作者：曹以稚 李健 來(lái)源：知遠(yuǎn)戰(zhàn)略與防務(wù)研究所
導(dǎo)讀：摩門(mén)教從創(chuàng)立到現(xiàn)在，歷時(shí)近200年，這種發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變并逐步影響美國(guó)社會(huì)的內(nèi)在根源，是非常值得探討的。從試圖起草替代法案取代美國(guó)憲法到韜光養(yǎng)晦，再到重登美國(guó)政治舞臺(tái)，憑借摩門(mén)教龐大的關(guān)系網(wǎng)以及其自身極度的自律和組織嚴(yán)明，我們是否可以大膽試想一下，如果在未來(lái)，摩門(mén)教對(duì)美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等產(chǎn)生了足夠的影響，美國(guó)社會(huì)是否會(huì)發(fā)生更大更深刻的變化？
創(chuàng)立于1830年的耶穌基督后期圣徒教會(huì)（對(duì)外的正式名稱(chēng)是LDS Church，俗稱(chēng)摩門(mén)教）曾經(jīng)留給美國(guó)社會(huì)的是一夫多妻制（重婚）、邪教、試圖顛覆早期美國(guó)民主成果的印象，伴隨而來(lái)的是其成員一直被排斥在主流社會(huì)之外，以及摩門(mén)教的一直不被社會(huì)所接納與信任。但隨著摩門(mén)教教徒米特·羅姆尼（Mitt Romney）于2008年和2012年作為共和黨總統(tǒng)候選人參與美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選，摩門(mén)教重又被拉回了大眾的焦點(diǎn)目光之中。
白人新教徒開(kāi)始用更多積極的詞匯來(lái)描述摩門(mén)教。另?yè)?jù)美國(guó)皮尤公司數(shù)據(jù)顯示，摩門(mén)教教徒2007年在全球已有1300萬(wàn)人，如今約發(fā)展到1700萬(wàn)人。從創(chuàng)始人約瑟夫·史密斯（Joseph Smith）奉行一夫多妻制且篡改《圣經(jīng)》到被視為異端并與聯(lián)邦政府發(fā)生激烈沖突，再到19世紀(jì)末放棄“一夫多妻制”等與美國(guó)主流社會(huì)相沖突的教義、退避偏僻地區(qū)以求自保，再到米特·羅姆尼（Mitt Romney）以摩門(mén)教身份參與總統(tǒng)競(jìng)選。摩門(mén)教從創(chuàng)立到現(xiàn)在，歷時(shí)近200年，這種發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變并逐步影響美國(guó)社會(huì)的內(nèi)在根源，是非常值得探討的。從試圖起草替代法案取代美國(guó)憲法到韜光養(yǎng)晦，再到重登美國(guó)政治舞臺(tái)，憑借摩門(mén)教龐大的關(guān)系網(wǎng)以及其自身極度的自律和組織嚴(yán)明，我們是否可以大膽試想一下，如果在未來(lái)，摩門(mén)教對(duì)美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等產(chǎn)生了足夠的影響，美國(guó)社會(huì)是否會(huì)發(fā)生更大更深刻的變化？
本文作為一種探索，從為摩門(mén)教培養(yǎng)“骨干人才”的楊百翰大學(xué)及其后備軍官訓(xùn)練團(tuán)項(xiàng)目、摩門(mén)教與美國(guó)商界、摩門(mén)教與美國(guó)政治等幾個(gè)方面入手，嘗試將該教與美國(guó)社會(huì)的交匯進(jìn)行梳理。
摩門(mén)教與楊百翰大學(xué)
