原創(chuàng) 余乃忠 毛鄧?yán)碚撗芯?nbsp; 2020-11-27
導(dǎo)讀：思維決定行為，思維改變學(xué)習(xí)。被譽為“窯洞里的預(yù)言家”的毛澤東，多次力排眾議，有著與常人不同的思維特點。毛澤東思維體系中最核心的是其獨特的學(xué)習(xí)思維。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭膠著的1941年擠出時間寫作《改造我們的學(xué)習(xí)》，說明學(xué)習(xí)思維與方法的極端重要性以及我黨在學(xué)習(xí)上存在嚴(yán)重的問題。
作者：余乃忠，長沙理工大學(xué)社會治理研究中心、馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。
原載于《毛澤東鄧小平理論研究》2020年第6期
[摘 要]
毛澤東思維體系中最核心的是其獨特的學(xué)習(xí)思維，主要包括：燎原思維，即“細(xì)胞中的細(xì)胞”學(xué)習(xí)方法，強調(diào)進入知識內(nèi)部，分解知識，而不是在知識的周圍打轉(zhuǎn)；復(fù)活思維，毛澤東主張對知識多層次、分類型、跨學(xué)科反思，對記憶和知識片段進行各種迂回、撞擊形成知識“復(fù)活中的復(fù)活”；波浪思維，即邏輯聯(lián)結(jié)思維，整體必須是具有相互關(guān)系的群，具有時間邏輯、空間邏輯、歷史事件邏輯、理論邏輯等維度；坐標(biāo)思維，即學(xué)習(xí)馬克思列寧主義是為了滿足革命實踐的需要，應(yīng)運用馬克思列寧主義立場、觀點和方法解決中國實際問題，創(chuàng)造中國當(dāng)下需要的新知識。
[關(guān)鍵詞] 毛澤東：改造我們的學(xué)習(xí)；哲學(xué)思維；科學(xué)
思維決定行為，思維改變學(xué)習(xí)。被譽為“窯洞里的預(yù)言家”的毛澤東，多次力排眾議，有著與常人不同的思維特點。毛澤東思維體系中最核心的是其獨特的學(xué)習(xí)思維。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭膠著的1941年擠出時間寫作《改造我們的學(xué)習(xí)》，說明學(xué)習(xí)思維與方法的極端重要性以及我黨在學(xué)習(xí)上存在嚴(yán)重的問題。毛澤東強調(diào)要改造我們的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度，實際上是要改造我們的學(xué)習(xí)思維。毛澤東的學(xué)習(xí)思維也是他的革命思維和戰(zhàn)爭思維。知識點在毛澤東世界中就是對敵人的占有，學(xué)習(xí)就是一次對敵人的進攻與圍剿。反之，對于革命（包括自我革命）、戰(zhàn)爭等，在毛澤東看來，也是學(xué)習(xí)。因此，“改造我們的學(xué)習(xí)”就是改造對于革命和戰(zhàn)爭的思維和方法。對于“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，就是“大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要”。同時，黨內(nèi)“粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)”嚴(yán)重，因此，“我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下”。
“學(xué)習(xí)”在毛澤東視野里包括三方面：一是學(xué)習(xí)書本和前人的思想成果；二是怎樣看待和認(rèn)識歷史、當(dāng)下與未來世界的一切對象；三是如何在實踐活動中學(xué)習(xí)。毛澤東在1918年4月送別羅章龍（其化名為縱宇一郎）東赴日本時所作七言古詩《七古·送縱宇一郎東行》中寫道：“要將宇宙看稊米”，即把宏大的宇宙看作平常細(xì)微的小米，表達了作者“律動天下”的世界觀和萬物同構(gòu)的辯證法。但毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》及其他著作與實踐中，對于學(xué)習(xí)則主張運用“要將稊米看宇宙”的見微知著的分形思維。兩者共同構(gòu)成了毛澤東主體性哲學(xué)和“宏—微”極性辯證法的主要內(nèi)容。
一、燎原思維
