǒng)。
秦帝國的災(zāi)變峽谷之后，我們的情況發(fā)生了很大變化。在兩千多年的地平線狀態(tài)之后，我們的文明生命狀態(tài)與西方世界的文明生命狀態(tài)，恰恰發(fā)生了兩千多年前的位置顛倒。
這一歷史現(xiàn)象，值得我們深刻地反思與總結(jié)。
（2）第二基本經(jīng)驗：面對外部欺凌侵略，堅持強力反彈，有限擴張的原則
民族文明的生存底線，是對外來侵略的抵御能力。就其實質(zhì)而言，這種抵御能力就是戰(zhàn)爭能力在當(dāng)時所達(dá)到的實際水準(zhǔn)，以及戰(zhàn)略掌控所達(dá)到的自覺程度。戰(zhàn)爭能力低下，戰(zhàn)略掌控盲目，或遲或早這種文明形態(tài)都會滅亡。這是我們在此前三千余年獲得的最為重要的歷史經(jīng)驗之一。這一經(jīng)驗概括為文明生存拓展的最高戰(zhàn)略，就是兩個互為關(guān)聯(lián)的基本原則：一是強力反彈，一是有限擴張。
強力反彈——面對強敵威脅欺凌，敢于展開堅決而強大的反擊。
有限擴張——戰(zhàn)勝之后的實際擴張，能夠限定在可掌控的地域范圍之內(nèi)。
此前三千余年的歷史證明，華夏民族的這種御敵經(jīng)驗已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。從進(jìn)入國家文明時代開始，我們這個民族就已經(jīng)達(dá)到了很高的戰(zhàn)爭水準(zhǔn)。這種戰(zhàn)爭水準(zhǔn)具體地表現(xiàn)為三個基本方面：其一，戰(zhàn)爭實踐中大規(guī)模戰(zhàn)役的組織能力；其二，對戰(zhàn)爭與軍事領(lǐng)域的理論總結(jié)能力；其三，國家把握戰(zhàn)爭進(jìn)程的戰(zhàn)略掌控能力。
首先，戰(zhàn)爭實踐中的戰(zhàn)役組織能力，是一個民族的戰(zhàn)爭水準(zhǔn)最實際的衡量線。
可以說，戰(zhàn)役組織能力的高下，其核心指標(biāo)是用兵規(guī)模。在商周兩代，我們的戰(zhàn)爭實踐中就已經(jīng)開始出現(xiàn)數(shù)以十萬計的用兵規(guī)模了。武王聯(lián)合伐紂的兵力在十萬之上，紂王緊急征發(fā)的兵力則有數(shù)十萬之多。進(jìn)入戰(zhàn)國時代，則單方一次用兵規(guī)模超過五十萬，雙方在一次戰(zhàn)役中投入兵力超過一百萬規(guī)模的特大戰(zhàn)役，就有六次之多。如此龐大的軍隊，如此遼闊的戰(zhàn)場，其所涉及的國家調(diào)度、戰(zhàn)略架構(gòu)、戰(zhàn)役組織、作戰(zhàn)方式、各部配合、兵器配置、后勤輸送、戰(zhàn)場救治等方面，絕非尋常的戰(zhàn)役組織能力所能達(dá)到的。可以說，同時代世界其他任何地區(qū)的國家與民族，對于這樣的戰(zhàn)爭規(guī)模，在當(dāng)時是連想也不敢想的。
其次，對戰(zhàn)爭的理論總結(jié)能力，是一個民族戰(zhàn)爭經(jīng)驗值的衡量線。
中國是世界古典時代產(chǎn)生兵書最多的國家，而中國古典兵書的絕大部分，都產(chǎn)生于此前三千年。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時代，對戰(zhàn)爭與軍事的研究總結(jié)，已經(jīng)成為一個基本的學(xué)問領(lǐng)域，這就是威名赫赫的“兵家”。在后世編纂的《武經(jīng)七書》中，有五部是前三千年產(chǎn)生的兵學(xué)著作。這就是——
《六韜》：作者呂尚，即西周初期的姜太公
《孫子兵法》：作者孫武，春秋時代的齊國名士
《吳子兵法》：作者吳起，戰(zhàn)國初期衛(wèi)國名士
《司馬法》：作者司馬穰苴，春秋時代齊國司馬
《尉繚子》：作者尉繚，戰(zhàn)國時代秦國國尉
