原創(chuàng) 余乃忠 毛鄧?yán)碚撗芯?nbsp; 2020-11-27
導(dǎo)讀：思維決定行為，思維改變學(xué)習(xí)。被譽(yù)為“窯洞里的預(yù)言家”的毛澤東，多次力排眾議，有著與常人不同的思維特點(diǎn)。毛澤東思維體系中最核心的是其獨(dú)特的學(xué)習(xí)思維。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)膠著的1941年擠出時(shí)間寫作《改造我們的學(xué)習(xí)》，說(shuō)明學(xué)習(xí)思維與方法的極端重要性以及我黨在學(xué)習(xí)上存在嚴(yán)重的問(wèn)題。
作者：余乃忠，長(zhǎng)沙理工大學(xué)社會(huì)治理研究中心、馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。
原載于《毛澤東鄧小平理論研究》2020年第6期
[摘 要]
毛澤東思維體系中最核心的是其獨(dú)特的學(xué)習(xí)思維，主要包括：燎原思維，即“細(xì)胞中的細(xì)胞”學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)進(jìn)入知識(shí)內(nèi)部，分解知識(shí)，而不是在知識(shí)的周圍打轉(zhuǎn)；復(fù)活思維，毛澤東主張對(duì)知識(shí)多層次、分類型、跨學(xué)科反思，對(duì)記憶和知識(shí)片段進(jìn)行各種迂回、撞擊形成知識(shí)“復(fù)活中的復(fù)活”；波浪思維，即邏輯聯(lián)結(jié)思維，整體必須是具有相互關(guān)系的群，具有時(shí)間邏輯、空間邏輯、歷史事件邏輯、理論邏輯等維度；坐標(biāo)思維，即學(xué)習(xí)馬克思列寧主義是為了滿足革命實(shí)踐的需要，應(yīng)運(yùn)用馬克思列寧主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)造中國(guó)當(dāng)下需要的新知識(shí)。
[關(guān)鍵詞] 毛澤東：改造我們的學(xué)習(xí)；哲學(xué)思維；科學(xué)
思維決定行為，思維改變學(xué)習(xí)。被譽(yù)為“窯洞里的預(yù)言家”的毛澤東，多次力排眾議，有著與常人不同的思維特點(diǎn)。毛澤東思維體系中最核心的是其獨(dú)特的學(xué)習(xí)思維。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)膠著的1941年擠出時(shí)間寫作《改造我們的學(xué)習(xí)》，說(shuō)明學(xué)習(xí)思維與方法的極端重要性以及我黨在學(xué)習(xí)上存在嚴(yán)重的問(wèn)題。毛澤東強(qiáng)調(diào)要改造我們的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度，實(shí)際上是要改造我們的學(xué)習(xí)思維。毛澤東的學(xué)習(xí)思維也是他的革命思維和戰(zhàn)爭(zhēng)思維。知識(shí)點(diǎn)在毛澤東世界中就是對(duì)敵人的占有，學(xué)習(xí)就是一次對(duì)敵人的進(jìn)攻與圍剿。反之，對(duì)于革命（包括自我革命）、戰(zhàn)爭(zhēng)等，在毛澤東看來(lái)，也是學(xué)習(xí)。因此，“改造我們的學(xué)習(xí)”就是改造對(duì)于革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的思維和方法。對(duì)于“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，就是“大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要”。同時(shí)，黨內(nèi)“粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)”嚴(yán)重，因此，“我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下”。