摩門(mén)教是典型的美國(guó)宗教之一，其教徒在現(xiàn)代社會(huì)的形象中是“理想”的美國(guó)式模范公民。但在此之前，摩門(mén)教給人的形象是分裂的，并且摩門(mén)教的歷史也是分裂的。在整個(gè)19和20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，摩門(mén)教一直被認(rèn)為是脫離美國(guó)社會(huì)主流的異常、離奇、孤立、激進(jìn)和很大程度上獨(dú)立的宗教信仰。摩門(mén)教突破了圍繞福音轉(zhuǎn)換和精神重生的復(fù)雜教義，簡(jiǎn)單地拋棄了原罪的觀念，并向所有自稱(chēng)信仰耶穌基督，摒棄罪惡并承諾遵守繁瑣的“圣經(jīng)律法”的人承諾救贖。教義上的出格也成為新教和天主教眼中的異端。在19世紀(jì)，摩門(mén)教在可以想象到的每個(gè)維度上都是激進(jìn)的，而進(jìn)入20世紀(jì)后期與21世紀(jì)，摩門(mén)教在可以想象到的每一個(gè)維度上都是保守的。從激進(jìn)主義到保守主義，這中間的巨變時(shí)間非常之短，這與教會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中的不斷碰壁不無(wú)關(guān)系。在與美國(guó)聯(lián)邦政府與州政府之間不斷的博弈之中，摩門(mén)教根據(jù)形勢(shì)做出一些妥協(xié)與改變，主要體現(xiàn)在改變?cè)谀﹂T(mén)教大本營(yíng)猶他州的信仰實(shí)踐及做法，來(lái)增強(qiáng)其在聯(lián)邦政府中的地位，比如說(shuō)放棄一夫多妻制；以及平衡宗教自由與民主權(quán)威（放棄神權(quán)政治），這一理念貫穿于摩門(mén)教后來(lái)的發(fā)展之中，成為摩門(mén)教在長(zhǎng)期打壓中生存下來(lái)的重要因素，并逐漸在國(guó)家的政治生活中發(fā)揮了一定的作用。在保留了一些代表摩門(mén)教的標(biāo)志性特征后，教會(huì)逐漸變得世俗化。而以摩門(mén)教第二任總會(huì)長(zhǎng)楊百翰的名字命名的，成立于1875年的楊百翰大學(xué)（BYU）則在一定程度上幫助了摩門(mén)教的擴(kuò)張。凡入學(xué)楊百翰大學(xué)的學(xué)生無(wú)論是否教徒均需要遵守學(xué)校的教會(huì)教育制度榮譽(yù)守則（Honor Code）：要求學(xué)生的行為舉止符合摩門(mén)教的教義，例如學(xué)術(shù)誠(chéng)信，遵守著裝和修飾標(biāo)準(zhǔn)，禁止婚外性行為和同性戀行為，并且不食用非法藥物、咖啡、茶、酒或煙草等等。而在楊百翰大學(xué)于2014年做出的統(tǒng)計(jì)顯示，截止當(dāng)年楊百翰大學(xué)中有98.7%的全日制學(xué)生的宗教信仰是屬于摩門(mén)教的，僅有1.3%的全日制學(xué)生非此信仰。作為一所教會(huì)大學(xué)，楊百翰大學(xué)提供的課程包括宗教教育，并提供欽定版《圣經(jīng)》和被新教與天主教世界視為異端的“摩門(mén)經(jīng)”，教義和歷史是必修課程。大學(xué)每周會(huì)贊助舉行講經(jīng)會(huì)以便讓學(xué)生們自由討論宗教問(wèn)題。大學(xué)也會(huì)為因傳教任務(wù)而推遲入學(xué)或休學(xué)的學(xué)生提供便利。
作為美國(guó)第三大私立大學(xué)，楊百翰大學(xué)提供包括通識(shí)教育、工程學(xué)、農(nóng)學(xué)、管理學(xué)和法學(xué)在內(nèi)的各種專(zhuān)業(yè)。但與其他大學(xué)截然不同的是，楊百翰大學(xué)又是美國(guó)最大的宗教大學(xué)。這種與美國(guó)文化相反的“骨干主動(dòng)培養(yǎng)模式”為摩門(mén)教的穩(wěn)步擴(kuò)展提供了一種“加速度”。除此之外，楊百翰大學(xué)于上世紀(jì)五、六十年代組建的陸軍后備軍官訓(xùn)練團(tuán)（ROTC）項(xiàng)目，成為摩門(mén)教滲入美國(guó)軍界的一個(gè)觸角。目前，楊百翰大學(xué)是美國(guó)空軍后備軍官訓(xùn)練團(tuán)第855分遣隊(duì)及陸軍第1服務(wù)營(yíng)的基地。
