孫皓暉2020-11-14來(lái)源：觀察者網(wǎng)
核心觀點(diǎn)提示
我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們的文明歷史在此前三千余年的發(fā)展中，總體上都是洶涌向前的趨勢(shì)，都表現(xiàn)為不斷上升的歷史軌跡。從部落大聯(lián)盟的初級(jí)政權(quán)開(kāi)始，我們的民族幾乎是一步一個(gè)歷史階梯，連續(xù)跨越了部落大聯(lián)盟時(shí)代（五帝）——早期邦聯(lián)國(guó)家（夏）——成熟邦聯(lián)國(guó)家（商）——聯(lián)邦制國(guó)家（周）——文明涌動(dòng)時(shí)代（春秋）——文明大裂變時(shí)代（戰(zhàn)國(guó)）。最終，我們重新凝聚，一舉跨越到了新的統(tǒng)一文明國(guó)家形態(tài)。
可是，就在這個(gè)最輝煌的頂端，歷史的上升趨勢(shì)突然中止了。就在那個(gè)不經(jīng)意走過(guò)的沙丘宮殿群落，一個(gè)光焰萬(wàn)丈的歷史符號(hào)，突然消失在我們的文明天宇。在整個(gè)社會(huì)意識(shí)都還沒(méi)有絲毫警覺(jué)的時(shí)候，我們?cè)庥隽丝涨熬薮蟮臍v史突變，遭遇了我們民族的歷史經(jīng)驗(yàn)從未感知過(guò)的深重災(zāi)變。
從西漢開(kāi)始的兩千余年中，我們這個(gè)民族再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)思想大爆炸時(shí)代，再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)國(guó)家文明形態(tài)的跨越式發(fā)展。后兩千余年之中，我們的歷代國(guó)家意識(shí)形態(tài)，始終尊奉著一種被自己神化了的并以確保人民奴化于統(tǒng)治權(quán)為宗旨的保守主義思想體系，始終在小心翼翼地貼地涌動(dòng)著。
士人階層的出現(xiàn)，是華夏世界人才資源領(lǐng)域的一次核裂變。春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦帝國(guó)三大時(shí)代，所以能成為中國(guó)文明的黃金時(shí)代，最根本原因便是士人階層放射的歷史光焰。在那個(gè)時(shí)代，幾乎所有的偉大變革都是由名士策劃、發(fā)動(dòng)并主持的。幾乎所有的長(zhǎng)策大謀，都是由名士提出并主持執(zhí)行的。幾乎所有的著名戰(zhàn)爭(zhēng)，都是兵家名士運(yùn)籌帷幄，或親自統(tǒng)率的。統(tǒng)一帝國(guó)創(chuàng)建中的所有戰(zhàn)略籌劃，都是名士出身的政治家們完成的。
對(duì)歷史突然偏離既定軌跡所產(chǎn)生的突發(fā)惡性災(zāi)變，我們也應(yīng)該保持高度警覺(jué)。這種突發(fā)災(zāi)變，可能來(lái)自內(nèi)部，也可能來(lái)自外部。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，要保持生生不息的強(qiáng)大生命力，僅有自信心是不夠的，我們還得有洞察危機(jī)的高度警覺(jué)與深刻智慧。因?yàn)�，世界是無(wú)數(shù)人群組成的世界，人性中的惡性元素借助特定條件所能表現(xiàn)出的巨大破壞力，曾經(jīng)在歷史上屢屢展現(xiàn)出來(lái)。直到今天，這樣的歷史還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。
孫皓暉 | 西北大學(xué)特聘教授，《大秦帝國(guó)》
導(dǎo) 讀
《中國(guó)原生文明啟示錄》是《大秦帝國(guó)》作者孫皓暉的史論著作，力圖理清中國(guó)前三千年的文明。本書(shū)于2012年由上海人民出版社出版，2016年又由中信出版社出版。2020年，中信出版社又將其再次出版。
在孫皓暉先生看來(lái)，決定一個(gè)民族文明命運(yùn)的，絕不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。人文精神、價(jià)值觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)等要素都扮演著非常重要的角色。而文明發(fā)展所形成的既定基因，決定了一個(gè)民族未來(lái)的走向。在如今這個(gè)世界大國(guó)關(guān)系嚴(yán)峻的時(shí)代，沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)生存精神的確立，任何民族都不可能持續(xù)大步前行。只有從文明發(fā)展的戰(zhàn)略高度出發(fā)，明確自己文明傳統(tǒng)中的創(chuàng)造性基因，才能確立一個(gè)國(guó)家最成熟的社會(huì)精神。
本文為全書(shū)結(jié)論部分，作者授權(quán)觀察者網(wǎng)發(fā)布。
封面 | 《中國(guó)原生文明啟示錄》，孫皓暉著，中信出版社出版
【文/ 孫皓暉】
1、連續(xù)大跨越：前三千年文明史概貌
讓我們回望一番此前已經(jīng)走過(guò)的漫漫歷程。
我們從新石器時(shí)代末期開(kāi)始，從黃帝、炎帝時(shí)代的族群聯(lián)盟制走過(guò)，戰(zhàn)勝了百年大洪荒的劫難，進(jìn)入了我們這個(gè)民族的國(guó)家時(shí)代。我們走過(guò)了夏、商兩代邦聯(lián)制社會(huì)，歷經(jīng)了遠(yuǎn)古青銅時(shí)代千余年的農(nóng)耕滄桑與商旅生活。我們又走過(guò)了西周聯(lián)邦制社會(huì)，歷經(jīng)了青銅時(shí)代最后的人治高峰———貴族世界的肅穆禮治與森嚴(yán)的宗法制度。在之后的春秋時(shí)代，我們歷經(jīng)了禮崩樂(lè)壞與王權(quán)衰落，歷經(jīng)了瓦釜雷鳴與諸侯爭(zhēng)霸，歷經(jīng)了無(wú)數(shù)新興勢(shì)力崛起的腥風(fēng)血雨。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我們歷經(jīng)了洶涌澎湃的變法浪潮，歷經(jīng)了多極簡(jiǎn)化后戰(zhàn)國(guó)七雄的實(shí)力大爭(zhēng)。
終于，我們走進(jìn)了秦帝國(guó)時(shí)代，歷經(jīng)了風(fēng)起云涌的統(tǒng)一中國(guó)疆域的戰(zhàn)爭(zhēng)，歷經(jīng)了統(tǒng)一中國(guó)文明的大創(chuàng)造、大整合與大建設(shè)，歷經(jīng)了風(fēng)詭云譎的復(fù)辟暗潮，也歷經(jīng)了反復(fù)辟時(shí)期嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓的鐵血風(fēng)暴。
我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們的文明歷史在此前三千余年的發(fā)展中，總體上都是洶涌向前的趨勢(shì)，都表現(xiàn)為不斷上升的歷史軌跡。從部落大聯(lián)盟的初級(jí)政權(quán)開(kāi)始，我們的民族幾乎是一步一個(gè)歷史階梯，連續(xù)跨越了部落大聯(lián)盟時(shí)代（五帝）——早期邦聯(lián)國(guó)家（夏）——成熟邦聯(lián)國(guó)家（商）——聯(lián)邦制國(guó)家（周）——文明涌動(dòng)時(shí)代（春秋）——文明大裂變時(shí)代（戰(zhàn)國(guó)）。最終，我們重新凝聚，一舉跨越到了新的統(tǒng)一文明國(guó)家形態(tài)。
可是，就在這個(gè)最輝煌的頂端，歷史的上升趨勢(shì)突然中止了。
就在那個(gè)不經(jīng)意走過(guò)的沙丘宮殿群落，一個(gè)光焰萬(wàn)丈的歷史符號(hào)，突然消失在我們的文明天宇。在整個(gè)社會(huì)意識(shí)都還沒(méi)有絲毫警覺(jué)的時(shí)候，我們?cè)庥隽丝涨熬薮蟮臍v史突變，遭遇了我們民族的歷史經(jīng)驗(yàn)從未感知過(guò)的深重災(zāi)變。