“學(xué)習(xí)”在毛澤東視野里包括三方面：一是學(xué)習(xí)書本和前人的思想成果；二是怎樣看待和認(rèn)識(shí)歷史、當(dāng)下與未來(lái)世界的一切對(duì)象；三是如何在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)。毛澤東在1918年4月送別羅章龍（其化名為縱宇一郎）東赴日本時(shí)所作七言古詩(shī)《七古·送縱宇一郎東行》中寫道：“要將宇宙看稊米”，即把宏大的宇宙看作平常細(xì)微的小米，表達(dá)了作者“律動(dòng)天下”的世界觀和萬(wàn)物同構(gòu)的辯證法。但毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》及其他著作與實(shí)踐中，對(duì)于學(xué)習(xí)則主張運(yùn)用“要將稊米看宇宙”的見(jiàn)微知著的分形思維。兩者共同構(gòu)成了毛澤東主體性哲學(xué)和“宏—微”極性辯證法的主要內(nèi)容。
一、燎原思維
細(xì)胞是構(gòu)成生命的最基本的單位。在馬克思看來(lái)，商品交換是資本主義社會(huì)里最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見(jiàn)的“細(xì)胞”，暴露著現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾或一切矛盾的胚芽。對(duì)資本主義的一切研究應(yīng)從解剖這個(gè)“細(xì)胞”開(kāi)始。從商品交換出發(fā)，馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論，也發(fā)現(xiàn)了唯物史觀。列寧稱這種從“細(xì)胞”出發(fā)的推演方式為一般辯證法的方法。毛澤東不僅繼承了馬克思解剖“社會(huì)細(xì)胞”的基本方法，還提出要對(duì)“細(xì)胞”解剖后的“次級(jí)細(xì)胞”再解剖，并無(wú)限進(jìn)行下去。毛澤東“細(xì)胞中的細(xì)胞”不僅包括解析，還有以“細(xì)胞”帶動(dòng)整體的“科學(xué)抽象”，即觸類旁通。
攻克知識(shí)的“細(xì)胞”，就是要先進(jìn)入“細(xì)胞壁”，然后掌握“細(xì)胞質(zhì)”，最后攻克“細(xì)胞核”。“細(xì)胞”雖微小，但可以通過(guò)“分裂”生出更多的“新細(xì)胞”。毛澤東在討論認(rèn)識(shí)論問(wèn)題時(shí)談道：“我們身體的各種細(xì)胞都不斷地在更新，……‘分’很重要，庖丁解牛。恩格斯在說(shuō)到解剖學(xué)的時(shí)候，也非常重視解剖學(xué)�！�面對(duì)大革命失敗的低潮，毛澤東就把剩下的每一個(gè)很小的革命力量看作細(xì)胞：“一九二七年革命失敗以后，革命的主觀力量確實(shí)大為削弱了。剩下的一點(diǎn)小小的力量，若僅依據(jù)某些現(xiàn)象來(lái)看，自然要使同志們（作這樣看法的同志們）發(fā)生悲觀的念頭。但若從實(shí)質(zhì)上看，便大大不然。這里用得著中國(guó)的一句老話：‘星星之火，可以燎原。’”
在半殖民地半封建的中國(guó)，強(qiáng)大的敵人總是長(zhǎng)期占據(jù)著中心城市，廣大農(nóng)村則是反革命力量統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，軍閥混戰(zhàn)和農(nóng)民對(duì)革命的強(qiáng)烈要求，構(gòu)成了中國(guó)紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的客觀條件。“因?yàn)橛辛税咨䴔?quán)間的長(zhǎng)期的分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)，便給了一種條件，使一小塊或若干小塊的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色區(qū)域，能夠在四圍白色政權(quán)包圍的中間發(fā)生和堅(jiān)持下來(lái)。湘贛邊界的割據(jù)，就是這許多小塊中間的一小塊�！蓖ㄟ^(guò)割據(jù)而建立的革命根據(jù)地就像攻克一個(gè)“細(xì)胞”，根據(jù)地與國(guó)統(tǒng)區(qū)的邊界就像“細(xì)胞壁”，土地革命是“細(xì)胞核”，根據(jù)地建設(shè)是“細(xì)胞質(zhì)”。武裝斗爭(zhēng)是“核中核”。毛澤東用詞句“風(fēng)云突變，軍閥重開(kāi)戰(zhàn)。收拾金甌一片，分田分地真忙”，展現(xiàn)了割據(jù)的生命力。包圍城市的農(nóng)村就是第一次割據(jù)（割離城市）的“細(xì)胞”，但農(nóng)村力量并不平衡，還要進(jìn)行再割據(jù)，尋找“新的細(xì)胞”，即工農(nóng)基礎(chǔ)強(qiáng)，敵人力量相對(duì)弱的地區(qū)。在井岡山時(shí)期，紅色根據(jù)地的建立與建設(shè)就是運(yùn)用“細(xì)胞中的細(xì)胞”方法。之所以在“細(xì)胞”中能夠分裂出“新的細(xì)胞”，是因?yàn)椤爸袊?guó)是全國(guó)都布滿了干柴，很快就會(huì)燃成烈火�！腔鹆窃脑�，正是時(shí)局發(fā)展的適當(dāng)?shù)拿鑼憽薄?/strong>細(xì)胞中的細(xì)胞方法必須注意到在攻克第一個(gè)“細(xì)胞”后，先占有、鞏固“細(xì)胞”，步步為營(yíng)，再進(jìn)行下一步“分裂”，滲透到全部燎原。毛澤東以“贛水蒼茫閩山碧，橫掃千軍如卷席。有人泣，為營(yíng)步步嗟何及”闡明了這個(gè)方法。這是克服黨內(nèi)“粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解”最有效的學(xué)習(xí)方法。