摩門(mén)教與美軍后備軍官訓(xùn)練團(tuán)
在歐內(nèi)斯特·威爾金森（Ernest L. Wilkinson）擔(dān)任楊百翰大學(xué)校長(zhǎng)期間，楊百翰大學(xué)的教職工建議大學(xué)為美國(guó)陸軍、空軍和海軍建立一些后備軍官訓(xùn)練團(tuán)項(xiàng)目。威爾金森則將教職工的建議帶到了大學(xué)董事會(huì)并獲得了申請(qǐng)建立后備軍官訓(xùn)練團(tuán)的許可。大學(xué)首先向空軍提出申請(qǐng)，并于1951年正式成立楊百翰大學(xué)后備軍官訓(xùn)練團(tuán)，在當(dāng)年就有1100多名學(xué)生注冊(cè)。大學(xué)隨后也向陸軍和海軍提出申請(qǐng)，但直到1968年大學(xué)才得到組建陸軍后備軍官訓(xùn)練團(tuán)的批準(zhǔn)。不知何故，海軍則否決了楊百翰大學(xué)的申請(qǐng)。已組建的空軍與陸軍的兩個(gè)后備軍官訓(xùn)練團(tuán)均隸屬于楊百翰大學(xué)的萬(wàn)豪管理學(xué)院之下。值得注意的是，除了本身注冊(cè)在后備軍官訓(xùn)練團(tuán)項(xiàng)目下的學(xué)生以外，負(fù)責(zé)教導(dǎo)的教職工同樣需要在入職前簽署楊百翰大學(xué)的榮譽(yù)守則（Honor Code）。這一規(guī)定曾在2017年空軍指派新的指揮官到大學(xué)履職時(shí)引發(fā)了沖突，并引起了是否將空軍后備軍官訓(xùn)練團(tuán)項(xiàng)目轉(zhuǎn)移至其他大學(xué)的爭(zhēng)論。無(wú)論如何，分別創(chuàng)建于上世紀(jì)五、六十年代的楊百翰大學(xué)空軍和陸軍后備軍官團(tuán)均為美國(guó)軍隊(duì)輸送了不少軍官。有意思的是，目前這些人的信息在楊百翰大學(xué)的官網(wǎng)上是沒(méi)有資料可查的，或許是刻意為之。但可以肯定地說(shuō)，通過(guò)楊百翰大學(xué)后備軍官訓(xùn)練團(tuán)畢業(yè)的大量學(xué)生對(duì)軍界是有一定影響力的，但影響有多大目前還不清楚。在這一點(diǎn)上是非常值得進(jìn)一步關(guān)注的。
摩門(mén)教與美國(guó)商界
筆者在仔細(xì)梳理美國(guó)商界的知名人士名單時(shí)發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)豪國(guó)際、戴爾、德勤、普華永道等大型公司高管均是摩門(mén)教徒。跳出美國(guó)，放眼國(guó)際，會(huì)發(fā)現(xiàn)捷藍(lán)航空的創(chuàng)始人戴維·內(nèi)勒曼，瑞士信貸首席執(zhí)行官埃里克·瓦爾維爾和花旗集團(tuán)和美國(guó)運(yùn)通公司前首席財(cái)務(wù)官加里·克里滕登也都是摩門(mén)教徒。不僅如此，僅占美國(guó)人口5%的摩門(mén)教本身就擁有著包括牧場(chǎng)、廣播電臺(tái)、保險(xiǎn)公司、購(gòu)物中心、污水處理、主題公園等收益巨大的產(chǎn)業(yè)。以猶他州為大本營(yíng)的摩門(mén)教如今擁有如此龐大的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與楊百翰大學(xué)以及作為摩門(mén)教教徒必須要進(jìn)行的傳教活動(dòng)是分不開(kāi)的。