等我們艱難地爬出那道陰暗的歷史峽谷，等我們?cè)谖羧盏膹U墟上重新建立了統(tǒng)一的中國(guó)，我們的文明歷史軌跡已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生明顯的變化。文明大創(chuàng)造的上升階段從此消失，我們從此開(kāi)始了漫長(zhǎng)的地平線式的涌動(dòng)發(fā)展。從西漢開(kāi)始的兩千余年中，我們這個(gè)民族再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)思想大爆炸時(shí)代，再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)國(guó)家文明形態(tài)的跨越式發(fā)展。后兩千余年之中，我們的歷代國(guó)家意識(shí)形態(tài)，始終尊奉著一種被自己神化了的并以確保人民奴化于統(tǒng)治權(quán)為宗旨的保守主義思想體系，始終在小心翼翼地貼地涌動(dòng)著。
2、我們的文明方向在哪里
19世紀(jì)中葉，我們外部的人類世界已經(jīng)發(fā)展到成熟的近代文明社會(huì)了。
這時(shí)候，閉關(guān)自守而貼地涌動(dòng)的我們，終于又遭遇了一場(chǎng)更為深重的幾乎是亡國(guó)滅種的火器時(shí)代的歷史大劫難。等我們從一百余年的火器大劫難中掙扎出來(lái)時(shí)，我們已經(jīng)是遍體鱗傷、體無(wú)完膚了。這時(shí)候，我們更為痛苦地發(fā)現(xiàn)，我們不僅僅物質(zhì)形態(tài)的生活處于貧困落后狀態(tài)，連我們?cè)?jīng)引為驕傲的大中華禮儀之邦，也已經(jīng)淪為世界邊緣文明。
長(zhǎng)期的貧困落后，頻繁的災(zāi)難突變，終于使我們這個(gè)民族有了新的歷史覺(jué)醒。
這一歷史覺(jué)醒，在新時(shí)代的表現(xiàn)形式是，我們的國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始了富強(qiáng)崛起，我們的社會(huì)意識(shí)卻沒(méi)有忘記那個(gè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有解決的根基問(wèn)題——我們文明發(fā)展的未來(lái)方向是什么？我們應(yīng)該確立的歷史傳統(tǒng)是什么？我們繼續(xù)前行的堅(jiān)實(shí)根基在哪里？這種新的歷史覺(jué)醒雖然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠自覺(jué)，不夠強(qiáng)大，但是，它已經(jīng)確定無(wú)疑地觸摸到了整個(gè)人類歷史發(fā)展中最具有決定意義的根基——只有從文明發(fā)展的戰(zhàn)略高度出發(fā)，明確自己文明傳統(tǒng)中的創(chuàng)造性基因，才能確立一個(gè)國(guó)家最成熟的社會(huì)精神。
在劇烈的文明沖突時(shí)代，沒(méi)有文明創(chuàng)造精神的確立，沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)生存精神的確立，任何一個(gè)民族都不可能站立起來(lái)大步前行。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果只能在貼地涌動(dòng)中寄希望于世界沒(méi)有任何威脅，將自己的安全涌動(dòng)確立在別人不侵犯的夢(mèng)幻之中，一旦遭遇突變，這種文明必然走向衰落或者滅亡。人類歷史上，曾經(jīng)有過(guò)許多許多輝煌文明的消失，有過(guò)許多許多有為民族的突然消失。認(rèn)真看看他們的足跡，根源莫不潛藏于強(qiáng)勢(shì)生存精神的不斷衰減之中。
文明憂患意識(shí)，是一個(gè)民族永恒的安全底線。
3、文明史反芻的基本法則
我們的文明史跋涉，止步在了秦帝國(guó)突發(fā)災(zāi)變的歷史警戒線之前。
雖然，我們還無(wú)法全部洞察這道使帝國(guó)大廈突然陷落的陰暗大峽谷，究竟隱藏了什么樣的災(zāi)難爆炸因子，但是，我們必須停下來(lái)，檢查一番既往的足跡，回答我們靈魂深處的困惑。究竟是此前三千年走錯(cuò)了路？還是惡性突變并不意味著我們此前道路的荒謬，更不意味著我們必須從此改變方向？
國(guó)家與民族的命運(yùn)，如同個(gè)人的命運(yùn)一樣，都有著共同的生存發(fā)展法則。
作為生命個(gè)體，人不能因噎廢食，因?yàn)闊o(wú)可預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)突變而終止生命的腳步。同理，作為民族生命形式的國(guó)家，也不能因?yàn)樵?jīng)有過(guò)的突然災(zāi)變，改變此前已經(jīng)被歷史證明了的創(chuàng)造法則，更不能自覺(jué)地遏制已經(jīng)成為我們文明根基的強(qiáng)勢(shì)生存精神。
作為對(duì)文明歷史發(fā)展的審視，我們應(yīng)該確立一個(gè)基本法則，或者說(shuō)，我們應(yīng)該有一個(gè)明確的價(jià)值評(píng)判體系。我們既需要在文明遺產(chǎn)繼承的意義上對(duì)突發(fā)的秦帝國(guó)災(zāi)變忽略不計(jì)，不因此而否定或抹殺此前三千年文明跨越的歷史經(jīng)驗(yàn)，又需要在災(zāi)變防范與風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的意義上，認(rèn)真檢索此前帝國(guó)政策的重大缺失，以警示來(lái)者。
歷史反芻的意義，永遠(yuǎn)在于探尋未來(lái)的道路。
這是人類所以成為主宰地球的智慧生物群的根基所在。
4、前三千年文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
我們?cè)谇叭甑奈拿靼l(fā)展中，究竟有哪些最基本的歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/span>
這里所說(shuō)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是指那些使我們這個(gè)民族能夠在自己生存的土地上，將自己的文明延續(xù)五千余年，并進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)的最基本的生存法則，而不是處置任何一個(gè)歷史事件的技術(shù)性的策略與手段。
這樣的文明生存發(fā)展的最基本經(jīng)驗(yàn)，主要有五個(gè)方面。
（1）第一基本經(jīng)驗(yàn)：以自覺(jué)的求變精神不斷推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展
求變精神，是我們這個(gè)民族從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，在艱難而波瀾壯闊的生存發(fā)展中錘煉出來(lái)的核心精神。求變精神的實(shí)質(zhì)，是自覺(jué)摒棄保守的生存狀態(tài)，是巨大的創(chuàng)造沖動(dòng)意識(shí)。求變精神所以能夠確立，來(lái)自我們這個(gè)民族對(duì)險(xiǎn)惡的遠(yuǎn)古生存環(huán)境的抗?fàn)帯?/span>
至少，我們從堯帝末期和整個(gè)舜帝時(shí)代的治水歷史，就已經(jīng)看到了鮮明的求變精神。在大洪荒來(lái)臨的時(shí)候，曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)治水的兩任領(lǐng)袖——共工、鯀，都使用了當(dāng)時(shí)社會(huì)的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所公認(rèn)的有效方法——堵截，結(jié)果都失敗了。在遠(yuǎn)古中國(guó)已經(jīng)面臨徹底淪陷于“浩浩懷山襄陵”的大洪水災(zāi)難的邊緣，舜帝即位執(zhí)掌了公共權(quán)力，以求變精神拉開(kāi)了偉大的有效治水的序幕。