把“細(xì)胞中的細(xì)胞”思維與方法運(yùn)用到學(xué)習(xí)中，就是面對(duì)一大片學(xué)習(xí)對(duì)象，先選擇幾個(gè)薄弱性（難度�。┑闹R(shí)點(diǎn)（“細(xì)胞”）進(jìn)行攻克，然后讓這些“細(xì)胞分裂”出“新的細(xì)胞”，推及周圍其他知識(shí)，就像“星星之火，可以燎原”，最后掌握一大塊知識(shí)。毛澤東經(jīng)常強(qiáng)調(diào)運(yùn)用這種方法，早在1936年，毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中就專門單獨(dú)列出一節(jié)“重要的問(wèn)題在善于學(xué)習(xí)”，提出為什么要學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，學(xué)習(xí)不是容易的事情，使用更加不容易。“那末，關(guān)鍵在哪里呢？”這個(gè)關(guān)鍵就是找到對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)起關(guān)鍵作用的“細(xì)胞”。毛澤東這里講到第一個(gè)“細(xì)胞”就在于把握主觀和客觀的矛盾，熟識(shí)敵我雙方各方面情況，找出其行動(dòng)規(guī)律；這一個(gè)“細(xì)胞”中還有“細(xì)胞中的細(xì)胞”，那就是攻擊點(diǎn)選在敵人陣地的某一翼，而那里正是敵人的薄弱部分，突擊因而成功，即“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也”。（《孫子兵法·勢(shì)篇》）“細(xì)胞中的細(xì)胞”學(xué)習(xí)方法是進(jìn)入知識(shí)內(nèi)部，分解知識(shí)，而不是在知識(shí)的周圍打轉(zhuǎn)。毛澤東對(duì)“細(xì)胞”的選擇不是固定的，而是隨著不同的戰(zhàn)略要求，不斷變革。
美國(guó)到處侵略別人，到處欠賬，氣焰十分囂張，但毛澤東把美帝國(guó)主義看作紙老虎，不僅讓全世界人民看清美帝國(guó)主義的本質(zhì)，鼓舞世界人民反對(duì)美帝國(guó)主義的信心，還使馬克思主義歷史辯證法再添新枝。毛澤東在1956年7月在和外賓談話時(shí)就指出：“現(xiàn)在美帝國(guó)主義很強(qiáng)，不是真的強(qiáng)。它政治上很弱，因?yàn)樗撾x廣大人民，大家都不喜歡它，美國(guó)人民也不喜歡它。外表很強(qiáng)，實(shí)際上不可怕，紙老虎。外表是個(gè)老虎，但是，是紙的，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。我看美國(guó)就是一個(gè)紙老虎�！�毛澤東是把構(gòu)成美國(guó)力量的各種要素都進(jìn)行了分析，選擇其中最基本的單位——政治，而不是經(jīng)濟(jì)、科技或文化，進(jìn)行“解剖”。通過(guò)“解剖”發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的政治“細(xì)胞”已經(jīng)“病變”，也必定引起其他經(jīng)濟(jì)、科技和文化“細(xì)胞病變”的“星火燎原”之勢(shì)。毛澤東要求注重戰(zhàn)略上、總體上把它看作紙老虎，在戰(zhàn)術(shù)上、局部上要看作有爪有牙的真老虎。我們對(duì)付它也要以“革命細(xì)胞”的燎原思維，十個(gè)牙齒，敲掉一個(gè)還有九個(gè)，再敲掉一個(gè)還有八個(gè)，牙齒敲完了，還有爪子，即和它做斗爭(zhēng)，要一仗一仗，一件一件，一步一步，一個(gè)陣地一個(gè)陣地爭(zhēng)奪，最終會(huì)取得全部勝利。毛澤東認(rèn)為，反對(duì)美帝國(guó)主義只有地區(qū)、民族和語(yǔ)言不同，而對(duì)美帝國(guó)主義霸權(quán)的不滿是一致的。當(dāng)代世界反霸權(quán)主義力量的集聚和中國(guó)的政治優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)深刻說(shuō)明了毛澤東“弱國(guó)能夠打敗強(qiáng)國(guó)”的細(xì)胞燎原思維。