細(xì)胞是構(gòu)成生命的最基本的單位。在馬克思看來，商品交換是資本主義社會里最簡單、最普通、最基本、最常見的“細(xì)胞”，暴露著現(xiàn)代社會的一切矛盾或一切矛盾的胚芽。對資本主義的一切研究應(yīng)從解剖這個“細(xì)胞”開始。從商品交換出發(fā)，馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論，也發(fā)現(xiàn)了唯物史觀。列寧稱這種從“細(xì)胞”出發(fā)的推演方式為一般辯證法的方法。毛澤東不僅繼承了馬克思解剖“社會細(xì)胞”的基本方法，還提出要對“細(xì)胞”解剖后的“次級細(xì)胞”再解剖，并無限進行下去。毛澤東“細(xì)胞中的細(xì)胞”不僅包括解析，還有以“細(xì)胞”帶動整體的“科學(xué)抽象”，即觸類旁通。
攻克知識的“細(xì)胞”，就是要先進入“細(xì)胞壁”，然后掌握“細(xì)胞質(zhì)”，最后攻克“細(xì)胞核”。“細(xì)胞”雖微小，但可以通過“分裂”生出更多的“新細(xì)胞”。毛澤東在討論認(rèn)識論問題時談道：“我們身體的各種細(xì)胞都不斷地在更新，……‘分’很重要，庖丁解牛。恩格斯在說到解剖學(xué)的時候，也非常重視解剖學(xué)�！�面對大革命失敗的低潮，毛澤東就把剩下的每一個很小的革命力量看作細(xì)胞：“一九二七年革命失敗以后，革命的主觀力量確實大為削弱了。剩下的一點小小的力量，若僅依據(jù)某些現(xiàn)象來看，自然要使同志們（作這樣看法的同志們）發(fā)生悲觀的念頭。但若從實質(zhì)上看，便大大不然。這里用得著中國的一句老話：‘星星之火，可以燎原�！�
在半殖民地半封建的中國，強大的敵人總是長期占據(jù)著中心城市，廣大農(nóng)村則是反革命力量統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，軍閥混戰(zhàn)和農(nóng)民對革命的強烈要求，構(gòu)成了中國紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的客觀條件�！耙驗橛辛税咨䴔�(quán)間的長期的分裂和戰(zhàn)爭，便給了一種條件，使一小塊或若干小塊的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色區(qū)域，能夠在四圍白色政權(quán)包圍的中間發(fā)生和堅持下來。湘贛邊界的割據(jù)，就是這許多小塊中間的一小塊�！蓖ㄟ^割據(jù)而建立的革命根據(jù)地就像攻克一個“細(xì)胞”，根據(jù)地與國統(tǒng)區(qū)的邊界就像“細(xì)胞壁”，土地革命是“細(xì)胞核”，根據(jù)地建設(shè)是“細(xì)胞質(zhì)”。武裝斗爭是“核中核”。毛澤東用詞句“風(fēng)云突變，軍閥重開戰(zhàn)。收拾金甌一片，分田分地真忙”，展現(xiàn)了割據(jù)的生命力。包圍城市的農(nóng)村就是第一次割據(jù)（割離城市）的“細(xì)胞”，但農(nóng)村力量并不平衡，還要進行再割據(jù)，尋找“新的細(xì)胞”，即工農(nóng)基礎(chǔ)強，敵人力量相對弱的地區(qū)。在井岡山時期，紅色根據(jù)地的建立與建設(shè)就是運用“細(xì)胞中的細(xì)胞”方法。之所以在“細(xì)胞”中能夠分裂出“新的細(xì)胞”，是因為“中國是全國都布滿了干柴，很快就會燃成烈火�！腔鹆窃脑挘菚r局發(fā)展的適當(dāng)?shù)拿鑼憽薄?/strong>細(xì)胞中的細(xì)胞方法必須注意到在攻克第一個“細(xì)胞”后，先占有、鞏固“細(xì)胞”，步步為營，再進行下一步“分裂”，滲透到全部燎原。毛澤東以“贛水蒼茫閩山碧，橫掃千軍如卷席。有人泣，為營步步嗟何及”闡明了這個方法。這是克服黨內(nèi)“粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解”最有效的學(xué)習(xí)方法。
把“細(xì)胞中的細(xì)胞”思維與方法運用到學(xué)習(xí)中，就是面對一大片學(xué)習(xí)對象，先選擇幾個薄弱性（難度�。┑闹R點（“細(xì)胞”）進行攻克，然后讓這些“細(xì)胞分裂”出“新的細(xì)胞”，推及周圍其他知識，就像“星星之火，可以燎原”，最后掌握一大塊知識。毛澤東經(jīng)常強調(diào)運用這種方法，早在1936年，毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中就專門單獨列出一節(jié)“重要的問題在善于學(xué)習(xí)”，提出為什么要學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭規(guī)律，學(xué)習(xí)不是容易的事情，使用更加不容易。“那末，關(guān)鍵在哪里呢？”這個關(guān)鍵就是找到對整個學(xué)習(xí)起關(guān)鍵作用的“細(xì)胞”。毛澤東這里講到第一個“細(xì)胞”就在于把握主觀和客觀的矛盾，熟識敵我雙方各方面情況，找出其行動規(guī)律；這一個“細(xì)胞”中還有“細(xì)胞中的細(xì)胞”，那就是攻擊點選在敵人陣地的某一翼，而那里正是敵人的薄弱部分，突擊因而成功，即“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也”。（《孫子兵法·勢篇》）“細(xì)胞中的細(xì)胞”學(xué)習(xí)方法是進入知識內(nèi)部，分解知識，而不是在知識的周圍打轉(zhuǎn)。毛澤東對“細(xì)胞”的選擇不是固定的，而是隨著不同的戰(zhàn)略要求，不斷變革。