首先，舜帝大膽改變了堯帝末期的松散治理方式，變?yōu)槲覀兘裉旆Q之為“災(zāi)難應(yīng)對(duì)體制”的治理方式；其次，舜帝斷然懲處了治水無(wú)效又乖張作亂的共工勢(shì)力與鯀勢(shì)力，迅速安定了堯帝末期的社會(huì)混亂；再次，舜帝成功組織了大規(guī)模的治水聯(lián)盟，以禹族（夏族）、伯益族（秦族）、契族（商族）、后稷族（周族）四大族群為治水主力，開(kāi)始了大規(guī)模的治水工程；第四，舜帝頂住了當(dāng)時(shí)社會(huì)的偏狹經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，大膽啟用了鯀的兒子禹?yè)?dān)任治水領(lǐng)袖，將禹的天才性治水新思維——疏導(dǎo)治水，變?yōu)榱擞行У纳鐣?huì)實(shí)踐。
正是舜帝時(shí)代這一連串的自覺(jué)求變，我們才走出了那場(chǎng)深重的遠(yuǎn)古劫難。
此后，大禹治水，更是多方改變松散的族群生存?zhèn)鹘y(tǒng)，多方求變，創(chuàng)造了族群合作制、自帶衣食制、重點(diǎn)糧食蔬菜的集中種植制、工程安全護(hù)衛(wèi)制等。社會(huì)協(xié)作制度的大面積創(chuàng)造，終于使遠(yuǎn)古治水獲得了空前成功。
治水成功之后，大禹再度創(chuàng)立了常備軍、貢賦制、井田制等國(guó)家基本框架。其后，大禹的兒子啟，又再次求變，大膽顛覆了禪讓制傳統(tǒng)，誅殺了舜帝晚期已經(jīng)明確的禹帝繼承人伯益，鎮(zhèn)壓了古秦人族群、有扈氏族群的反抗，建立了夏王國(guó)。
從此，我們這個(gè)民族進(jìn)入了國(guó)家時(shí)代。
在夏王國(guó)四百余年之后，商湯時(shí)代再次求變，擴(kuò)展商人族群的商旅活動(dòng)，將夏代以遠(yuǎn)古井田制為軸心的單一農(nóng)耕社會(huì)，變?yōu)檗r(nóng)、商、牧兼容并重的綜合經(jīng)濟(jì)形態(tài)。同時(shí)，商人政權(quán)強(qiáng)化遠(yuǎn)古法制，跨越了簡(jiǎn)單粗樸的“禹刑”，創(chuàng)造了“湯刑”，并使之成為相對(duì)成熟的中國(guó)遠(yuǎn)古法典的根基。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的變法運(yùn)動(dòng)，“湯刑”的諸多條款仍然被當(dāng)作依據(jù)采用。
殷商六百余年之后，周人革命，再次求變，創(chuàng)造性地建立了成熟而嚴(yán)密的聯(lián)邦制國(guó)家政權(quán)，推動(dòng)我們民族進(jìn)入了新的國(guó)家時(shí)代。同時(shí)，周人大幅度改變了殷商王國(guó)的“刑（法）治”，創(chuàng)造了新的國(guó)家統(tǒng)治方式——禮治。歷史主義地看，盡管禮治（人治）在后來(lái)的歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出重大缺陷，但是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，它無(wú)疑具有人類在國(guó)家時(shí)代第一次以道德評(píng)判方式規(guī)范社會(huì)活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)意義。
進(jìn)入春秋時(shí)代、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這種以求變精神開(kāi)拓新的歷史道路的創(chuàng)造精神，已經(jīng)發(fā)展沉淀為我們民族自覺(jué)的生存發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)被鮮明地概括為“求變圖存” “變法強(qiáng)國(guó)”的歷史法則。這一歷史法則，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代被賦予了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)論根基—— “法后王”思想。
作為一種認(rèn)識(shí)論，“法后王”思想體系的基本點(diǎn)是：承認(rèn)當(dāng)世的實(shí)踐需求，高于前代既定的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)；以此認(rèn)識(shí)主張國(guó)家行為與社會(huì)生活方式，要立足于當(dāng)世實(shí)踐的變化而變化；要依據(jù)當(dāng)世的社會(huì)歷史需求，積極追求國(guó)家制度的變革，并且積極推動(dòng)新的生存方式的實(shí)現(xiàn)與確立。
這就是說(shuō)，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始，我們的文明體系中已經(jīng)自覺(jué)地牢固確立起了立足于當(dāng)時(shí)實(shí)踐的求變精神。盡管，那個(gè)時(shí)代也有相對(duì)強(qiáng)大的以復(fù)古政治主張為根基的保守主義理論體系，但是，他們只是作為文明體系中的平衡因素而存在，對(duì)當(dāng)時(shí)居于絕對(duì)主流的自覺(jué)求變精神，幾乎沒(méi)有任何意義上的遏制作用。如果沒(méi)有這種三千年以來(lái)一直居于歷史基本面的創(chuàng)新求變精神，秦帝國(guó)統(tǒng)一中國(guó)之后敢于將目光越過(guò)所有的先代圣王舊制，全力創(chuàng)造出一套全新體系的統(tǒng)一文明，幾乎是不可想象的。
同期的西方古羅馬時(shí)代，就沒(méi)有產(chǎn)生這種自覺(jué)的文明創(chuàng)新意識(shí)。從生存經(jīng)驗(yàn)的意義上看，此前三千年的西方世界，沒(méi)有沉淀出破除歷史傳統(tǒng)的求變精神。他們可以以武力統(tǒng)合廣闊的疆域，但是，他們難以超越古老的既定的歷史傳統(tǒng)。
秦帝國(guó)的災(zāi)變峽谷之后，我們的情況發(fā)生了很大變化。在兩千多年的地平線狀態(tài)之后，我們的文明生命狀態(tài)與西方世界的文明生命狀態(tài)，恰恰發(fā)生了兩千多年前的位置顛倒。
這一歷史現(xiàn)象，值得我們深刻地反思與總結(jié)。
（2）第二基本經(jīng)驗(yàn)：面對(duì)外部欺凌侵略，堅(jiān)持強(qiáng)力反彈，有限擴(kuò)張的原則
民族文明的生存底線，是對(duì)外來(lái)侵略的抵御能力。就其實(shí)質(zhì)而言，這種抵御能力就是戰(zhàn)爭(zhēng)能力在當(dāng)時(shí)所達(dá)到的實(shí)際水準(zhǔn)，以及戰(zhàn)略掌控所達(dá)到的自覺(jué)程度。戰(zhàn)爭(zhēng)能力低下，戰(zhàn)略掌控盲目，或遲或早這種文明形態(tài)都會(huì)滅亡。這是我們?cè)诖饲叭в嗄戢@得的最為重要的歷史經(jīng)驗(yàn)之一。這一經(jīng)驗(yàn)概括為文明生存拓展的最高戰(zhàn)略，就是兩個(gè)互為關(guān)聯(lián)的基本原則：一是強(qiáng)力反彈，一是有限擴(kuò)張。
強(qiáng)力反彈——面對(duì)強(qiáng)敵威脅欺凌，敢于展開(kāi)堅(jiān)決而強(qiáng)大的反擊。
有限擴(kuò)張——戰(zhàn)勝之后的實(shí)際擴(kuò)張，能夠限定在可掌控的地域范圍之內(nèi)。
此前三千余年的歷史證明，華夏民族的這種御敵經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。從進(jìn)入國(guó)家文明時(shí)代開(kāi)始，我們這個(gè)民族就已經(jīng)達(dá)到了很高的戰(zhàn)爭(zhēng)水準(zhǔn)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)水準(zhǔn)具體地表現(xiàn)為三個(gè)基本方面：其一，戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中大規(guī)模戰(zhàn)役的組織能力；其二，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事領(lǐng)域的理論總結(jié)能力；其三，國(guó)家把握戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的戰(zhàn)略掌控能力。