這一時代已經(jīng)確認(rèn)的被焚毀的兵法著作，還有戰(zhàn)國時代魏國名將信陵君的《信陵君兵法》；失傳而在當(dāng)代重見天日的，有戰(zhàn)國時代齊國著名軍事家孫臏的《孫臏兵法》。所有這些兵學(xué)著作，都是那個時代對戰(zhàn)爭實踐的深刻總結(jié)。
需要特別注意的是，誕生于那個時代的兵學(xué)著作，有一個共同的基本點，那就是都將戰(zhàn)爭軍事看作與國家民族命運融為一體的整體問題，而不是看作單純的軍事問題。這一最基本的整體研究立場，使中國古典兵書的戰(zhàn)爭思想與軍事思想表現(xiàn)出了超越時代的戰(zhàn)略高度，為國家對戰(zhàn)爭現(xiàn)象的整體把握，提供了最為直接的精神資源。
具體地說，《孫子兵法》的開篇就是《始計》。什么是“始計”？就是在戰(zhàn)爭開始之前的思索，那時稱為“廟算”。用今天的話說，就是在戰(zhàn)爭還處于靜態(tài)出發(fā)點時的總體戰(zhàn)略運籌。這一運籌的最高原則，就是開篇第一句話，“兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”。應(yīng)該說，這個原則代表了我們民族在那個時代已經(jīng)達(dá)到的對戰(zhàn)爭現(xiàn)象的最高境界的審視。戰(zhàn)爭對軍人而言，是“死生之地”；戰(zhàn)爭對國家民族而言，是“存亡之道”。唯其如此，戰(zhàn)爭才是“國之大事”，而不是單純的軍事問題。
同樣，《司馬法》一開篇就提出了戰(zhàn)爭的最高目的是制止戰(zhàn)爭，此所謂“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”。同時，《司馬法》還提出了國家對于戰(zhàn)爭所應(yīng)該保持的最高基本原則：“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”
產(chǎn)生于戰(zhàn)國末期，并對秦始皇帝駕馭統(tǒng)一戰(zhàn)爭產(chǎn)生重大影響的《尉繚子》，更對國家掌控戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略意識，提出了四重境界與四大原則。四重境界是： “王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府。”這就是說，戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本，是由國家總體治國狀況決定的，而不是單純由軍事決定的。
《尉繚子》提出的四大原則是：
其一，“富國先于強兵”的原則。《尉繚子》對這一原則的論述是：“治軍以富國為先，國不富而軍不威；富治者，民不發(fā)軔，兵不出暴，而威制天下；是故，兵勝于朝廷�！边@是說，強軍以富國為條件。富國，則是國家戰(zhàn)略才能達(dá)到的目標(biāo)。所以，軍事的強大與戰(zhàn)爭的勝利，根本上取決于國家政策方向，取決于朝廷最高戰(zhàn)略，而不僅僅取決于軍隊。
其二， “勵士厚民”的原則。《尉繚子》對這一原則的論述是：“民為戰(zhàn)威之本，民有必戰(zhàn)之心，此威勝也；夫?qū)⒅詰?zhàn)者，民也；民之所以戰(zhàn)者，氣也；氣盛則斗，氣奪則走；是故，勵士厚民為強軍之本。”也就是說，激勵將士，厚待人民，是軍隊強大的根本。
其三，“法為治軍之本”的原則。《尉繚子》對這一原則的論述是：“審法制，明賞罰，便器用；修我號令，明我刑賞，而天下無敵矣！”這是統(tǒng)率治理軍隊的法治原則。
其四，“不賴外援，量力而戰(zhàn)”的原則。《尉繚子》的這一原則，是專門針對以國家利益換取戰(zhàn)爭援助的依賴心理提出的嚴(yán)厲批評。他說：“今國之患者，以重金出聘，以地界出割，而求天下助兵；名為十萬，實則數(shù)萬，且不作頭陣先戰(zhàn)，終不力戰(zhàn)；如此，天下諸國助我，何能昭吾士氣哉！是故，國必量力而戰(zhàn)，不賴外援�！边@既是立足自己力量而戰(zhàn)勝強敵的膽略，也是戰(zhàn)爭實踐中最為關(guān)鍵的戰(zhàn)略思想：不是拒絕外援，而是不能將生存寄希望于外援。