美國到處侵略別人，到處欠賬，氣焰十分囂張，但毛澤東把美帝國主義看作紙老虎，不僅讓全世界人民看清美帝國主義的本質(zhì)，鼓舞世界人民反對美帝國主義的信心，還使馬克思主義歷史辯證法再添新枝。毛澤東在1956年7月在和外賓談話時就指出：“現(xiàn)在美帝國主義很強，不是真的強。它政治上很弱，因為它脫離廣大人民，大家都不喜歡它，美國人民也不喜歡它。外表很強，實際上不可怕，紙老虎。外表是個老虎，但是，是紙的，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。我看美國就是一個紙老虎�！�毛澤東是把構(gòu)成美國力量的各種要素都進行了分析，選擇其中最基本的單位——政治，而不是經(jīng)濟、科技或文化，進行“解剖”。通過“解剖”發(fā)現(xiàn)，美國的政治“細(xì)胞”已經(jīng)“病變”，也必定引起其他經(jīng)濟、科技和文化“細(xì)胞病變”的“星火燎原”之勢。毛澤東要求注重戰(zhàn)略上、總體上把它看作紙老虎，在戰(zhàn)術(shù)上、局部上要看作有爪有牙的真老虎。我們對付它也要以“革命細(xì)胞”的燎原思維，十個牙齒，敲掉一個還有九個，再敲掉一個還有八個，牙齒敲完了，還有爪子，即和它做斗爭，要一仗一仗，一件一件，一步一步，一個陣地一個陣地爭奪，最終會取得全部勝利。毛澤東認(rèn)為，反對美帝國主義只有地區(qū)、民族和語言不同，而對美帝國主義霸權(quán)的不滿是一致的。當(dāng)代世界反霸權(quán)主義力量的集聚和中國的政治優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢、制度優(yōu)勢，已經(jīng)深刻說明了毛澤東“弱國能夠打敗強國”的細(xì)胞燎原思維。
二、復(fù)活思維
柏拉圖主義的核心在于，把由可感的個別事物組成的整體（可感領(lǐng)域）和理智可知的更加真實的領(lǐng)域（可知領(lǐng)域）區(qū)分開來。可感事物不能稱為知識，理智的對象才能稱為知識。掌握可感事物的過程不能叫學(xué)習(xí)，掌握真理的知識才能被稱為學(xué)習(xí)�！皩W(xué)習(xí)就是回憶”是柏拉圖理念論的基礎(chǔ)，柏拉圖把超感覺的獨立存在的理念世界當(dāng)作認(rèn)識的對象，學(xué)習(xí)不是對現(xiàn)實世界的反映，而是對理念世界的回憶。整個西方世界一直沉浸在柏拉圖的理念世界中，直到馬克思顛倒了“理念世界”，讓“學(xué)習(xí)就是回憶”獲得了唯物主義基礎(chǔ)。在馬克思看來，學(xué)習(xí)就是新的認(rèn)識對象讓曾觀照到的感性、實踐或意見等“這些回憶便又復(fù)活起來”。這種過程必須有新的中介，可以分為四種形式：（1）以新的實踐“回憶”過去的意見；（2）以新的意見“回憶”過去的實踐；（3）以新的意見“回憶”過去的意見；（4）以新的實踐“回憶”過去的實踐。由于實踐智慧的對象是個別事件，理論智慧的對象卻是普遍本質(zhì)，這樣，經(jīng)過不同形式和不斷“回憶”，就形成了一種“反思”的過程，實現(xiàn)意見、實踐向理念、真理和理論智慧的飛躍。
“回憶”思維說明，對于客觀對象的直接感知（記憶）或純粹理性不能被認(rèn)為是學(xué)習(xí)，即沒有基于現(xiàn)在的意見、實踐對于過去的意見、經(jīng)驗的“回憶”或反思，不能稱為學(xué)習(xí)，也不能獲得知識和真理，也就是說反思是學(xué)習(xí)的必然環(huán)節(jié)。列寧曾指出：“全部問題在于，不要滿足于我們從以往的經(jīng)驗中獲得的本領(lǐng)。”即一定要爭取更多的反思，特別是后反思方法，否則就不可能有任何認(rèn)識上的進步。這樣，完成學(xué)習(xí)過程就必須具備三個要素：一是初次意見或?qū)嵺`的輸入；二是新的意見或?qū)嵺`的出現(xiàn)；三是使新舊意見或?qū)嵺`之間形成反思性的聯(lián)結(jié)（回憶）�；貞浶詫W(xué)習(xí)不等于中國傳統(tǒng)的“溫故而知新”（再次記憶）和西方的從感性到知性、理性的思維過程，也不僅是類比思維，而且是一種具有豐富內(nèi)容的反思活動。