首先，戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中的戰(zhàn)役組織能力，是一個(gè)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)水準(zhǔn)最實(shí)際的衡量線。
可以說(shuō)，戰(zhàn)役組織能力的高下，其核心指標(biāo)是用兵規(guī)模。在商周兩代，我們的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的用兵規(guī)模了。武王聯(lián)合伐紂的兵力在十萬(wàn)之上，紂王緊急征發(fā)的兵力則有數(shù)十萬(wàn)之多。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，則單方一次用兵規(guī)模超過(guò)五十萬(wàn)，雙方在一次戰(zhàn)役中投入兵力超過(guò)一百萬(wàn)規(guī)模的特大戰(zhàn)役，就有六次之多。如此龐大的軍隊(duì)，如此遼闊的戰(zhàn)場(chǎng)，其所涉及的國(guó)家調(diào)度、戰(zhàn)略架構(gòu)、戰(zhàn)役組織、作戰(zhàn)方式、各部配合、兵器配置、后勤輸送、戰(zhàn)場(chǎng)救治等方面，絕非尋常的戰(zhàn)役組織能力所能達(dá)到的。可以說(shuō)，同時(shí)代世界其他任何地區(qū)的國(guó)家與民族，對(duì)于這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模，在當(dāng)時(shí)是連想也不敢想的。
其次，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理論總結(jié)能力，是一個(gè)民族戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)值的衡量線。
中國(guó)是世界古典時(shí)代產(chǎn)生兵書(shū)最多的國(guó)家，而中國(guó)古典兵書(shū)的絕大部分，都產(chǎn)生于此前三千年。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事的研究總結(jié)，已經(jīng)成為一個(gè)基本的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域，這就是威名赫赫的“兵家”。在后世編纂的《武經(jīng)七書(shū)》中，有五部是前三千年產(chǎn)生的兵學(xué)著作。這就是——
《六韜》：作者呂尚，即西周初期的姜太公
《孫子兵法》：作者孫武，春秋時(shí)代的齊國(guó)名士
《吳子兵法》：作者吳起，戰(zhàn)國(guó)初期衛(wèi)國(guó)名士
《司馬法》：作者司馬穰苴，春秋時(shí)代齊國(guó)司馬
《尉繚子》：作者尉繚，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)國(guó)尉
這一時(shí)代已經(jīng)確認(rèn)的被焚毀的兵法著作，還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魏國(guó)名將信陵君的《信陵君兵法》；失傳而在當(dāng)代重見(jiàn)天日的，有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)著名軍事家孫臏的《孫臏兵法》。所有這些兵學(xué)著作，都是那個(gè)時(shí)代對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的深刻總結(jié)。
需要特別注意的是，誕生于那個(gè)時(shí)代的兵學(xué)著作，有一個(gè)共同的基本點(diǎn)，那就是都將戰(zhàn)爭(zhēng)軍事看作與國(guó)家民族命運(yùn)融為一體的整體問(wèn)題，而不是看作單純的軍事問(wèn)題。這一最基本的整體研究立場(chǎng)，使中國(guó)古典兵書(shū)的戰(zhàn)爭(zhēng)思想與軍事思想表現(xiàn)出了超越時(shí)代的戰(zhàn)略高度，為國(guó)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的整體把握，提供了最為直接的精神資源。
具體地說(shuō)，《孫子兵法》的開(kāi)篇就是《始計(jì)》。什么是“始計(jì)”？就是在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前的思索，那時(shí)稱為“廟算”。用今天的話說(shuō)，就是在戰(zhàn)爭(zhēng)還處于靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時(shí)的總體戰(zhàn)略運(yùn)籌。這一運(yùn)籌的最高原則，就是開(kāi)篇第一句話，“兵者，國(guó)之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)原則代表了我們民族在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)達(dá)到的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的最高境界的審視。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)軍人而言，是“死生之地”；戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家民族而言，是“存亡之道”。唯其如此，戰(zhàn)爭(zhēng)才是“國(guó)之大事”，而不是單純的軍事問(wèn)題。
同樣，《司馬法》一開(kāi)篇就提出了戰(zhàn)爭(zhēng)的最高目的是制止戰(zhàn)爭(zhēng)，此所謂“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”。同時(shí)，《司馬法》還提出了國(guó)家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所應(yīng)該保持的最高基本原則：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危�！�
產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末期，并對(duì)秦始皇帝駕馭統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生重大影響的《尉繚子》，更對(duì)國(guó)家掌控戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略意識(shí)，提出了四重境界與四大原則。四重境界是： “王國(guó)富民，霸國(guó)富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富倉(cāng)府�！�這就是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本，是由國(guó)家總體治國(guó)狀況決定的，而不是單純由軍事決定的。
《尉繚子》提出的四大原則是：
其一，“富國(guó)先于強(qiáng)兵”的原則。《尉繚子》對(duì)這一原則的論述是：“治軍以富國(guó)為先，國(guó)不富而軍不威；富治者，民不發(fā)軔，兵不出暴，而威制天下；是故，兵勝于朝廷。”這是說(shuō)，強(qiáng)軍以富國(guó)為條件。富國(guó)，則是國(guó)家戰(zhàn)略才能達(dá)到的目標(biāo)。所以，軍事的強(qiáng)大與戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，根本上取決于國(guó)家政策方向，取決于朝廷最高戰(zhàn)略，而不僅僅取決于軍隊(duì)。
其二， “勵(lì)士厚民”的原則。《尉繚子》對(duì)這一原則的論述是：“民為戰(zhàn)威之本，民有必戰(zhàn)之心，此威勝也；夫?qū)⒅詰?zhàn)者，民也；民之所以戰(zhàn)者，氣也；氣盛則斗，氣奪則走；是故，勵(lì)士厚民為強(qiáng)軍之本�！币簿褪钦f(shuō)，激勵(lì)將士，厚待人民，是軍隊(duì)強(qiáng)大的根本。
其三，“法為治軍之本”的原則。《尉繚子》對(duì)這一原則的論述是：“審法制，明賞罰，便器用；修我號(hào)令，明我刑賞，而天下無(wú)敵矣！”這是統(tǒng)率治理軍隊(duì)的法治原則。