顯然，這些兵家原則都是涉及戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本問題。但是，它們都不是尋常的軍事家與軍事著作考慮的問題。在整個人類冷兵器時代，只有中國的古典軍事家具有如此廣闊的視野，有從最基礎(chǔ)意義上審視戰(zhàn)爭與軍事問題的思維方式。
正是這一高遠(yuǎn)的視野，正是這一深刻而獨到的思維方式，使那個時代的中國軍事著作，在人類文明歷史的天宇里放射著永恒的光芒！
那么，前三千年對外戰(zhàn)爭的實踐把握，又是什么樣的呢？
由于生存地域的廣闊，從黃帝、炎帝時代起，東方大陸族群就與眾多文明差異族群處于共生狀態(tài)。從大禹治水之后進(jìn)入國家時代，我們的族群就以國家的形式進(jìn)入了與周邊族群的沖突與競爭之中。從夏王國開始，我們對周邊族群入侵的反擊，就是適可而止的。在夏代初期，夏啟南征苗部落，戰(zhàn)勝之后便退兵而回，并沒有堅持?jǐn)夭莩?/strong>應(yīng)該說，這是最早時期的強力反彈，有限擴張了。此后，殷商末期的東夷族群又多方侵襲中原腹地，殷紂王對東夷發(fā)起了大規(guī)模反擊，勝利之后同樣是訂立盟約，撤退軍隊，也并沒有無限度地占領(lǐng)殺戮。應(yīng)該說，這是第二次強力反彈，有限擴張。
后來，就是發(fā)生在春秋中期的齊桓公尊王攘夷、九合諸侯的大反擊。
再后來，就是從戰(zhàn)國初期到秦帝國時期對匈奴與諸胡勢力的大規(guī)模反擊。
從總體實踐上說，強力反彈，有限擴張，是中國民族在前三千年錘煉出的文明生存大智慧，一種對付外敵的超級智慧，一種永恒的歷史經(jīng)驗。
（3）第三基本經(jīng)驗：在文明沖突中自覺保持強大的消解融合精神
歷史證明，決定一個民族文明命運的，絕不僅僅是戰(zhàn)爭與暴力。
更為重要的一點是，特定文明在諸多文明競爭與沖突中的包容性。具體地說，該文明的生活方式是否具有親和力？語言文字是否簡潔并具有美感？是否有利于交流傳播？意識形態(tài)是否具有多元特點？對其他民族的信仰形式是否具有共處性？人文精神、價值觀念、倫理道德、國家形式、社會結(jié)構(gòu)、消閑方式、審美方式、居住方式、人際關(guān)系準(zhǔn)則、婚姻與兩性關(guān)系的傳統(tǒng)、家庭與家族的形成傳統(tǒng)，等等方方方面面，是否具有堅實的根基？是否具有強大的精神感召力？
歸納起來，就是由所有這些方面綜合形成的文明形態(tài)，對本民族個體是否具有深刻的吸引力與強大的凝聚力？對不同民族文明的種種介入，是否具有包容性與親和力？這是文明競爭與沖突中的軟形式，它更為長久地決定著一個民族的興衰榮辱。
中國民族在此前三千年遇到的軟形式的文明沖突，大約有四種情況：
其一，外來族群入侵而被驅(qū)趕后，其殘存人口保留的文明形態(tài)；
其二，自愿歸化的外來族群，以不同的文明形態(tài)，聚居于華夏地域；
其三，和平往來中流入的外來族群的文明形態(tài)；
其四，與周邊族群的各種往來中所產(chǎn)生的文明差異與沖突。
以上四種文明交叉情況，在包括秦帝國時代在內(nèi)的前三千年里，是最為普遍的現(xiàn)象。其發(fā)生的概率，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后世任何時期。華夏文明所以能從中國腹地開始，一步步如同滾雪球般不斷融合周邊族群而壯大，其間，極為重要的原因，絕不是戰(zhàn)爭的結(jié)果，而是華夏文明的包容力與親和力。可以說，今天我們只能從史書中知道名字的那些遠(yuǎn)古周邊族群，截至戰(zhàn)國末期，絕大部分都融進(jìn)了華夏文明圈，而且具有不再反復(fù)的極大穩(wěn)定性。
這一歷史現(xiàn)象的形成，就是一個民族消解文明差異與文明沖突的能力。
這一能力所以形成，在于前三千年中的歷代國家政權(quán)所自覺秉持的文明消解戰(zhàn)略。