摩門(mén)教中幾乎每個(gè)年齡達(dá)到19歲的男性或21歲的女性都要經(jīng)歷一次所謂的執(zhí)行力訓(xùn)練營(yíng)（傳教任務(wù)）。這是一個(gè)非常嚴(yán)格的兩年計(jì)劃：每日工作10小時(shí)，不看電視，不約會(huì)，嚴(yán)格著裝，生活條件艱苦。這個(gè)訓(xùn)練營(yíng)80%的培訓(xùn)都在位于猶他州的普羅沃傳教士培訓(xùn)中心（MTC）完成，其課程包括12周的學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)如何有效傳道以及培養(yǎng)出色的溝通技巧。而當(dāng)傳教士被要求去國(guó)外服務(wù)時(shí)，培訓(xùn)中心還負(fù)責(zé)教授當(dāng)?shù)厮璧男抡Z(yǔ)言。強(qiáng)化的語(yǔ)言培訓(xùn)使摩門(mén)教徒為出國(guó)做足了準(zhǔn)備。捷藍(lán)航空（JetBlue Airways）的創(chuàng)始人戴維·內(nèi)勒曼在年輕時(shí)曾到過(guò)巴西進(jìn)行傳教。在其創(chuàng)立了捷藍(lán)航空之后，他還在巴西成立了蘭色巴西航空公司（Azul Airlines）。而美國(guó)前駐華大使洪博培曾經(jīng)在臺(tái)灣傳教的經(jīng)歷使他掌握了熟練的中文，這無(wú)疑為他后來(lái)提名駐華大使一職增添了籌碼。
在2019年《世界最佳商學(xué)院》的最新排名中，《商業(yè)周刊》調(diào)查了數(shù)千名招聘人員，主題是“哪些畢業(yè)生比其他學(xué)校的畢業(yè)生受到了更好的培訓(xùn)？”，其結(jié)果是楊百翰大學(xué)超過(guò)了喬治敦大學(xué)和卡耐基·梅隆大學(xué)排名第一。
摩門(mén)教與美國(guó)政治
2012年，共和黨選舉摩門(mén)教徒羅姆尼（Mitt Romney）為美國(guó)總統(tǒng)候選人。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的打壓與猜疑，許多人感到摩門(mén)教終于被接受為主流宗教，成為國(guó)家政治舞臺(tái)上的平等參與者。在美國(guó)的宗教派別中，摩門(mén)教具有獨(dú)特的屬性，其教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人可以行使政治影響力并在政治上動(dòng)員其成員。這是因?yàn)槟﹂T(mén)教的組織結(jié)構(gòu)和教義有助于教會(huì)成員遵守教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的指示。從12至14歲開(kāi)始，教徒需要在周日接受培訓(xùn)的課程就是在講臺(tái)上講道，并定期拜訪教堂其他成員的住所。此外，大多數(shù)年輕人在19-21歲時(shí)會(huì)離開(kāi)家兩年進(jìn)行傳教。這一活動(dòng)極大地提高了摩門(mén)教教徒的“交際”技能，而一旦該技能被激活或利用，非常容易適用于“政治動(dòng)員”。
鑒于這種情況，摩門(mén)教的領(lǐng)導(dǎo)人本應(yīng)可以發(fā)揮其巨大的政治力量。但除了在1970年的《平等權(quán)利修正案》及2008年動(dòng)員反對(duì)同性婚姻方面取得的顯著成就外，摩門(mén)教很少在教徒占少數(shù)的非教徒社區(qū)實(shí)施影響——或許還需“養(yǎng)精蓄銳”？不得而知。同樣地，在歷史進(jìn)程中，摩門(mén)教目前在美國(guó)中央政府中幾乎還沒(méi)有過(guò)權(quán)力人物。盡管有教徒可以當(dāng)選參眾議員或在國(guó)會(huì)上取得立法的成功，也尚未有在聯(lián)邦政府政策上的話語(yǔ)權(quán)。在州一級(jí)政治中，摩門(mén)教的權(quán)力取決于居住在該地區(qū)的摩門(mén)教徒的人數(shù)以及教會(huì)領(lǐng)袖選擇在此問(wèn)題上花費(fèi)的資源量。當(dāng)教會(huì)領(lǐng)袖利用所有可用資源時(shí)，他們?cè)谀﹂T(mén)教徒密集地區(qū)的州和地方政治中可能會(huì)很有影響力。作為一個(gè)宗教團(tuán)體，摩門(mén)教很少動(dòng)員其教徒的政治意愿，但如果他們想的話通常也很容易獲得成功。