其四，“不賴外援，量力而戰(zhàn)”的原則。《尉繚子》的這一原則，是專門針對(duì)以國(guó)家利益換取戰(zhàn)爭(zhēng)援助的依賴心理提出的嚴(yán)厲批評(píng)。他說(shuō)：“今國(guó)之患者，以重金出聘，以地界出割，而求天下助兵；名為十萬(wàn)，實(shí)則數(shù)萬(wàn)，且不作頭陣先戰(zhàn)，終不力戰(zhàn)；如此，天下諸國(guó)助我，何能昭吾士氣哉！是故，國(guó)必量力而戰(zhàn)，不賴外援�！边@既是立足自己力量而戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的膽略，也是戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中最為關(guān)鍵的戰(zhàn)略思想：不是拒絕外援，而是不能將生存寄希望于外援。
顯然，這些兵家原則都是涉及戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本問(wèn)題。但是，它們都不是尋常的軍事家與軍事著作考慮的問(wèn)題。在整個(gè)人類冷兵器時(shí)代，只有中國(guó)的古典軍事家具有如此廣闊的視野，有從最基礎(chǔ)意義上審視戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事問(wèn)題的思維方式。
正是這一高遠(yuǎn)的視野，正是這一深刻而獨(dú)到的思維方式，使那個(gè)時(shí)代的中國(guó)軍事著作，在人類文明歷史的天宇里放射著永恒的光芒！
那么，前三千年對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐把握，又是什么樣的呢？
由于生存地域的廣闊，從黃帝、炎帝時(shí)代起，東方大陸族群就與眾多文明差異族群處于共生狀態(tài)。從大禹治水之后進(jìn)入國(guó)家時(shí)代，我們的族群就以國(guó)家的形式進(jìn)入了與周邊族群的沖突與競(jìng)爭(zhēng)之中。從夏王國(guó)開(kāi)始，我們對(duì)周邊族群入侵的反擊，就是適可而止的。在夏代初期，夏啟南征苗部落，戰(zhàn)勝之后便退兵而回，并沒(méi)有堅(jiān)持?jǐn)夭莩?/strong>應(yīng)該說(shuō)，這是最早時(shí)期的強(qiáng)力反彈，有限擴(kuò)張了。此后，殷商末期的東夷族群又多方侵襲中原腹地，殷紂王對(duì)東夷發(fā)起了大規(guī)模反擊，勝利之后同樣是訂立盟約，撤退軍隊(duì)，也并沒(méi)有無(wú)限度地占領(lǐng)殺戮。應(yīng)該說(shuō)，這是第二次強(qiáng)力反彈，有限擴(kuò)張。
后來(lái)，就是發(fā)生在春秋中期的齊桓公尊王攘夷、九合諸侯的大反擊。
再后來(lái)，就是從戰(zhàn)國(guó)初期到秦帝國(guó)時(shí)期對(duì)匈奴與諸胡勢(shì)力的大規(guī)模反擊。
從總體實(shí)踐上說(shuō)，強(qiáng)力反彈，有限擴(kuò)張，是中國(guó)民族在前三千年錘煉出的文明生存大智慧，一種對(duì)付外敵的超級(jí)智慧，一種永恒的歷史經(jīng)驗(yàn)。
（3）第三基本經(jīng)驗(yàn)：在文明沖突中自覺(jué)保持強(qiáng)大的消解融合精神
歷史證明，決定一個(gè)民族文明命運(yùn)的，絕不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。
更為重要的一點(diǎn)是，特定文明在諸多文明競(jìng)爭(zhēng)與沖突中的包容性。具體地說(shuō)，該文明的生活方式是否具有親和力？語(yǔ)言文字是否簡(jiǎn)潔并具有美感？是否有利于交流傳播？意識(shí)形態(tài)是否具有多元特點(diǎn)？對(duì)其他民族的信仰形式是否具有共處性？人文精神、價(jià)值觀念、倫理道德、國(guó)家形式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、消閑方式、審美方式、居住方式、人際關(guān)系準(zhǔn)則、婚姻與兩性關(guān)系的傳統(tǒng)、家庭與家族的形成傳統(tǒng)，等等方方方面面，是否具有堅(jiān)實(shí)的根基？是否具有強(qiáng)大的精神感召力？
歸納起來(lái)，就是由所有這些方面綜合形成的文明形態(tài)，對(duì)本民族個(gè)體是否具有深刻的吸引力與強(qiáng)大的凝聚力？對(duì)不同民族文明的種種介入，是否具有包容性與親和力？這是文明競(jìng)爭(zhēng)與沖突中的軟形式，它更為長(zhǎng)久地決定著一個(gè)民族的興衰榮辱。
中國(guó)民族在此前三千年遇到的軟形式的文明沖突，大約有四種情況：
其一，外來(lái)族群入侵而被驅(qū)趕后，其殘存人口保留的文明形態(tài)；
其二，自愿歸化的外來(lái)族群，以不同的文明形態(tài)，聚居于華夏地域；
其三，和平往來(lái)中流入的外來(lái)族群的文明形態(tài)；
其四，與周邊族群的各種往來(lái)中所產(chǎn)生的文明差異與沖突。
以上四種文明交叉情況，在包括秦帝國(guó)時(shí)代在內(nèi)的前三千年里，是最為普遍的現(xiàn)象。其發(fā)生的概率，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后世任何時(shí)期。華夏文明所以能從中國(guó)腹地開(kāi)始，一步步如同滾雪球般不斷融合周邊族群而壯大，其間，極為重要的原因，絕不是戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，而是華夏文明的包容力與親和力。可以說(shuō)，今天我們只能從史書(shū)中知道名字的那些遠(yuǎn)古周邊族群，截至戰(zhàn)國(guó)末期，絕大部分都融進(jìn)了華夏文明圈，而且具有不再反復(fù)的極大穩(wěn)定性。
這一歷史現(xiàn)象的形成，就是一個(gè)民族消解文明差異與文明沖突的能力。
這一能力所以形成，在于前三千年中的歷代國(guó)家政權(quán)所自覺(jué)秉持的文明消解戰(zhàn)略。
這一戰(zhàn)略，大體上有三個(gè)基本方面。
首先，對(duì)具有文明差異而又愿意依附于華夏文明的周邊弱小族群，能夠自覺(jué)建立并維護(hù)一種相對(duì)穩(wěn)定的盟約關(guān)系，不堅(jiān)持占領(lǐng)式的吞并。長(zhǎng)期奉行和平盟約的結(jié)果，使諸多弱小族群在事實(shí)上越來(lái)越深地融入了華夏文明。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)對(duì)嶺南族群的關(guān)系，可算是這一關(guān)系的典型之一。
其次，對(duì)外來(lái)族群入侵所遺留的殘余人口，采取了自覺(jué)的不歧視政策。這在秦國(guó)對(duì)戎狄人口，趙、燕、齊三國(guó)對(duì)諸胡人口與匈奴人口，楚國(guó)對(duì)諸多苗族人口中，都得到了完全的實(shí)際體現(xiàn)。秦帝國(guó)建立之后，更是對(duì)境內(nèi)所有文明差異族群一體化對(duì)待，一體化地視為“黔首”。
再次，對(duì)外部流入的陌生文明形態(tài)的人口，首先抱不排斥不歧視的態(tài)度，而后準(zhǔn)許其自由發(fā)展。這一點(diǎn)，在秦帝國(guó)建立之后對(duì)待最早的佛教人口的流入方面，得到了典型驗(yàn)證。據(jù)馬非百先生之《秦始皇帝傳》考證，最早的一批佛教徒進(jìn)入中國(guó)后，始皇帝許其按照他們的方式自由行走，聽(tīng)其自然發(fā)展。
在此前的三千年中，中國(guó)文明當(dāng)然也有擴(kuò)張。但是，這種擴(kuò)張總是限制在奪取敵方進(jìn)攻根據(jù)地的范圍內(nèi)。更重要的是，對(duì)擴(kuò)張土地內(nèi)的原住民族，歷代國(guó)策遠(yuǎn)遠(yuǎn)比同時(shí)代的其他大民族更具有文明的包容性。與后世歐洲移民對(duì)待美洲原住民——印第安人的殘酷殺戮相比，全不可同日而語(yǔ)。