這一戰(zhàn)略，大體上有三個基本方面。
首先，對具有文明差異而又愿意依附于華夏文明的周邊弱小族群，能夠自覺建立并維護(hù)一種相對穩(wěn)定的盟約關(guān)系，不堅持占領(lǐng)式的吞并。長期奉行和平盟約的結(jié)果，使諸多弱小族群在事實上越來越深地融入了華夏文明。戰(zhàn)國時代的楚國對嶺南族群的關(guān)系，可算是這一關(guān)系的典型之一。
其次，對外來族群入侵所遺留的殘余人口，采取了自覺的不歧視政策。這在秦國對戎狄人口，趙、燕、齊三國對諸胡人口與匈奴人口，楚國對諸多苗族人口中，都得到了完全的實際體現(xiàn)。秦帝國建立之后，更是對境內(nèi)所有文明差異族群一體化對待，一體化地視為“黔首”。
再次，對外部流入的陌生文明形態(tài)的人口，首先抱不排斥不歧視的態(tài)度，而后準(zhǔn)許其自由發(fā)展。這一點，在秦帝國建立之后對待最早的佛教人口的流入方面，得到了典型驗證。據(jù)馬非百先生之《秦始皇帝傳》考證，最早的一批佛教徒進(jìn)入中國后，始皇帝許其按照他們的方式自由行走，聽其自然發(fā)展。
在此前的三千年中，中國文明當(dāng)然也有擴張。但是，這種擴張總是限制在奪取敵方進(jìn)攻根據(jù)地的范圍內(nèi)。更重要的是，對擴張土地內(nèi)的原住民族，歷代國策遠(yuǎn)遠(yuǎn)比同時代的其他大民族更具有文明的包容性。與后世歐洲移民對待美洲原住民——印第安人的殘酷殺戮相比，全不可同日而語。
我們的文明歷史，在前三千年就已經(jīng)奠定了與異質(zhì)文明的共生意識，又在長期的歷史實踐中，積累了豐富的文明共生經(jīng)驗。在世界大民族中，沒有一個民族的崛起像中國民族這樣，在久遠(yuǎn)的時代，就具有了文明的正義性與生存的正義性。中國民族沒有文明拓展的大血債，沒有種族滅絕與資本掠奪的歷史大血債。中國在數(shù)千年之間的生存發(fā)展，完全依靠自己的力量，依靠自己的勤奮與智慧，堅持在自己的土地上生存發(fā)展。
一個民族，在數(shù)千年的歷史中能夠始終如一地保持這種高貴的文明生存法則，這是無法掩蓋的不朽的歷史光芒。
（4）第四基本經(jīng)驗：強烈自覺的統(tǒng)一精神，霸氣充盈的反分裂實踐
自黃帝、炎帝開始，我們民族的歷史就是不斷走向更高階段統(tǒng)一的歷史。
黃帝、炎帝、蚩尤三大族群之間的戰(zhàn)爭，促成了我們諸多特大族群之間最早的聯(lián)盟政權(quán)的建立。之后，歷經(jīng)顓頊帝、堯帝、舜帝、禹帝，我們的聯(lián)盟政權(quán)日漸緊密與成熟。終于，我們進(jìn)入了國家文明時代，創(chuàng)建了最初的邦聯(lián)制政權(quán)。相比于之前的松散聯(lián)盟，向相對緊密的統(tǒng)一邁出了一大步。殷商時代，我們又邁出了一步——成熟的邦聯(lián)制國家，華夏族群的同一性更為緊密了一些。西周時代，我們邁出了更大的一步，跨越到了聯(lián)邦國家的新時代。雖然，西周仍然是諸侯制；但是，國家與文明統(tǒng)一的程度，顯然都是更為緊密了。
春秋、戰(zhàn)國兩大時代，華夏世界以脫離王權(quán)的歷史形式探索著走向更高統(tǒng)一的歷史道路。這五百余年中，華夏世界對統(tǒng)一王權(quán)的淪落造成的現(xiàn)實災(zāi)難，有了更為清醒、更為自覺、更為普遍的歷史反思，統(tǒng)一思潮以更為深刻的思想形式表現(xiàn)了出來。同時，在社會歷史的實踐中，戰(zhàn)國七強不約而同地開始了爭取統(tǒng)一中國的資格競爭，接踵而來又連綿不斷的變法浪潮，正是這一資格競爭的現(xiàn)實表現(xiàn)。