二、復(fù)活思維
柏拉圖主義的核心在于，把由可感的個(gè)別事物組成的整體（可感領(lǐng)域）和理智可知的更加真實(shí)的領(lǐng)域（可知領(lǐng)域）區(qū)分開(kāi)來(lái)。可感事物不能稱為知識(shí)，理智的對(duì)象才能稱為知識(shí)。掌握可感事物的過(guò)程不能叫學(xué)習(xí)，掌握真理的知識(shí)才能被稱為學(xué)習(xí)。“學(xué)習(xí)就是回憶”是柏拉圖理念論的基礎(chǔ)，柏拉圖把超感覺(jué)的獨(dú)立存在的理念世界當(dāng)作認(rèn)識(shí)的對(duì)象，學(xué)習(xí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，而是對(duì)理念世界的回憶。整個(gè)西方世界一直沉浸在柏拉圖的理念世界中，直到馬克思顛倒了“理念世界”，讓“學(xué)習(xí)就是回憶”獲得了唯物主義基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，學(xué)習(xí)就是新的認(rèn)識(shí)對(duì)象讓曾觀照到的感性、實(shí)踐或意見(jiàn)等“這些回憶便又復(fù)活起來(lái)”。這種過(guò)程必須有新的中介，可以分為四種形式：（1）以新的實(shí)踐“回憶”過(guò)去的意見(jiàn)；（2）以新的意見(jiàn)“回憶”過(guò)去的實(shí)踐；（3）以新的意見(jiàn)“回憶”過(guò)去的意見(jiàn)；（4）以新的實(shí)踐“回憶”過(guò)去的實(shí)踐。由于實(shí)踐智慧的對(duì)象是個(gè)別事件，理論智慧的對(duì)象卻是普遍本質(zhì)，這樣，經(jīng)過(guò)不同形式和不斷“回憶”，就形成了一種“反思”的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)意見(jiàn)、實(shí)踐向理念、真理和理論智慧的飛躍。
“回憶”思維說(shuō)明，對(duì)于客觀對(duì)象的直接感知（記憶）或純粹理性不能被認(rèn)為是學(xué)習(xí)，即沒(méi)有基于現(xiàn)在的意見(jiàn)、實(shí)踐對(duì)于過(guò)去的意見(jiàn)、經(jīng)驗(yàn)的“回憶”或反思，不能稱為學(xué)習(xí)，也不能獲得知識(shí)和真理，也就是說(shuō)反思是學(xué)習(xí)的必然環(huán)節(jié)。列寧曾指出：“全部問(wèn)題在于，不要滿足于我們從以往的經(jīng)驗(yàn)中獲得的本領(lǐng)。”即一定要爭(zhēng)取更多的反思，特別是后反思方法，否則就不可能有任何認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。這樣，完成學(xué)習(xí)過(guò)程就必須具備三個(gè)要素：一是初次意見(jiàn)或?qū)嵺`的輸入；二是新的意見(jiàn)或?qū)嵺`的出現(xiàn)；三是使新舊意見(jiàn)或?qū)嵺`之間形成反思性的聯(lián)結(jié)（回憶）�；貞浶詫W(xué)習(xí)不等于中國(guó)傳統(tǒng)的“溫故而知新”（再次記憶）和西方的從感性到知性、理性的思維過(guò)程，也不僅是類比思維，而且是一種具有豐富內(nèi)容的反思活動(dòng)。
中國(guó)禪宗說(shuō)：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處。見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山祇是山，見(jiàn)水祇是水。大眾，這三般見(jiàn)解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見(jiàn)老僧�！保ā段鍩魰�(huì)元》卷第十七）這其中包含了兩次反思過(guò)程，客體永遠(yuǎn)是主體的客體。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中就強(qiáng)調(diào)要改變過(guò)去沒(méi)有反省過(guò)程的讀入式“學(xué)習(xí)”，強(qiáng)調(diào)用“馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐”，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦實(shí)踐中復(fù)活馬克思主義的真理力量，同時(shí)也在馬克思主義的真理中復(fù)活抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的新規(guī)律。