中國禪宗說：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處。見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山祇是山，見水祇是水。大眾，這三般見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧�！保ā段鍩魰肪淼谑撸┻@其中包含了兩次反思過程，客體永遠(yuǎn)是主體的客體。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中就強調(diào)要改變過去沒有反省過程的讀入式“學(xué)習(xí)”，強調(diào)用“馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭的具體實踐”，在抗日戰(zhàn)爭的艱苦實踐中復(fù)活馬克思主義的真理力量，同時也在馬克思主義的真理中復(fù)活抗日戰(zhàn)爭的新規(guī)律。
在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》時，毛澤東談道：“我們黨內(nèi)有人說，學(xué)哲學(xué)只要讀《反杜林論》《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》就夠了，其他的書可以不必讀。這種觀點是錯的�！�這說明了我們既需要被將來用于復(fù)活的不是知識的“知識”，也需要完成回憶過程的當(dāng)下或未來的“知識”，特別是這兩種“知識”之間的相互作用。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中指出，只有書本知識，沒有參加任何實踐的大學(xué)生，不能算是一個完全的知識分子。如何讓他們成為名副其實的知識分子，在毛澤東看來，唯一的辦法就是使他們參加到實踐工作中去，在實踐中去回憶（反思、對照）曾經(jīng)打過照面的書本“知識”，最后形成真正屬于自己的知識。甚至不要輕視不懂你思想的人，他們也可能會豐富你的思想。
毛澤東主張對知識多層次、分類型、跨學(xué)科反思，就是對記憶和知識片段進行各種迂回、撞擊形成知識“復(fù)活中的復(fù)活”�！吧较蚂浩煸谕筋^鼓角相聞”“戰(zhàn)地黃花分外香，不是春光勝似春光”“漫天皆白，雪里行軍情更迫”“馬蹄聲碎，喇叭聲咽”“蒼山如海，殘陽如血”“莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江”等都是毛澤東通過時空、對象、話語等的延異，實現(xiàn)對知識的復(fù)活與升華。毛澤東在革命戰(zhàn)爭的動蕩運動中不忘學(xué)習(xí)，和平時期在視察的火車上和外地都不忘學(xué)習(xí)，不僅說明了毛澤東珍惜學(xué)習(xí)的時間，還在于毛澤東發(fā)現(xiàn)在書房里學(xué)習(xí)與在火車的顛簸中和外地的考察中的學(xué)習(xí)不但不一樣，而且還能夠相互激活。
寫作是毛澤東學(xué)習(xí)思維與方法的充分體現(xiàn)。“聽—讀—說—寫”是一個完整的知識復(fù)活鏈，“聽”是接受發(fā)散點的知識，“讀”是接受精密點的知識，“說”是對所接受知識和思考的一種整理和解釋，“寫”是對知識的再思考、擴展、聯(lián)結(jié)和解釋的過程。錘煉語言，沒有語言就沒有哲學(xué)。從感性出發(fā)尋找問題，然后專注思考，最好的學(xué)習(xí)方法就是把獨特思考寫成一篇論文或一本書。創(chuàng)作是檢驗對知識的占有和創(chuàng)造能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東說：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”只有通過新的實踐知識與新的概念和學(xué)科知識復(fù)活經(jīng)典，新的理論、新的理論家、新的著作才能出現(xiàn)。反之，則如鮑德里亞所說，“現(xiàn)如今，概念居住在受監(jiān)視的房屋內(nèi)，處于每個學(xué)科的嚴(yán)格控制下，比人更加受到控制�？鐚W(xué)科僅僅扮演了一個國際刑警組織的角色”�？梢哉f，沒有跨學(xué)科的各類復(fù)活中的復(fù)活，也就沒有概念的解放和新知識的誕生。
三、波浪思維