歷史的選擇是，當(dāng)時的秦國進(jìn)行了最為深刻的變法，建立了戰(zhàn)時法治社會，成為那個時代具有最高文明水準(zhǔn)的國家，代表了文明發(fā)展的未來方向。歷史實踐的進(jìn)展是，秦國在法治文明的道路上不斷強大，百余年之后，終于在戰(zhàn)國末期開始了統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭進(jìn)程。歷史的結(jié)果是，公元前221年，秦統(tǒng)一了中國疆域，建立了秦帝國統(tǒng)一政權(quán)。同時，秦帝國又統(tǒng)一了中國文明，創(chuàng)建了華夏世界新的統(tǒng)一形態(tài)的文明體系。
在這三千年中，華夏世界追求更高統(tǒng)一形態(tài)的歷史腳步，從來沒有停止過。
在這一歷史過程中，華夏世界形成了強烈而自覺的統(tǒng)一精神與反分裂精神。
這一文明基因的形成，既出于對分裂災(zāi)難與統(tǒng)一利益的直觀認(rèn)識，也出于對統(tǒng)一國家與文明發(fā)展關(guān)系之間的自覺認(rèn)識。一方面，華夏世界實實在在地從諸侯分治的災(zāi)難中對分裂割據(jù)的危害性有了直接的認(rèn)識；另一方面，華夏世界又從統(tǒng)一國家經(jīng)驗中對社會利益的保障實現(xiàn)、對民族文明生存發(fā)展的維護(hù)與推動，產(chǎn)生了深刻而清醒的自覺認(rèn)識。這樣的雙重互動，形成了我們民族強烈而自覺的統(tǒng)一精神，也形成了堅定的反分裂精神。
秦帝國之后，這種強烈而自覺的統(tǒng)一精神與反分裂精神，長久地傳承了下來。
自秦帝國之后，中國民族先天稟賦中蘊涵的那種強烈的群體精神，與在歷史實踐中形成的統(tǒng)一精神，始終融合為一體。其所表現(xiàn)出來的反對分裂、維護(hù)統(tǒng)一的悠久性、堅定性，在整個人類世界都是獨一無二的。這是中國民族能夠以大民族、大國家的形式，數(shù)千年巋然屹立的根本原因之一。在春秋末期或戰(zhàn)國初期，政治哲學(xué)家老子概括了中國政治文明的核心理念——尚一。老子的說法是， “一生二，二生三，三生萬物。”“一”是什么？說法多多。最基本的理念，就是萬物同出一源，一者，萬物之源也。這個“一”，見諸當(dāng)時與后世古典社會的政治實踐，無疑是國家的統(tǒng)一，無疑是權(quán)力的統(tǒng)一。中國人的意識里，治權(quán)方面，統(tǒng)一比分治好；權(quán)力行使方面，事權(quán)歸一比事權(quán)分散好。中國人的傳統(tǒng)理念，是嘲笑“龍多主旱”的。要說清中國政治文明國情，“尚一”理念是繞不過去的。要在中國實行一人一票的民主制，要將分治（分裂）看得無足輕重，首先得走出絕大多數(shù)人的價值觀防線。否則，盲目崇拜西方的“自由民主”，到頭來必然鼻青臉腫，自絕于自己的國家與民族。
從這一點出發(fā)，我們在未來要走向民主道路，要走向地區(qū)自決道路，實際上就是在不曾理清中國文明根基的時代向我們民族的傳統(tǒng)價值觀挑戰(zhàn)。“五四”以來，我們曾經(jīng)將民主，曾經(jīng)將自決，喊得山響�？墒�，后來的實踐呢？
文明發(fā)展所形成的既定基因，決定了一個民族的未來走向。
我們要走向新的文明跨越，就要從我們的生命根基中艱難地新生出來。
這，需要時間，需要歷史的淘洗，需要每一代人堅定不移的耐心與努力。
從總的方面說，在秦帝國開創(chuàng)統(tǒng)一國家與統(tǒng)一文明之后，雖然華夏世界也有過時而出現(xiàn)的分治（分裂），但是，統(tǒng)一的時期無疑占據(jù)了主流。任何分裂內(nèi)亂，最終都將歸于統(tǒng)一。與此同時，歷史表現(xiàn)出了一個最基本的現(xiàn)象——強盛中國的時代，全部是中國統(tǒng)一的時代；貧弱災(zāi)難的時代，全部是中國分裂內(nèi)亂的時代。
在整個人類文明的歷史上，沒有任何一個大民族能像中國這樣，歷經(jīng)如此之多的分裂內(nèi)亂而每次都能整合國家，整合文明，最終回歸到統(tǒng)一國家與統(tǒng)一文明的道路上。歷史的足跡反復(fù)表明，任何分裂勢力在中國歷史上從沒有成功過一次——沒有能將分裂割據(jù)地永久地脫離中國而另外建成一個國家。中國的國土，沒有因為分裂內(nèi)亂而永遠(yuǎn)丟失任何一塊。