在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)，毛澤東談道：“我們黨內(nèi)有人說(shuō)，學(xué)哲學(xué)只要讀《反杜林論》《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》就夠了，其他的書可以不必讀。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)的�！�這說(shuō)明了我們既需要被將來(lái)用于復(fù)活的不是知識(shí)的“知識(shí)”，也需要完成回憶過(guò)程的當(dāng)下或未來(lái)的“知識(shí)”，特別是這兩種“知識(shí)”之間的相互作用。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中指出，只有書本知識(shí)，沒(méi)有參加任何實(shí)踐的大學(xué)生，不能算是一個(gè)完全的知識(shí)分子。如何讓他們成為名副其實(shí)的知識(shí)分子，在毛澤東看來(lái)，唯一的辦法就是使他們參加到實(shí)踐工作中去，在實(shí)踐中去回憶（反思、對(duì)照）曾經(jīng)打過(guò)照面的書本“知識(shí)”，最后形成真正屬于自己的知識(shí)。甚至不要輕視不懂你思想的人，他們也可能會(huì)豐富你的思想。
毛澤東主張對(duì)知識(shí)多層次、分類型、跨學(xué)科反思，就是對(duì)記憶和知識(shí)片段進(jìn)行各種迂回、撞擊形成知識(shí)“復(fù)活中的復(fù)活”�！吧较蚂浩煸谕�，山頭鼓角相聞”“戰(zhàn)地黃花分外香，不是春光勝似春光”“漫天皆白，雪里行軍情更迫”“馬蹄聲碎，喇叭聲咽”“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”“莫道昆明池水淺，觀魚勝過(guò)富春江”等都是毛澤東通過(guò)時(shí)空、對(duì)象、話語(yǔ)等的延異，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的復(fù)活與升華。毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)蕩運(yùn)動(dòng)中不忘學(xué)習(xí)，和平時(shí)期在視察的火車上和外地都不忘學(xué)習(xí)，不僅說(shuō)明了毛澤東珍惜學(xué)習(xí)的時(shí)間，還在于毛澤東發(fā)現(xiàn)在書房里學(xué)習(xí)與在火車的顛簸中和外地的考察中的學(xué)習(xí)不但不一樣，而且還能夠相互激活。
寫作是毛澤東學(xué)習(xí)思維與方法的充分體現(xiàn)。“聽(tīng)—讀—說(shuō)—寫”是一個(gè)完整的知識(shí)復(fù)活鏈，“聽(tīng)”是接受發(fā)散點(diǎn)的知識(shí)，“讀”是接受精密點(diǎn)的知識(shí)，“說(shuō)”是對(duì)所接受知識(shí)和思考的一種整理和解釋，“寫”是對(duì)知識(shí)的再思考、擴(kuò)展、聯(lián)結(jié)和解釋的過(guò)程。錘煉語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有哲學(xué)。從感性出發(fā)尋找問(wèn)題，然后專注思考，最好的學(xué)習(xí)方法就是把獨(dú)特思考寫成一篇論文或一本書。創(chuàng)作是檢驗(yàn)對(duì)知識(shí)的占有和創(chuàng)造能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東說(shuō)：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的�！敝挥型ㄟ^(guò)新的實(shí)踐知識(shí)與新的概念和學(xué)科知識(shí)復(fù)活經(jīng)典，新的理論、新的理論家、新的著作才能出現(xiàn)。反之，則如鮑德里亞所說(shuō)，“現(xiàn)如今，概念居住在受監(jiān)視的房屋內(nèi)，處于每個(gè)學(xué)科的嚴(yán)格控制下，比人更加受到控制�？鐚W(xué)科僅僅扮演了一個(gè)國(guó)際刑警組織的角色”�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有跨學(xué)科的各類復(fù)活中的復(fù)活，也就沒(méi)有概念的解放和新知識(shí)的誕生。