我們的文明歷史，在前三千年就已經(jīng)奠定了與異質(zhì)文明的共生意識(shí)，又在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中，積累了豐富的文明共生經(jīng)驗(yàn)。在世界大民族中，沒(méi)有一個(gè)民族的崛起像中國(guó)民族這樣，在久遠(yuǎn)的時(shí)代，就具有了文明的正義性與生存的正義性。中國(guó)民族沒(méi)有文明拓展的大血債，沒(méi)有種族滅絕與資本掠奪的歷史大血債。中國(guó)在數(shù)千年之間的生存發(fā)展，完全依靠自己的力量，依靠自己的勤奮與智慧，堅(jiān)持在自己的土地上生存發(fā)展。
一個(gè)民族，在數(shù)千年的歷史中能夠始終如一地保持這種高貴的文明生存法則，這是無(wú)法掩蓋的不朽的歷史光芒。
（4）第四基本經(jīng)驗(yàn)：強(qiáng)烈自覺(jué)的統(tǒng)一精神，霸氣充盈的反分裂實(shí)踐
自黃帝、炎帝開(kāi)始，我們民族的歷史就是不斷走向更高階段統(tǒng)一的歷史。
黃帝、炎帝、蚩尤三大族群之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，促成了我們諸多特大族群之間最早的聯(lián)盟政權(quán)的建立。之后，歷經(jīng)顓頊帝、堯帝、舜帝、禹帝，我們的聯(lián)盟政權(quán)日漸緊密與成熟。終于，我們進(jìn)入了國(guó)家文明時(shí)代，創(chuàng)建了最初的邦聯(lián)制政權(quán)。相比于之前的松散聯(lián)盟，向相對(duì)緊密的統(tǒng)一邁出了一大步。殷商時(shí)代，我們又邁出了一步——成熟的邦聯(lián)制國(guó)家，華夏族群的同一性更為緊密了一些。西周時(shí)代，我們邁出了更大的一步，跨越到了聯(lián)邦國(guó)家的新時(shí)代。雖然，西周仍然是諸侯制；但是，國(guó)家與文明統(tǒng)一的程度，顯然都是更為緊密了。
春秋、戰(zhàn)國(guó)兩大時(shí)代，華夏世界以脫離王權(quán)的歷史形式探索著走向更高統(tǒng)一的歷史道路。這五百余年中，華夏世界對(duì)統(tǒng)一王權(quán)的淪落造成的現(xiàn)實(shí)災(zāi)難，有了更為清醒、更為自覺(jué)、更為普遍的歷史反思，統(tǒng)一思潮以更為深刻的思想形式表現(xiàn)了出來(lái)。同時(shí)，在社會(huì)歷史的實(shí)踐中，戰(zhàn)國(guó)七強(qiáng)不約而同地開(kāi)始了爭(zhēng)取統(tǒng)一中國(guó)的資格競(jìng)爭(zhēng)，接踵而來(lái)又連綿不斷的變法浪潮，正是這一資格競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。
歷史的選擇是，當(dāng)時(shí)的秦國(guó)進(jìn)行了最為深刻的變法，建立了戰(zhàn)時(shí)法治社會(huì)，成為那個(gè)時(shí)代具有最高文明水準(zhǔn)的國(guó)家，代表了文明發(fā)展的未來(lái)方向。歷史實(shí)踐的進(jìn)展是，秦國(guó)在法治文明的道路上不斷強(qiáng)大，百余年之后，終于在戰(zhàn)國(guó)末期開(kāi)始了統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程。歷史的結(jié)果是，公元前221年，秦統(tǒng)一了中國(guó)疆域，建立了秦帝國(guó)統(tǒng)一政權(quán)。同時(shí)，秦帝國(guó)又統(tǒng)一了中國(guó)文明，創(chuàng)建了華夏世界新的統(tǒng)一形態(tài)的文明體系。
在這三千年中，華夏世界追求更高統(tǒng)一形態(tài)的歷史腳步，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。
在這一歷史過(guò)程中，華夏世界形成了強(qiáng)烈而自覺(jué)的統(tǒng)一精神與反分裂精神。
這一文明基因的形成，既出于對(duì)分裂災(zāi)難與統(tǒng)一利益的直觀認(rèn)識(shí)，也出于對(duì)統(tǒng)一國(guó)家與文明發(fā)展關(guān)系之間的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。一方面，華夏世界實(shí)實(shí)在在地從諸侯分治的災(zāi)難中對(duì)分裂割據(jù)的危害性有了直接的認(rèn)識(shí)；另一方面，華夏世界又從統(tǒng)一國(guó)家經(jīng)驗(yàn)中對(duì)社會(huì)利益的保障實(shí)現(xiàn)、對(duì)民族文明生存發(fā)展的維護(hù)與推動(dòng)，產(chǎn)生了深刻而清醒的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。這樣的雙重互動(dòng)，形成了我們民族強(qiáng)烈而自覺(jué)的統(tǒng)一精神，也形成了堅(jiān)定的反分裂精神。
秦帝國(guó)之后，這種強(qiáng)烈而自覺(jué)的統(tǒng)一精神與反分裂精神，長(zhǎng)久地傳承了下來(lái)。
自秦帝國(guó)之后，中國(guó)民族先天稟賦中蘊(yùn)涵的那種強(qiáng)烈的群體精神，與在歷史實(shí)踐中形成的統(tǒng)一精神，始終融合為一體。其所表現(xiàn)出來(lái)的反對(duì)分裂、維護(hù)統(tǒng)一的悠久性、堅(jiān)定性，在整個(gè)人類世界都是獨(dú)一無(wú)二的。這是中國(guó)民族能夠以大民族、大國(guó)家的形式，數(shù)千年巋然屹立的根本原因之一。在春秋末期或戰(zhàn)國(guó)初期，政治哲學(xué)家老子概括了中國(guó)政治文明的核心理念——尚一。老子的說(shuō)法是， “一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！薄耙弧笔鞘裁�？說(shuō)法多多。最基本的理念，就是萬(wàn)物同出一源，一者，萬(wàn)物之源也。這個(gè)“一”，見(jiàn)諸當(dāng)時(shí)與后世古典社會(huì)的政治實(shí)踐，無(wú)疑是國(guó)家的統(tǒng)一，無(wú)疑是權(quán)力的統(tǒng)一。中國(guó)人的意識(shí)里，治權(quán)方面，統(tǒng)一比分治好；權(quán)力行使方面，事權(quán)歸一比事權(quán)分散好。中國(guó)人的傳統(tǒng)理念，是嘲笑“龍多主旱”的。要說(shuō)清中國(guó)政治文明國(guó)情，“尚一”理念是繞不過(guò)去的。要在中國(guó)實(shí)行一人一票的民主制，要將分治（分裂）看得無(wú)足輕重，首先得走出絕大多數(shù)人的價(jià)值觀防線。否則，盲目崇拜西方的“自由民主”，到頭來(lái)必然鼻青臉腫，自絕于自己的國(guó)家與民族。
從這一點(diǎn)出發(fā)，我們?cè)谖磥?lái)要走向民主道路，要走向地區(qū)自決道路，實(shí)際上就是在不曾理清中國(guó)文明根基的時(shí)代向我們民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀挑戰(zhàn)。“五四”以來(lái)，我們?cè)?jīng)將民主，曾經(jīng)將自決，喊得山響�？墒牵髞�(lái)的實(shí)踐呢？
文明發(fā)展所形成的既定基因，決定了一個(gè)民族的未來(lái)走向。
我們要走向新的文明跨越，就要從我們的生命根基中艱難地新生出來(lái)。
這，需要時(shí)間，需要?dú)v史的淘洗，需要每一代人堅(jiān)定不移的耐心與努力。
從總的方面說(shuō)，在秦帝國(guó)開(kāi)創(chuàng)統(tǒng)一國(guó)家與統(tǒng)一文明之后，雖然華夏世界也有過(guò)時(shí)而出現(xiàn)的分治（分裂），但是，統(tǒng)一的時(shí)期無(wú)疑占據(jù)了主流。任何分裂內(nèi)亂，最終都將歸于統(tǒng)一。與此同時(shí)，歷史表現(xiàn)出了一個(gè)最基本的現(xiàn)象——強(qiáng)盛中國(guó)的時(shí)代，全部是中國(guó)統(tǒng)一的時(shí)代；貧弱災(zāi)難的時(shí)代，全部是中國(guó)分裂內(nèi)亂的時(shí)代。