在中國文明的海洋中，最為炫目的明珠，就是統(tǒng)一精神。
世界上沒有任何一個民族，能將統(tǒng)一意識化做如此恒久的民族精神。
（5）第五基本經(jīng)驗：以發(fā)掘培養(yǎng)杰出人才群為國家發(fā)展的生命線
如何對待擁有出色創(chuàng)造能力的杰出人才群，是任何一個國家發(fā)展的最根本問題。
任何事都是人做成的。在整個人類的文明發(fā)展歷史上，始終有一個最基本的歷史現(xiàn)象：任何時代的發(fā)展浪潮中，都有那個時代的杰出人才在起決定性的導(dǎo)航作用。這一現(xiàn)象，沒有人會否認(rèn)。這里的關(guān)鍵問題是，一個國家在多大程度上自覺地認(rèn)識到了這一現(xiàn)象的重要性，并將對杰出人才群的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)與使用，自覺地確立為一個國家的最高戰(zhàn)略原則。
這種關(guān)于杰出人才群的自覺意識，真正決定著一個國家的歷史命運。
華夏世界在前三千年的歷史上，對杰出人才群的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)與使用的自覺意識，達(dá)到了整個人類古典社會的最高峰。在黃帝以至夏商周時代，這一意識主要來自歷史所反復(fù)驗證的一個事實：使用杰出人才，總是能夠?qū)鉀Q社會實際問題起到?jīng)Q定性作用。就是說，在這一漫長的歷史時期，對杰出人才群的使用，還停留在經(jīng)驗積累的階段，還沒有上升為自覺的國家意識，還沒有達(dá)到自覺搜求杰出人才，并建立發(fā)現(xiàn)杰出人才群的國家人才制度的高度。所以，那個時期杰出人才的涌現(xiàn)，更多表現(xiàn)為既定體制內(nèi)涌現(xiàn)的極少數(shù)貴族杰出人才，而不表現(xiàn)為來自廣大社會土壤的杰出人才群。
我們可以簡單地羅列一下，早期國家時代來自體制之外的杰出人才。
黃帝時代，來自既定權(quán)力之外的杰出人才有：風(fēng)后、力牧、常先、大鴻。
堯帝時代，來自體制外的人才，是制陶工匠出身的姚重華———舜。
舜帝時代，來自體制外的人才，是因父罪而淪為平民的杰出人才———禹。
大禹治水時期，體制外人才，是一批已經(jīng)無法知道姓名的治水、勘測方面的杰出人才。
商湯時期，體制外人才，是來自風(fēng)塵的伊尹。
武丁時期，體制外人才，是發(fā)于山野的傅說。
周文王時期，體制外人才，是發(fā)自市井的呂尚———姜太公。
西周滅商而建立王權(quán)制之后，華夏世界進(jìn)入了嚴(yán)格的貴族政治時代。在西周將近三百年的歷史上，幾乎沒有來自平民社會的杰出人才進(jìn)入國家最高決策層。
春秋時代，士人階層的出現(xiàn)，興亡競爭的人才需求，結(jié)束了沉悶的貴族政治時代。從這一時期開始，華夏世界迅速走出了關(guān)于杰出人才群的經(jīng)驗時期，一舉跨越到了對杰出人才群的戰(zhàn)略自覺高度。當(dāng)時的中國社會，第一次出現(xiàn)了杰出人才的井噴現(xiàn)象，也第一次出現(xiàn)了各諸侯國爭相搜求杰出人才緊迫而普遍的需求。
士人階層的出現(xiàn)，是華夏世界人才資源領(lǐng)域的一次核裂變。
當(dāng)時的士，是一個非官、非農(nóng)、非工、非商的國人階層。開始階段，士的主要特征是擁有某方面的專業(yè)知識或一技之能，被允許四處流動以獨立謀生。發(fā)展到春秋中期，士人群體，已經(jīng)發(fā)展為一個相當(dāng)龐大的社會階層。就其基本面而言，主要有三大部分人群：一是各實業(yè)領(lǐng)域的高端人士，比如水、工、醫(yī)、農(nóng)、建筑等領(lǐng)域的獨立技師；二是擁有較高武技，并以此獨立謀生的武士，比如應(yīng)商賈之請保護(hù)商旅運輸?shù)募紦裟懿牛瑧?yīng)政治需求或復(fù)仇需求，實現(xiàn)刺殺任務(wù)的劍術(shù)能才等；三是專修各種知識并傳播自己知識的治學(xué)者，如研究國家政治、研究戰(zhàn)爭軍事、研究社會歷史、研究典章禮儀、研究陰陽占卜、研究論辯智慧等而又能獨立謀生者，都是士子群體。