軍事上和學(xué)習(xí)上的波浪思維受到了毛澤東的重視，他談道：“集中紅軍相機應(yīng)付當(dāng)前之?dāng)�，反對分兵，避免被敵人各個擊破；割據(jù)地區(qū)的擴大采取波浪式的推進政策，反對冒進政策。”毛澤東的波浪思維包含了集中優(yōu)勢力量的作戰(zhàn)思維、徹底占有對象思維、相互聯(lián)動思維等整體思維。在《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，毛澤東提出：“只有每戰(zhàn)集中優(yōu)勢兵力，不論在戰(zhàn)略防御時期也好，在戰(zhàn)略反攻時期也好，一律采取戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗中的外線作戰(zhàn)，包圍敵人而消滅之，不能包圍其全部，也包圍其一部，不能消滅所包圍之全部，也消滅所包圍之一部，不能大量俘虜所包圍之?dāng)常泊罅繗鼑當(dāng)��！?/strong>毛澤東通過集中優(yōu)勢力量形成“波浪中的波浪”，即集合許多“小勝的波浪”化為“大勝的波浪”，集合很多“殲滅戰(zhàn)波浪”配合國際力量和日本人民的革命斗爭的“波浪”，共同圍剿日本帝國主義而一舉消滅之。1950年6月，毛澤東還提出不要四面出擊，“必須在一個方面有所讓步，有所緩和，集中力量向另一方面進攻”�！八拿娉鰮簟�，就是粒子思維，集中力量，則是波浪思維。
波浪思維是集成和整體聯(lián)動思維。愛因斯坦因為采取波浪聯(lián)動思維進行學(xué)習(xí)，不僅在物理學(xué)方面取得世界一流的成就，而且在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、宗教、小提琴以及莫扎特和巴赫的音樂等領(lǐng)域特別著迷。愛因斯坦把看似獨立的不同門類的知識聯(lián)系到一起，去發(fā)現(xiàn)它們之間的作用力。同時，愛因斯坦不同于其他學(xué)者那樣，逃避非專業(yè)學(xué)術(shù)的工作，而是意識到非專業(yè)的日常工作會讓人變得更有想象力。這是因為，愛因斯坦找到了被一般人認(rèn)為浪費時間的日常工作與科學(xué)知識之間的隱藏互動力。運用整體聯(lián)動思維，知識才會相互支撐形成堅硬的韌帶，才打不垮、沖不破和撕不碎，更利于推進和擴展。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東特別指出：“對于近百年的中國史，應(yīng)聚集人才，分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)。應(yīng)先作經(jīng)濟史、政治史、軍事史、文化史幾個部門的分析的研究，然后才有可能作綜合的研究�！�為了克服無組織學(xué)習(xí)的狀況，就需要結(jié)成“波浪”，并形成“波浪中的波浪”推演下去。
波浪思維是邏輯聯(lián)結(jié)思維。波是“點—線—面—體”的形態(tài)，是具有內(nèi)在邏輯性的整體，不是個體孤立結(jié)合的整體，即必須是具有相互關(guān)系的群，可以從時間邏輯、空間邏輯、歷史事件邏輯、理論邏輯等形成群。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中談道：“不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。”中國和外國的聯(lián)系就是空間邏輯；中國的過去、現(xiàn)在和未來就是時間邏輯和歷史邏輯。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東還指出：“夸夸其談地亂說一頓和一二三四的現(xiàn)象羅列，都是無用的�！币驗榱_列仍然是點的集合，不是點的聯(lián)結(jié)和被定義關(guān)系的群，即仍是粒子思維和布朗運動思維，不是波浪思維和秩序思維。
“波浪中的波浪”思維深刻把握了知識的“波粒二象性”，波浪由粒子構(gòu)成，但粒子是存在于波浪中的粒子，既有個體性，也有整體一致性。（1）波浪由無數(shù)水滴組成，離開細(xì)小的水滴不存在波浪；（2）水滴只有結(jié)成波浪才能抗擊復(fù)雜外部環(huán)境的打擊；（3）大波浪蘊含小波浪，小波浪構(gòu)成大波浪；（4）前浪帶動后浪，后浪推前浪；（5）顯在波浪掩護隱藏波浪，隱藏波浪助推顯在波浪；（6）波浪向前奔騰，而質(zhì)點（即水分子）在它們的平衡位置縱向起伏，并不隨波橫向前進，所以看似“隨波逐流”，實際是“隨波不逐流”；（7）一切波浪都要放在汪洋大海中考察，才能發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。
“波浪中的波浪”不僅突出事件粒子的波動效應(yīng)，更強調(diào)“波浪”系統(tǒng)中不同層級“波浪”之間的內(nèi)屬聯(lián)系。近代以來中國的沉浮，不僅要放在近代中國歷史的“波浪”，還要放在中華民族歷史長河的“波浪”和人類世界歷史的“波浪”中考察。有了“波浪中的波浪”思維，就可以把握大勢。毛澤東于1927年就感慨：“茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！”毛澤東不僅總攬全局“波浪”，還把握了主客之間“波浪”的一致性。有了對“大勢波浪”中我軍“波浪”力量的把握，就有了戰(zhàn)略定力。“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動�！�敵我對峙下，動靜自如。敵動，紛如蟻聚；我靜，蓄勢待發(fā)�！霸缫焉瓏�(yán)壁壘，更加眾志成城”“白云山頭云欲立，白云山下呼聲急，枯木朽株齊努力”，這都是“波浪中的波浪”的聯(lián)結(jié)力量。