摩門(mén)教認(rèn)為，政治影響是有代價(jià)的，進(jìn)行全面政治動(dòng)員所帶來(lái)的消極影響可能一定程度上制約了教會(huì)在一些問(wèn)題上的發(fā)聲。摩門(mén)教并不是通過(guò)直接發(fā)出指示的方式干擾和影響?yīng)q他州的政治實(shí)踐，反而是大多數(shù)的摩門(mén)教成員政客會(huì)根據(jù)早已根深蒂固的摩門(mén)教信仰和價(jià)值體系做出選擇。另外，由于摩門(mén)教成員的組織性強(qiáng)、信仰堅(jiān)定及在政治上同質(zhì)。當(dāng)教會(huì)在一個(gè)問(wèn)題上采取明確立場(chǎng)時(shí)，摩門(mén)教成員能夠在政治上組織起來(lái)并取得成功。摩門(mén)教對(duì)美國(guó)政治的影響與關(guān)系，通過(guò)以下例子即可見(jiàn)一斑。
《平等權(quán)利修正案》
1971年10月12日，當(dāng)平等權(quán)利修正案（ERA）在美國(guó)眾議院投票通過(guò)時(shí)，摩門(mén)教總部未就此問(wèn)題持立場(chǎng)。摩門(mén)教徒的政府官員按照其所屬政黨的路線進(jìn)行投票。加利福尼亞和亞利桑那州的摩門(mén)教徒對(duì)該修正案投了贊成票，而一名猶他州民主黨人投了反對(duì)票，另兩名代表投了棄權(quán)票。在參議院中，共和黨摩門(mén)教徒對(duì)該法案投了反對(duì)票，摩門(mén)教民主黨人對(duì)該修正案投了贊成票。
但是，隨著法案移至各州批準(zhǔn)，教會(huì)開(kāi)始發(fā)表反對(duì)該修正案的聲明。1972年，22個(gè)州的立法機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)該修正案。在夏威夷，愛(ài)達(dá)荷，加州和科羅拉多州這些包括眾多摩門(mén)教人口的地區(qū)，摩門(mén)教徒官員均投了贊成票。在馬里蘭州和馬薩諸塞州，摩門(mén)教徒公民則贊成及鼓勵(lì)所在州通過(guò)法案。猶他州立法機(jī)關(guān)的大多數(shù)官員，無(wú)論其黨派如何都支持批準(zhǔn)法案的通過(guò)。到了1974年年底，猶他州對(duì)該法案的支持率達(dá)到了63％的人。但教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人于1974年成立了特別事務(wù)委員會(huì)（SAC），該委員會(huì)的目的就是為了讓《平等權(quán)利法案》流產(chǎn)。委員會(huì)成員Gordon B. Hinckley（共和黨）和James E. Faust（民主黨）幫助救濟(jì)協(xié)會(huì)主席Barbara B.Smith準(zhǔn)備了1974年12月的演講，從教義和生理角度出發(fā)公開(kāi)反對(duì)法案的通過(guò)，指出盡管男女在上帝面前同等重要，但在創(chuàng)造人時(shí)，上帝有意識(shí)地使男女在生理、情感和其他方面有區(qū)別。之后，教會(huì)出版物《教會(huì)新聞》的官方社論中對(duì)《平等權(quán)利法案》持有反對(duì)的立場(chǎng)。在那之后，州立法者將社論視為官方立場(chǎng)轉(zhuǎn)而反對(duì)，并表示他們不想投票反對(duì)教會(huì)的意愿。