進(jìn)入戰(zhàn)國時期，單純的武技人士逐漸融入迅速普及的軍事需求與各種護(hù)衛(wèi)需求，從士階層分離出去，僅僅保留了一個社會名號，通常被人們稱為武士，而不再是以擁有知識與思想為主要特征的士人階層。同時，各個實業(yè)領(lǐng)域的技師群體，也逐漸融入迅速壯大的私有經(jīng)濟活動體系，成為專門的工師、技師階層，并淡出了士人階層。
在這樣的歷史蛻變中，擁有知識與思想的社會群體，開始融入迅速深化的社會政治生活之中，開始形成了以參與政治實踐或研究政治實踐為軸心，而又同時以具備相對豐富的文化知識為必備條件的一個社會階層。這就是后世將之與官員階層直接聯(lián)系起來，而籠統(tǒng)冠之以“士大夫”的一個社會階層，這就是在戰(zhàn)國時代已經(jīng)成熟起來的典型知識階層———士人階層。
中國原生文明時代的士人階層，有一個最基本的歷史特征：他們，以豐富的社會實踐為學(xué)問根基，既有參與社會政治實踐的實際操作能力，也有基于社會實踐所產(chǎn)生的改造社會的種種主張。這一基本特征，使他們與秦帝國之后不斷趨于書生狀態(tài)的士大夫階層有著巨大的差別。士人階層出現(xiàn)的歷史意義，在于它打破了傳統(tǒng)貴族政治的僵硬體系，使國家政治進(jìn)入了能夠以理性精神實現(xiàn)更高目標(biāo)的境界，大大加快了文明歷史的發(fā)展步伐。
士人階層的出現(xiàn)，使社會杰出人才的產(chǎn)生、發(fā)現(xiàn)與使用，表現(xiàn)出有普遍法則可循的歷史特征。在那個時代，基于各種政權(quán)的急迫需求，士子們紛紛進(jìn)入了國家政治層面，爆發(fā)出了無比的力量與光彩。春秋、戰(zhàn)國、秦帝國三大時代，所以能成為中國文明的黃金時代，最根本原因便是士人階層放射的歷史光焰。
在那個時代，幾乎所有的偉大變革都是由名士策劃、發(fā)動并主持的。幾乎所有的長策大謀，都是由名士提出并主持執(zhí)行的。幾乎所有的著名戰(zhàn)爭，都是兵家名士運籌帷幄，或親自統(tǒng)率的。統(tǒng)一帝國創(chuàng)建中的所有戰(zhàn)略籌劃，都是名士出身的政治家們完成的。
非但如此，舉凡政治、經(jīng)濟、軍事、文化、教育、哲學(xué)、藝術(shù)、工藝、社會風(fēng)俗的各個領(lǐng)域，士人階層都爭奇斗艷，具有發(fā)軔推行之功，建立了不朽的文明功業(yè)。他們出將入相，策劃運籌，縱橫捭闔，叱咤風(fēng)云，掀起了一浪又一浪時代競爭的大潮，將中國文明推向了輝煌的極致。
士人階層的實際功績，使當(dāng)時的國家用才意識發(fā)生了巨大的變化。
當(dāng)時的國家意識，已經(jīng)明確地將敬賢任士作為最重要的戰(zhàn)略原則了。“得士者興，失士者亡”，已經(jīng)成為當(dāng)時社會的普遍共識。對這一認(rèn)識最為精到的總結(jié)，是墨子大師。讓我們聽聽他的久遠(yuǎn)聲音：
親士急賢論
入國而不存其士，則國亡矣！見賢而不急，則緩其君矣！非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也！—— 《墨子·親士篇》
眾賢厚國論
今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。……古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之�！� 《墨子·尚賢上》
尚賢乃為政之本
今王公大人君人民，主社稷，治國家，欲修保勿失，故不察尚賢為政之本也。何以知尚賢之為政本也？…… （賢者為政，） 則饑者得食， 寒者得衣， 亂者得治…… 此安生生！……尚賢者，天、鬼、百姓之利，而政事之本也！—— 《墨子·尚賢中》