三、波浪思維
軍事上和學(xué)習(xí)上的波浪思維受到了毛澤東的重視，他談道：“集中紅軍相機(jī)應(yīng)付當(dāng)前之?dāng)�，反�?duì)分兵，避免被敵人各個(gè)擊破；割據(jù)地區(qū)的擴(kuò)大采取波浪式的推進(jìn)政策，反對(duì)冒進(jìn)政策。”毛澤東的波浪思維包含了集中優(yōu)勢(shì)力量的作戰(zhàn)思維、徹底占有對(duì)象思維、相互聯(lián)動(dòng)思維等整體思維。在《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中，毛澤東提出：“只有每戰(zhàn)集中優(yōu)勢(shì)兵力，不論在戰(zhàn)略防御時(shí)期也好，在戰(zhàn)略反攻時(shí)期也好，一律采取戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗中的外線作戰(zhàn)，包圍敵人而消滅之，不能包圍其全部，也包圍其一部，不能消滅所包圍之全部，也消滅所包圍之一部，不能大量俘虜所包圍之?dāng)�，也大量殺傷所包圍之�(dāng)场！?/strong>毛澤東通過(guò)集中優(yōu)勢(shì)力量形成“波浪中的波浪”，即集合許多“小勝的波浪”化為“大勝的波浪”，集合很多“殲滅戰(zhàn)波浪”配合國(guó)際力量和日本人民的革命斗爭(zhēng)的“波浪”，共同圍剿日本帝國(guó)主義而一舉消滅之。1950年6月，毛澤東還提出不要四面出擊，“必須在一個(gè)方面有所讓步，有所緩和，集中力量向另一方面進(jìn)攻”�！八拿娉鰮簟保褪橇Ｗ铀季S，集中力量，則是波浪思維。
波浪思維是集成和整體聯(lián)動(dòng)思維。愛(ài)因斯坦因?yàn)椴扇〔ɡ寺?lián)動(dòng)思維進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅在物理學(xué)方面取得世界一流的成就，而且在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、宗教、小提琴以及莫扎特和巴赫的音樂(lè)等領(lǐng)域特別著迷。愛(ài)因斯坦把看似獨(dú)立的不同門類的知識(shí)聯(lián)系到一起，去發(fā)現(xiàn)它們之間的作用力。同時(shí)，愛(ài)因斯坦不同于其他學(xué)者那樣，逃避非專業(yè)學(xué)術(shù)的工作，而是意識(shí)到非專業(yè)的日常工作會(huì)讓人變得更有想象力。這是因?yàn)�，�?ài)因斯坦找到了被一般人認(rèn)為浪費(fèi)時(shí)間的日常工作與科學(xué)知識(shí)之間的隱藏互動(dòng)力。運(yùn)用整體聯(lián)動(dòng)思維，知識(shí)才會(huì)相互支撐形成堅(jiān)硬的韌帶，才打不垮、沖不破和撕不碎，更利于推進(jìn)和擴(kuò)展。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東特別指出：“對(duì)于近百年的中國(guó)史，應(yīng)聚集人才，分工合作地去做，克服無(wú)組織的狀態(tài)。應(yīng)先作經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史幾個(gè)部門的分析的研究，然后才有可能作綜合的研究。”為了克服無(wú)組織學(xué)習(xí)的狀況，就需要結(jié)成“波浪”，并形成“波浪中的波浪”推演下去。
波浪思維是邏輯聯(lián)結(jié)思維。波是“點(diǎn)—線—面—體”的形態(tài)，是具有內(nèi)在邏輯性的整體，不是個(gè)體孤立結(jié)合的整體，即必須是具有相互關(guān)系的群，可以從時(shí)間邏輯、空間邏輯、歷史事件邏輯、理論邏輯等形成群。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中談道：“不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天。”中國(guó)和外國(guó)的聯(lián)系就是空間邏輯；中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)就是時(shí)間邏輯和歷史邏輯。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東還指出：“夸夸其談地亂說(shuō)一頓和一二三四的現(xiàn)象羅列，都是無(wú)用的�！币�?yàn)榱_列仍然是點(diǎn)的集合，不是點(diǎn)的聯(lián)結(jié)和被定義關(guān)系的群，即仍是粒子思維和布朗運(yùn)動(dòng)思維，不是波浪思維和秩序思維。