立法會(huì)議于1975年舉行，如果猶他州通過(guò)該法案將成為批準(zhǔn)法案的第35個(gè)州，在表決前猶他州議會(huì)的75名成員中有34名表示支持該修正案。然而，當(dāng)一個(gè)月后進(jìn)行最后表決時(shí)，該法案以54-21的投票結(jié)果宣布不被通過(guò)。此時(shí)，教會(huì)中出現(xiàn)了以索尼婭·約翰遜（Sonia Johnson）為首的教徒公開(kāi)反對(duì)教會(huì)在該法案上的立場(chǎng)，并在全美范圍內(nèi)進(jìn)行游說(shuō)，教會(huì)總部于是決定動(dòng)員猶他州以外的力量來(lái)反對(duì)法案。1976年10月，教會(huì)發(fā)表正式聲明反對(duì)通過(guò)法案。兩個(gè)月后，時(shí)任教會(huì)的管理主體-十二使徒定額組的主席（Ezra Taft Benson）指示宣教士主席（Missionpresident）和支聯(lián)會(huì)主席（Stakepresident）敦促各自信徒共同抵制該法案。1977年1月，長(zhǎng)老Boyd K. Packer親自前往愛(ài)達(dá)荷州的波卡特洛（Pocatello，Idaho），在愛(ài)達(dá)荷州舉行全民公決決定是否廢除該州對(duì)法案批準(zhǔn)前做了反對(duì)通過(guò)法案的發(fā)言。在那之后，來(lái)自摩門(mén)教的反對(duì)聲音一直存在。教會(huì)的大本營(yíng)猶他州仍然存在各種有組織的團(tuán)體反對(duì)通過(guò)《平等權(quán)利修正案》的聲音，該修正案至今在猶他州尚未得到通過(guò)。
2000年代加州同性婚姻投票
摩門(mén)教因參與2000年代兩次加州同性婚姻投票活動(dòng)而備受批評(píng)。教會(huì)的策略在兩次中也發(fā)生了變化，在阿拉斯加和夏威夷反對(duì)同性婚姻投票的第一次努力是基于教堂本身提供直接的財(cái)政和組織支持。到1999年至2000年在加利福尼亞舉行的22號(hào)提案運(yùn)動(dòng)之時(shí)，教會(huì)的努力已轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)個(gè)人成員提供經(jīng)濟(jì)支持并捐贈(zèng)他們的時(shí)間和才華。當(dāng)?shù)亟虝?huì)的領(lǐng)導(dǎo)人在1999年5月舉行的周日禮拜儀式上宣讀了教會(huì)北美西部席寄來(lái)的一封信，信中闡明了教會(huì)對(duì)同性婚姻的立場(chǎng)，并要求成員參與進(jìn)來(lái)與教會(huì)保持相同立場(chǎng)。教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人跟進(jìn)了他們的政治動(dòng)員工作，2000年1月16日，時(shí)任教會(huì)主席Gordon B. Hinckley在禮拜儀式中再次要求教會(huì)成員守住立場(chǎng)。
教會(huì)領(lǐng)袖此前曾游說(shuō)國(guó)會(huì)就國(guó)家問(wèn)題進(jìn)行立法和憲法修正，但22號(hào)提案和隨后的8號(hào)提案在加利福尼亞憲法中增加了對(duì)同性婚姻的禁令，這是教會(huì)首次利用其組織實(shí)力試圖影響加利福尼亞州的投票倡議。192008年6月，時(shí)任主席敦促教徒盡一切努力支持憲法修正案，該修正案將婚姻定義為一個(gè)男人和一個(gè)女人之間的婚姻。他們要求摩門(mén)教徒奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和財(cái)力（金錢(qián)），并盡最大的努力來(lái)“保護(hù)神圣的婚姻制度”。地方教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)當(dāng)?shù)亟虝?huì)組織了基層動(dòng)員計(jì)劃。
米特·羅姆尼（Mitt Rommey）的總統(tǒng)競(jìng)選活動(dòng)
盡管摩門(mén)教徒曾是有影響力的立法者和州長(zhǎng)，但幾十年來(lái)，摩門(mén)教徒中并沒(méi)有一位議員認(rèn)真競(jìng)爭(zhēng)過(guò)總統(tǒng)提名。羅姆尼的摩門(mén)教信仰在2008年初次競(jìng)選時(shí)成為了他的一項(xiàng)負(fù)擔(dān)。在接受調(diào)查的人中，有25％至33％的人表示，他們不支持信仰摩門(mén)教的總統(tǒng)候選人。羅姆尼在2007年12月就宗教問(wèn)題發(fā)表全國(guó)電視講話，試圖給出他對(duì)于摩門(mén)教的重構(gòu)認(rèn)知，但這段講話沒(méi)能說(shuō)服共和黨人去相信一個(gè)摩門(mén)教徒總統(tǒng)可以贏得足夠的基督教選票。