墨子總結(jié)的這些認(rèn)識，都是那個時代已經(jīng)形成的普遍而自覺的主流意識。
雖然不是每一個國家政權(quán)在每一個時期都能發(fā)現(xiàn)并使用杰出人才從而表現(xiàn)出不同的國家命運，但是，就那個時代所達(dá)到的自覺的國家共識而言，無疑是整個華夏古典時代的最高水準(zhǔn)。他們的認(rèn)識，給我們留下了極為豐富的杰出人才群的發(fā)現(xiàn)與使用經(jīng)驗。
在中國前三千年的文明歷史中，我們積累了強勢生存的若干歷史經(jīng)驗；同時，歷史也以突然災(zāi)變的形式，給我們留下了沉重的歷史教訓(xùn)。
這里，最為重要的歷史教訓(xùn)，就是必須確立文明發(fā)展的憂患意識，時時對災(zāi)難與突變保持高度的警覺性，不因文明的進(jìn)步性而忽視潛在的危機，不因?qū)嵙Φ膹姶蠖鲆暠仨毥鉀Q的一些社會基本問題。
這一歷史教訓(xùn)，在秦始皇時期得到了最為充分的體現(xiàn)。
歷史主義地說，秦帝國的實際歷史功績，與其所創(chuàng)建的統(tǒng)一文明形態(tài)的歷史進(jìn)步性，都是毋庸置疑的。在帝國創(chuàng)建的初期，新的社會形態(tài)也確實得到人民的普遍擁戴。但是，秦始皇帝的政策方向，始終是單一化的，缺乏對潛在的社會危機的警覺性。與此相連，也對諸多潛在的社會民生的基本問題，缺乏及時有效的解決政策。對國家政權(quán)保持強固與穩(wěn)定的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)——儲君問題，更缺乏及早解決的警覺意識。在聲威赫赫的歷史功績中，膨脹了、變形了的秦始皇帝，對自己的個人能力、個人威望，以及個人的生命狀態(tài)，都產(chǎn)生了一種脫離實際的過度自信，進(jìn)而發(fā)展為無視種種危機跡象的極端自負(fù)。
至少，一個君主制時代的帝王，年屆五十，而始終對國家權(quán)力繼承人的確立保持模糊狀態(tài)，這是非常偏離常態(tài)的危險做法，荒誕到了令人難以置信的地步。雖然，這是一個文明大歷史中的具體節(jié)點，但是，它恰恰是足以撬動整個國家機器并使其轟然陷入歷史峽谷的那個最重要的支點。
最基本歷史元素構(gòu)成的交叉合力，推動著歷史發(fā)展。
對此，我們確信不疑。
但是，對歷史突然偏離既定軌跡所產(chǎn)生的突發(fā)惡性災(zāi)變，我們也應(yīng)該保持高度警覺。這種突發(fā)災(zāi)變，可能來自內(nèi)部，也可能來自外部。一個國家，一個民族，要保持生生不息的強大生命力，僅有自信心是不夠的，我們還得有洞察危機的高度警覺與深刻智慧。因為，世界是無數(shù)人群組成的世界，人性中的惡性元素借助特定條件所能表現(xiàn)出的巨大破壞力，曾經(jīng)在歷史上屢屢展現(xiàn)出來。直到今天，這樣的歷史還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。
我們相信，歷史的正義性是永恒的。
我們同樣相信，中華民族與中國文明的生命力是永恒的。
因為，我們有無比堅實豐厚的文明生存發(fā)展的歷史經(jīng)驗。這一經(jīng)驗的核心理念，是強勢生存。它，已經(jīng)化成了我們永恒的生命基因。
同時，我們也具有多次跌入歷史峽谷深淵所積累的沉痛的歷史教訓(xùn)。這些教訓(xùn)的殘酷現(xiàn)實，是弱肉強食。它們，已經(jīng)為我們矗立起了一道道黑色的歷史警戒線。
對文明歷史的反思，是我們民族在實現(xiàn)新的文明跨越時期的必做任務(wù)。
我們期待如同春秋戰(zhàn)國秦帝國時代那樣的百家爭鳴與大創(chuàng)造的歷史奇觀。
讓我們一起，為我們這個東方民族的燦爛文明祝福。
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張宏良：由普京質(zhì)詢俄共為何不掛馬列畫像想到的 