在整個(gè)人類文明的歷史上，沒(méi)有任何一個(gè)大民族能像中國(guó)這樣，歷經(jīng)如此之多的分裂內(nèi)亂而每次都能整合國(guó)家，整合文明，最終回歸到統(tǒng)一國(guó)家與統(tǒng)一文明的道路上。歷史的足跡反復(fù)表明，任何分裂勢(shì)力在中國(guó)歷史上從沒(méi)有成功過(guò)一次——沒(méi)有能將分裂割據(jù)地永久地脫離中國(guó)而另外建成一個(gè)國(guó)家。中國(guó)的國(guó)土，沒(méi)有因?yàn)榉至褍?nèi)亂而永遠(yuǎn)丟失任何一塊。
在中國(guó)文明的海洋中，最為炫目的明珠，就是統(tǒng)一精神。
世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族，能將統(tǒng)一意識(shí)化做如此恒久的民族精神。
（5）第五基本經(jīng)驗(yàn)：以發(fā)掘培養(yǎng)杰出人才群為國(guó)家發(fā)展的生命線
如何對(duì)待擁有出色創(chuàng)造能力的杰出人才群，是任何一個(gè)國(guó)家發(fā)展的最根本問(wèn)題。
任何事都是人做成的。在整個(gè)人類的文明發(fā)展歷史上，始終有一個(gè)最基本的歷史現(xiàn)象：任何時(shí)代的發(fā)展浪潮中，都有那個(gè)時(shí)代的杰出人才在起決定性的導(dǎo)航作用。這一現(xiàn)象，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)。這里的關(guān)鍵問(wèn)題是，一個(gè)國(guó)家在多大程度上自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到了這一現(xiàn)象的重要性，并將對(duì)杰出人才群的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)與使用，自覺(jué)地確立為一個(gè)國(guó)家的最高戰(zhàn)略原則。
這種關(guān)于杰出人才群的自覺(jué)意識(shí)，真正決定著一個(gè)國(guó)家的歷史命運(yùn)。
華夏世界在前三千年的歷史上，對(duì)杰出人才群的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)與使用的自覺(jué)意識(shí)，達(dá)到了整個(gè)人類古典社會(huì)的最高峰。在黃帝以至夏商周時(shí)代，這一意識(shí)主要來(lái)自歷史所反復(fù)驗(yàn)證的一個(gè)事實(shí)：使用杰出人才，總是能夠?qū)鉀Q社會(huì)實(shí)際問(wèn)題起到?jīng)Q定性作用。就是說(shuō)，在這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，對(duì)杰出人才群的使用，還停留在經(jīng)驗(yàn)積累的階段，還沒(méi)有上升為自覺(jué)的國(guó)家意識(shí)，還沒(méi)有達(dá)到自覺(jué)搜求杰出人才，并建立發(fā)現(xiàn)杰出人才群的國(guó)家人才制度的高度。所以，那個(gè)時(shí)期杰出人才的涌現(xiàn)，更多表現(xiàn)為既定體制內(nèi)涌現(xiàn)的極少數(shù)貴族杰出人才，而不表現(xiàn)為來(lái)自廣大社會(huì)土壤的杰出人才群。
我們可以簡(jiǎn)單地羅列一下，早期國(guó)家時(shí)代來(lái)自體制之外的杰出人才。
黃帝時(shí)代，來(lái)自既定權(quán)力之外的杰出人才有：風(fēng)后、力牧、常先、大鴻。
堯帝時(shí)代，來(lái)自體制外的人才，是制陶工匠出身的姚重華———舜。
舜帝時(shí)代，來(lái)自體制外的人才，是因父罪而淪為平民的杰出人才———禹。
大禹治水時(shí)期，體制外人才，是一批已經(jīng)無(wú)法知道姓名的治水、勘測(cè)方面的杰出人才。
商湯時(shí)期，體制外人才，是來(lái)自風(fēng)塵的伊尹。
武丁時(shí)期，體制外人才，是發(fā)于山野的傅說(shuō)。
周文王時(shí)期，體制外人才，是發(fā)自市井的呂尚———姜太公。
西周滅商而建立王權(quán)制之后，華夏世界進(jìn)入了嚴(yán)格的貴族政治時(shí)代。在西周將近三百年的歷史上，幾乎沒(méi)有來(lái)自平民社會(huì)的杰出人才進(jìn)入國(guó)家最高決策層。
春秋時(shí)代，士人階層的出現(xiàn)，興亡競(jìng)爭(zhēng)的人才需求，結(jié)束了沉悶的貴族政治時(shí)代。從這一時(shí)期開(kāi)始，華夏世界迅速走出了關(guān)于杰出人才群的經(jīng)驗(yàn)時(shí)期，一舉跨越到了對(duì)杰出人才群的戰(zhàn)略自覺(jué)高度。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，第一次出現(xiàn)了杰出人才的井噴現(xiàn)象，也第一次出現(xiàn)了各諸侯國(guó)爭(zhēng)相搜求杰出人才緊迫而普遍的需求。
士人階層的出現(xiàn)，是華夏世界人才資源領(lǐng)域的一次核裂變。
當(dāng)時(shí)的士，是一個(gè)非官、非農(nóng)、非工、非商的國(guó)人階層。開(kāi)始階段，士的主要特征是擁有某方面的專業(yè)知識(shí)或一技之能，被允許四處流動(dòng)以獨(dú)立謀生。發(fā)展到春秋中期，士人群體，已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)相當(dāng)龐大的社會(huì)階層。就其基本面而言，主要有三大部分人群：一是各實(shí)業(yè)領(lǐng)域的高端人士，比如水、工、醫(yī)、農(nóng)、建筑等領(lǐng)域的獨(dú)立技師；二是擁有較高武技，并以此獨(dú)立謀生的武士，比如應(yīng)商賈之請(qǐng)保護(hù)商旅運(yùn)輸?shù)募紦裟懿�，�?yīng)政治需求或復(fù)仇需求，實(shí)現(xiàn)刺殺任務(wù)的劍術(shù)能才等；三是專修各種知識(shí)并傳播自己知識(shí)的治學(xué)者，如研究國(guó)家政治、研究戰(zhàn)爭(zhēng)軍事、研究社會(huì)歷史、研究典章禮儀、研究陰陽(yáng)占卜、研究論辯智慧等而又能獨(dú)立謀生者，都是士子群體。
進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，單純的武技人士逐漸融入迅速普及的軍事需求與各種護(hù)衛(wèi)需求，從士階層分離出去，僅僅保留了一個(gè)社會(huì)名號(hào)，通常被人們稱為武士，而不再是以擁有知識(shí)與思想為主要特征的士人階層。同時(shí)，各個(gè)實(shí)業(yè)領(lǐng)域的技師群體，也逐漸融入迅速壯大的私有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)體系，成為專門的工師、技師階層，并淡出了士人階層。
在這樣的歷史蛻變中，擁有知識(shí)與思想的社會(huì)群體，開(kāi)始融入迅速深化的社會(huì)政治生活之中，開(kāi)始形成了以參與政治實(shí)踐或研究政治實(shí)踐為軸心，而又同時(shí)以具備相對(duì)豐富的文化知識(shí)為必備條件的一個(gè)社會(huì)階層。這就是后世將之與官員階層直接聯(lián)系起來(lái)，而籠統(tǒng)冠之以“士大夫”的一個(gè)社會(huì)階層，這就是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)成熟起來(lái)的典型知識(shí)階層———士人階層。
中國(guó)原生文明時(shí)代的士人階層，有一個(gè)最基本的歷史特征：他們，以豐富的社會(huì)實(shí)踐為學(xué)問(wèn)根基，既有參與社會(huì)政治實(shí)踐的實(shí)際操作能力，也有基于社會(huì)實(shí)踐所產(chǎn)生的改造社會(huì)的種種主張。這一基本特征，使他們與秦帝國(guó)之后不斷趨于書(shū)生狀態(tài)的士大夫階層有著巨大的差別。士人階層出現(xiàn)的歷史意義，在于它打破了傳統(tǒng)貴族政治的僵硬體系，使國(guó)家政治進(jìn)入了能夠以理性精神實(shí)現(xiàn)更高目標(biāo)的境界，大大加快了文明歷史的發(fā)展步伐。