羅姆尼參與競(jìng)選的2012年總統(tǒng)選舉與2008年不同。這一次，羅姆尼成為了最受歡迎的共和黨總統(tǒng)候選人。他與他的商業(yè)頭腦準(zhǔn)備帶領(lǐng)美國(guó)走向不同的經(jīng)濟(jì)方向，也因此被視為最佳的總統(tǒng)候選人。2012年的總統(tǒng)選舉中，除了羅姆尼外，還出現(xiàn)了另外一名摩門(mén)教候選人洪博培。因此，宗教性在2012年競(jìng)選中沒(méi)有像2008年那樣占據(jù)主導(dǎo)地位。甚至截至2011年10月下旬，羅姆尼在共和黨總統(tǒng)候選人中的親和度都是得分最高的。但是，沒(méi)有證據(jù)表明羅姆尼的信仰對(duì)其2012年的選舉支持產(chǎn)生了可觀的影響，也不再像2008年選舉一樣成為羅姆尼的負(fù)擔(dān)。
值得注意的是，盡管羅姆尼是摩門(mén)教會(huì)中第一位參與總統(tǒng)競(jìng)選的教徒。但是教會(huì)并未正式認(rèn)可他的候選人資格。與兩次利用教會(huì)影響力干涉加州同性修正法案或反對(duì)《平等權(quán)利法案》的政治動(dòng)員形成鮮明對(duì)比的是，教會(huì)沒(méi)有使用任何資源來(lái)支持羅姆尼的競(jìng)選活動(dòng)。但不可否認(rèn)的是，使得摩門(mén)教高調(diào)進(jìn)入大眾的視野并得到媒體和社會(huì)的廣泛關(guān)注要?dú)w功于米特·羅姆尼宣布參加總統(tǒng)競(jìng)選，以及在2020年2月5日，美國(guó)參議院就總統(tǒng)特朗普的彈劾條款進(jìn)行表決時(shí)，在共和黨參議員當(dāng)中，羅姆尼是唯一一位投了特朗普有罪的，他成為美國(guó)歷史上首位倒戈投票支持彈劾本黨總統(tǒng)的參議員。
結(jié) 語(yǔ)
摩門(mén)教從創(chuàng)立至今已近200年，在美國(guó)歷史上沒(méi)有哪個(gè)宗教團(tuán)體比摩門(mén)教更受美國(guó)政府的打壓及其他宗教信仰的嘲笑，甚至定性為異端、邪教。米特·羅姆尼的兩次總統(tǒng)競(jìng)選成為了摩門(mén)教正式進(jìn)入美國(guó)政治生活的標(biāo)志，也標(biāo)志著美國(guó)社會(huì)逐步改變了對(duì)這一宗教信仰的看法，同時(shí)也意味著摩門(mén)教對(duì)美國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域悄然地產(chǎn)生了影響。從某種意義上來(lái)講，摩門(mén)教正處于厚積薄發(fā)的狀態(tài)，未來(lái)會(huì)如何影響美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交及整個(gè)美國(guó)社會(huì)，進(jìn)而影響世界格局與安全態(tài)勢(shì)，這都非常值得我們保持長(zhǎng)期關(guān)注——摩門(mén)教的教義無(wú)論如何“修訂”，畢竟都與美國(guó)立國(guó)之本的基督教新教是相悖的，畢竟世界安全格局是由幾個(gè)主要國(guó)家及其之間的相互關(guān)系所決定。當(dāng)然，我們必須站在“陽(yáng)謀論”的立場(chǎng)之上，以事實(shí)與數(shù)據(jù)說(shuō)話，而非“陰謀論”。今后數(shù)十年或更長(zhǎng)時(shí)間，可能才能看到真實(shí)的最后結(jié)果，我們拭目以待。
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