毛澤東把戰(zhàn)爭當(dāng)作學(xué)習(xí)，“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭——這是我們的主要方法”。長征途中，被稱為世界軍事奇跡的四渡赤水，看起來是磨盤戰(zhàn)術(shù)，但以少勝多的秘密在于毛澤東把握了國民黨軍隊虛實的矛盾形勢，用波浪思維把國民黨幾十萬重兵圍追堵截沖垮。四渡赤水就是四次“波浪”，但不是平行的孤立“波浪”，而是“波浪中的波浪”，前一次“波浪”中埋設(shè)下一次“波浪”，下一次“波浪”配合前一次“波浪”。
在抗日戰(zhàn)爭中，波浪思維得到了最充分展示。由于敵強我弱，我軍必須采取靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)爭中包含戰(zhàn)爭，“必須在戰(zhàn)略的防御戰(zhàn)之中采取戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的進攻戰(zhàn)，在戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)之中采取戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的速決戰(zhàn)，在戰(zhàn)略的內(nèi)線作戰(zhàn)之中采取戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的外線作戰(zhàn)。這是整個抗日戰(zhàn)爭應(yīng)該采取的戰(zhàn)略方針”。這就是“波浪中的波浪”。解放戰(zhàn)爭時期，國民黨以為占領(lǐng)了延安就消滅了共產(chǎn)黨及其軍隊。當(dāng)毛澤東撤離延安，和敵人在陜北山道上兜圈子的時候，彭德懷率領(lǐng)西北野戰(zhàn)軍在陜北前線與幾十萬國民黨軍隊進行殊死較量。毛澤東就是運用了“波浪”中“浪走水不走”的聯(lián)動思維。毛澤東兜圈子的“波浪”和前線較量的“波浪”相互聯(lián)動配合。
1957年1月，在省市自治區(qū)黨委書記會議上，毛澤東談到如何看待世界形勢，當(dāng)時蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中一些人在成績面前，大搞大國沙文主義，毛澤東稱他們?yōu)槔钪腔瑁?strong>“什么叫利呢，無非是五千萬噸鋼，四億噸煤，八千萬噸石油。這算什么？這叫不算數(shù)�？匆娺@么點東西，就居然膨脹了一腦殼，這叫什么共產(chǎn)黨員，什么馬克思主義者！我說再加十倍，加一百倍，也不算數(shù)。你無非在地球上挖了那么點東西，變成鋼材，做成汽車飛機之類，這有什么了不起！可是你把它當(dāng)作那么大的包袱背在身上，什么革命原則都不顧了，這還不叫利令智昏！”蘇聯(lián)當(dāng)時是世界上強大的社會主義國家，中國還很落后，毛澤東的政治自信、思想自信、學(xué)習(xí)自信來自以下三方面：一是把握人類歷史發(fā)展規(guī)律的“波浪”，一個民族、一個國家、一個政黨一旦自滿，必定自困、自閉，從而自斃；二是把握國際共產(chǎn)主義運動規(guī)律的“波浪”，無產(chǎn)階級政黨只有始終保持革命隊伍同志間和各無產(chǎn)階級政黨間的平等，才能保持革命性、先進性和全世界無產(chǎn)者聯(lián)合性等無產(chǎn)階級政黨的根本屬性，才會生機勃勃；三是把握中國共產(chǎn)黨和中國社會主義的發(fā)展“波浪”，中國共產(chǎn)黨和中國社會主義是在與帝國主義和封建主義堅決斗爭中發(fā)展壯大起來的，和自滿主義、霸權(quán)主義格格不入。這三重“波浪”相互推動，形成世界歷史“波浪”。因此，毛澤東要求全黨始終保持謙虛的態(tài)度。實際上，列寧早年就對蘇聯(lián)共產(chǎn)黨提出了警示：“我們黨目前也許會陷入十分危險的境地，即變得驕傲自大起來。這是十分愚蠢、可恥和可笑的。大家知道，一些政黨有了驕傲自大的可能，這往往就是失敗和衰落的前奏�！�2019年，中國鋼產(chǎn)量已經(jīng)達9.96億噸，產(chǎn)量占全球53.3%，其中中國寶武集團就實現(xiàn)粗鋼產(chǎn)量9522萬噸，一躍成為世界第一鋼企。歷史用事實說明了毛澤東的波浪思維和中蘇（俄）力量變化對比的“波浪”運動。
四、坐標(biāo)思維