士人階層的出現(xiàn)，使社會(huì)杰出人才的產(chǎn)生、發(fā)現(xiàn)與使用，表現(xiàn)出有普遍法則可循的歷史特征。在那個(gè)時(shí)代，基于各種政權(quán)的急迫需求，士子們紛紛進(jìn)入了國(guó)家政治層面，爆發(fā)出了無(wú)比的力量與光彩。春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦帝國(guó)三大時(shí)代，所以能成為中國(guó)文明的黃金時(shí)代，最根本原因便是士人階層放射的歷史光焰。
在那個(gè)時(shí)代，幾乎所有的偉大變革都是由名士策劃、發(fā)動(dòng)并主持的。幾乎所有的長(zhǎng)策大謀，都是由名士提出并主持執(zhí)行的。幾乎所有的著名戰(zhàn)爭(zhēng)，都是兵家名士運(yùn)籌帷幄，或親自統(tǒng)率的。統(tǒng)一帝國(guó)創(chuàng)建中的所有戰(zhàn)略籌劃，都是名士出身的政治家們完成的。
非但如此，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、哲學(xué)、藝術(shù)、工藝、社會(huì)風(fēng)俗的各個(gè)領(lǐng)域，士人階層都爭(zhēng)奇斗艷，具有發(fā)軔推行之功，建立了不朽的文明功業(yè)。他們出將入相，策劃運(yùn)籌，縱橫捭闔，叱咤風(fēng)云，掀起了一浪又一浪時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)的大潮，將中國(guó)文明推向了輝煌的極致。
士人階層的實(shí)際功績(jī)，使當(dāng)時(shí)的國(guó)家用才意識(shí)發(fā)生了巨大的變化。
當(dāng)時(shí)的國(guó)家意識(shí)，已經(jīng)明確地將敬賢任士作為最重要的戰(zhàn)略原則了。“得士者興，失士者亡”，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍共識(shí)。對(duì)這一認(rèn)識(shí)最為精到的總結(jié)，是墨子大師。讓我們聽(tīng)聽(tīng)他的久遠(yuǎn)聲音：
親士急賢論
入國(guó)而不存其士，則國(guó)亡矣！見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣！非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也！—— 《墨子·親士篇》
眾賢厚國(guó)論
今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富、人民之眾、刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已�！耪呤ネ踔疄檎�，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之�！� 《墨子·尚賢上》
尚賢乃為政之本
今王公大人君人民，主社稷，治國(guó)家，欲修保勿失，故不察尚賢為政之本也。何以知尚賢之為政本也？…… （賢者為政，） 則饑者得食， 寒者得衣， 亂者得治…… 此安生生！……尚賢者，天、鬼、百姓之利，而政事之本也！—— 《墨子·尚賢中》
墨子總結(jié)的這些認(rèn)識(shí)，都是那個(gè)時(shí)代已經(jīng)形成的普遍而自覺(jué)的主流意識(shí)。
雖然不是每一個(gè)國(guó)家政權(quán)在每一個(gè)時(shí)期都能發(fā)現(xiàn)并使用杰出人才從而表現(xiàn)出不同的國(guó)家命運(yùn)，但是，就那個(gè)時(shí)代所達(dá)到的自覺(jué)的國(guó)家共識(shí)而言，無(wú)疑是整個(gè)華夏古典時(shí)代的最高水準(zhǔn)。他們的認(rèn)識(shí)，給我們留下了極為豐富的杰出人才群的發(fā)現(xiàn)與使用經(jīng)驗(yàn)。
在中國(guó)前三千年的文明歷史中，我們積累了強(qiáng)勢(shì)生存的若干歷史經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，歷史也以突然災(zāi)變的形式，給我們留下了沉重的歷史教訓(xùn)。
這里，最為重要的歷史教訓(xùn)，就是必須確立文明發(fā)展的憂患意識(shí)，時(shí)時(shí)對(duì)災(zāi)難與突變保持高度的警覺(jué)性，不因文明的進(jìn)步性而忽視潛在的危機(jī)，不因?qū)嵙Φ膹?qiáng)大而忽視必須解決的一些社會(huì)基本問(wèn)題。
這一歷史教訓(xùn)，在秦始皇時(shí)期得到了最為充分的體現(xiàn)。
歷史主義地說(shuō)，秦帝國(guó)的實(shí)際歷史功績(jī)，與其所創(chuàng)建的統(tǒng)一文明形態(tài)的歷史進(jìn)步性，都是毋庸置疑的。在帝國(guó)創(chuàng)建的初期，新的社會(huì)形態(tài)也確實(shí)得到人民的普遍擁戴。但是，秦始皇帝的政策方向，始終是單一化的，缺乏對(duì)潛在的社會(huì)危機(jī)的警覺(jué)性。與此相連，也對(duì)諸多潛在的社會(huì)民生的基本問(wèn)題，缺乏及時(shí)有效的解決政策。對(duì)國(guó)家政權(quán)保持強(qiáng)固與穩(wěn)定的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)——儲(chǔ)君問(wèn)題，更缺乏及早解決的警覺(jué)意識(shí)。在聲威赫赫的歷史功績(jī)中，膨脹了、變形了的秦始皇帝，對(duì)自己的個(gè)人能力、個(gè)人威望，以及個(gè)人的生命狀態(tài)，都產(chǎn)生了一種脫離實(shí)際的過(guò)度自信，進(jìn)而發(fā)展為無(wú)視種種危機(jī)跡象的極端自負(fù)。
至少，一個(gè)君主制時(shí)代的帝王，年屆五十，而始終對(duì)國(guó)家權(quán)力繼承人的確立保持模糊狀態(tài)，這是非常偏離常態(tài)的危險(xiǎn)做法，荒誕到了令人難以置信的地步。雖然，這是一個(gè)文明大歷史中的具體節(jié)點(diǎn)，但是，它恰恰是足以撬動(dòng)整個(gè)國(guó)家機(jī)器并使其轟然陷入歷史峽谷的那個(gè)最重要的支點(diǎn)。
最基本歷史元素構(gòu)成的交叉合力，推動(dòng)著歷史發(fā)展。
對(duì)此，我們確信不疑。
但是，對(duì)歷史突然偏離既定軌跡所產(chǎn)生的突發(fā)惡性災(zāi)變，我們也應(yīng)該保持高度警覺(jué)。這種突發(fā)災(zāi)變，可能來(lái)自內(nèi)部，也可能來(lái)自外部。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，要保持生生不息的強(qiáng)大生命力，僅有自信心是不夠的，我們還得有洞察危機(jī)的高度警覺(jué)與深刻智慧。因?yàn)�，世界是無(wú)數(shù)人群組成的世界，人性中的惡性元素借助特定條件所能表現(xiàn)出的巨大破壞力，曾經(jīng)在歷史上屢屢展現(xiàn)出來(lái)。直到今天，這樣的歷史還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。
我們相信，歷史的正義性是永恒的。
我們同樣相信，中華民族與中國(guó)文明的生命力是永恒的。
因?yàn)�，我們有無(wú)比堅(jiān)實(shí)豐厚的文明生存發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。這一經(jīng)驗(yàn)的核心理念，是強(qiáng)勢(shì)生存。它，已經(jīng)化成了我們永恒的生命基因。
同時(shí)，我們也具有多次跌入歷史峽谷深淵所積累的沉痛的歷史教訓(xùn)。這些教訓(xùn)的殘酷現(xiàn)實(shí)，是弱肉強(qiáng)食。它們，已經(jīng)為我們矗立起了一道道黑色的歷史警戒線。
對(duì)文明歷史的反思，是我們民族在實(shí)現(xiàn)新的文明跨越時(shí)期的必做任務(wù)。
我們期待如同春秋戰(zhàn)國(guó)秦帝國(guó)時(shí)代那樣的百家爭(zhēng)鳴與大創(chuàng)造的歷史奇觀。
讓我們一起，為我們這個(gè)東方民族的燦爛文明祝福。
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張宏良：由普京質(zhì)詢俄共為何不掛馬列畫像想到的 