學(xué)習(xí)的最終目的是創(chuàng)造新知識，從而創(chuàng)造新的對象世界與自我意識。每個新知識創(chuàng)造的起點、過程和終點，都必須在新的坐標(biāo)中進行，否則是“形新而質(zhì)不新”。《改造我們的學(xué)習(xí)》就是為與教條主義進行斗爭而創(chuàng)作的。教條主義就是不懂坐標(biāo)思維，不懂有的放矢。毛澤東指出，許多同志學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。他們只會片面地引用經(jīng)典著作的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法解決中國實際問題，不會創(chuàng)造中國當(dāng)下需要的新知識。
從根本上來說，毛澤東的最大創(chuàng)造是知識創(chuàng)造，是把前人知識和他人知識融入自己觀察到的知識中，放到科學(xué)的坐標(biāo)系之中。有了科學(xué)的坐標(biāo)系，就有了“的”與“矢”，知識就有了方位、定力。毛澤東的學(xué)習(xí)是以馬克思主義理論闡釋體系為第一坐標(biāo)，扎根中國大地為第二坐標(biāo)，人民群眾的智慧與創(chuàng)造為第三坐標(biāo)，放眼全世界和時代發(fā)展為第四坐標(biāo)，還有第五、第六……等坐標(biāo)上的創(chuàng)造性構(gòu)圖。這是知識的再創(chuàng)造和克服“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸魚”“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺”的科學(xué)思維和方法。
在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東要求中國共產(chǎn)黨人必須以馬克思主義的世界觀和歷史觀看待知識和指導(dǎo)中國實踐。“這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度�！摹褪侵袊锩��！浮褪邱R克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的�！瘪R克思列寧主義這個“矢”就是第一坐標(biāo)，是闡釋世界、歷史、事件、人物、事物等的總定位、總方向、總框架。過去已經(jīng)構(gòu)建的知識點、知識鏈、知識體系在第一坐標(biāo)系中將被重新格式化和定位，綻出新論點和知識點。毛澤東在1963年12月提出要以馬克思主義為坐標(biāo)研究宗教，認(rèn)為宗教徒對宗教有了迷信，無法認(rèn)清宗教，必須放在馬克思主義無神論的坐標(biāo)下，“《現(xiàn)代佛學(xué)》不是由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的，文章的水平也很低，其他刊物上，用歷史唯物主義的觀點寫的文章也很少，……不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史”。
不同于康德先驗論的“第一坐標(biāo)”，毛澤東“第一坐標(biāo)”不是孤立、先驗、抽象、停滯的坐標(biāo)，需要第二、第三等坐標(biāo)的校準(zhǔn)和補充而不斷發(fā)展。毛澤東的第二坐標(biāo)就是扎根中國大地，關(guān)注中國問題，聚焦中國實踐，回應(yīng)中國人的關(guān)切和現(xiàn)實需要。毛澤東指出：“應(yīng)確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原理為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法�！�毛澤東主張，要像馬克思所說的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)分析和綜合研究。如果僅有空洞的理論，不扎根中國大地的實際，不研究今天的中國和昨天的中國，將是共產(chǎn)黨的大敵、工人階級的大敵、人民的大敵、民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。實際上，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就指出：“德國的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻，不過他們忘記了：在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而只具有純粹文獻的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨�！�
毛澤東運用第二坐標(biāo)校驗第一坐標(biāo)，讓第一坐標(biāo)更具定位性、方向性和闡釋力。因此，毛澤東批評一些人，不懂鴉片戰(zhàn)爭以來近百年中國的經(jīng)濟史、政治史、軍事史、文化史，僅剩一點外國故事。“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的�！�在毛澤東看來，有些人因為對中國問題、中國知識不了解，就從外國故紙堆中零星地?fù)靵硐ＥD和外國故事嚇唬中國人，只知生吞活剝地引用外國知識，僅起了留聲機的作用，就是說，失去了第二坐標(biāo)，也就失去了第一坐標(biāo)，即使形式上有第一坐標(biāo)，也把握不定。對此，列寧也曾指出：“單從書本上來領(lǐng)會關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，是極不正確的�！x開工作，離開斗爭，那么從共產(chǎn)主義小冊子和著作中得來的關(guān)于共產(chǎn)主義的書本知識，可以說是一文不值�！�
人民群眾的集體智慧是毛澤東的第三坐標(biāo)。毛澤東要求全黨“堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的”，但是“人民也有缺點的”，因為無產(chǎn)階級中保留著許多小資產(chǎn)階級的落后思想，需要幫助他們擺脫背上的包袱。向人民群眾學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾也是學(xué)習(xí)。
把中國問題放在世界歷史、國際關(guān)系和世界總發(fā)展大勢中考察，是毛澤東的第四坐標(biāo)。世界新矛盾、發(fā)展新任務(wù)、科技新成就等都是其內(nèi)容。此外，還有根據(jù)知識需要的第五、第六等坐標(biāo)。毛澤東坐標(biāo)系中的坐標(biāo)不是一個坐標(biāo)解決所有問題，也不是各個坐標(biāo)并列而為，而是以馬克思主義為第一坐標(biāo)，一層層坐標(biāo)相互校準(zhǔn)、彼此聯(lián)動，共同推動學(xué)習(xí)與解釋系統(tǒng)的科學(xué)化。坐標(biāo)就是知識框架，就是思維定式，就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是“先天綜合判斷”。坐標(biāo)中的坐標(biāo)是活的知識框架，流動的思維定式，就是知識創(chuàng)造。有了科學(xué)的坐標(biāo)系，面對紛亂的知識，才會極目天舒；面對復(fù)雜局面，才會屹然挺立。
1951年5月，毛澤東在針對電影《武訓(xùn)傳》時指出：“特別值得注意的是，是一些號稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員。他們學(xué)得了社會發(fā)展史——歷史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物（如像武訓(xùn)），具體的反歷史的思想（如像電影《武訓(xùn)傳》及其他關(guān)于武訓(xùn)的著作），就喪失了批判的能力，有些人則竟向這種反動思想投降�！�在毛澤東看來，如果不從鴉片戰(zhàn)爭以后100多年來，中國經(jīng)濟形態(tài)、上層建筑形態(tài)的深刻變革的歷史坐標(biāo)中，就無法準(zhǔn)確把握歷史事件和歷史人物。針對20世紀(jì)50年代國際上完全否定斯大林的思潮，毛澤東指出，我們要從歷史貢獻的坐標(biāo)中看待他的錯誤，而且“不論是他正確的地方，或者錯誤的地方，都是國際共產(chǎn)主義運動的一種現(xiàn)象，帶有時代的特點”，對于錯誤，我們也要從國際共產(chǎn)主義運動只有100年多一點的坐標(biāo)和十月革命以來只有30多年的坐標(biāo)去分析。
在毛澤東看來，“知識的問題是一個科學(xué)問題”，“我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”。細(xì)胞中的細(xì)胞、復(fù)活中的復(fù)活、波浪中的波浪、坐標(biāo)中的坐標(biāo)就是對待“如何學(xué)習(xí)”問題的科學(xué)態(tài)度、思維與方法。毛澤東因為是軍事家，才成為思想家、哲學(xué)家和戰(zhàn)略家；也因為是思想家、哲學(xué)家、戰(zhàn)略家，才成為軍事家。軍事作戰(zhàn)思維和學(xué)習(xí)思維的內(nèi)在一致性在毛澤東這里得到了前所未有的詮釋。隨著第四次科技革命的來臨，獲得知識主動權(quán)的唯一方法就是讓“概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺的反映”�？朔白旒馄ず窀怪锌铡钡奈ㄒ粦B(tài)度就是“未出土?xí)r先有節(jié)，到凌云去也虛心”。
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《學(xué)習(xí)時報》：為黨早期培養(yǎng)大量革命人才的湖南自 