“波浪中的波浪”思維深刻把握了知識(shí)的“波粒二象性”，波浪由粒子構(gòu)成，但粒子是存在于波浪中的粒子，既有個(gè)體性，也有整體一致性。（1）波浪由無(wú)數(shù)水滴組成，離開(kāi)細(xì)小的水滴不存在波浪；（2）水滴只有結(jié)成波浪才能抗擊復(fù)雜外部環(huán)境的打擊；（3）大波浪蘊(yùn)含小波浪，小波浪構(gòu)成大波浪；（4）前浪帶動(dòng)后浪，后浪推前浪；（5）顯在波浪掩護(hù)隱藏波浪，隱藏波浪助推顯在波浪；（6）波浪向前奔騰，而質(zhì)點(diǎn)（即水分子）在它們的平衡位置縱向起伏，并不隨波橫向前進(jìn)，所以看似“隨波逐流”，實(shí)際是“隨波不逐流”；（7）一切波浪都要放在汪洋大海中考察，才能發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。
“波浪中的波浪”不僅突出事件粒子的波動(dòng)效應(yīng)，更強(qiáng)調(diào)“波浪”系統(tǒng)中不同層級(jí)“波浪”之間的內(nèi)屬聯(lián)系。近代以來(lái)中國(guó)的沉浮，不僅要放在近代中國(guó)歷史的“波浪”，還要放在中華民族歷史長(zhǎng)河的“波浪”和人類世界歷史的“波浪”中考察。有了“波浪中的波浪”思維，就可以把握大勢(shì)。毛澤東于1927年就感慨：“茫茫九派流中國(guó)，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！”毛澤東不僅總攬全局“波浪”，還把握了主客之間“波浪”的一致性。有了對(duì)“大勢(shì)波浪”中我軍“波浪”力量的把握，就有了戰(zhàn)略定力。“敵軍圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)�！�敵我對(duì)峙下，動(dòng)靜自如。敵動(dòng)，紛如蟻聚；我靜，蓄勢(shì)待發(fā)�！霸缫焉瓏�(yán)壁壘，更加眾志成城”“白云山頭云欲立，白云山下呼聲急，枯木朽株齊努力”，這都是“波浪中的波浪”的聯(lián)結(jié)力量。
毛澤東把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作學(xué)習(xí)，“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)——這是我們的主要方法”。長(zhǎng)征途中，被稱為世界軍事奇跡的四渡赤水，看起來(lái)是磨盤戰(zhàn)術(shù)，但以少勝多的秘密在于毛澤東把握了國(guó)民黨軍隊(duì)虛實(shí)的矛盾形勢(shì)，用波浪思維把國(guó)民黨幾十萬(wàn)重兵圍追堵截沖垮。四渡赤水就是四次“波浪”，但不是平行的孤立“波浪”，而是“波浪中的波浪”，前一次“波浪”中埋設(shè)下一次“波浪”，下一次“波浪”配合前一次“波浪”。
在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，波浪思維得到了最充分展示。由于敵強(qiáng)我弱，我軍必須采取靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)爭(zhēng)中包含戰(zhàn)爭(zhēng)，“必須在戰(zhàn)略的防御戰(zhàn)之中采取戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的進(jìn)攻戰(zhàn)，在戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)之中采取戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的速?zèng)Q戰(zhàn)，在戰(zhàn)略的內(nèi)線作戰(zhàn)之中采取戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的外線作戰(zhàn)。這是整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該采取的戰(zhàn)略方針”。這就是“波浪中的波浪”。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨以為占領(lǐng)了延安就消滅了共產(chǎn)黨及其軍隊(duì)。當(dāng)毛澤東撤離延安，和敵人在陜北山道上兜圈子的時(shí)候，彭德懷率領(lǐng)西北野戰(zhàn)軍在陜北前線與幾十萬(wàn)國(guó)民黨軍隊(duì)進(jìn)行殊死較量。毛澤東就是運(yùn)用了“波浪”中“浪走水不走”的聯(lián)動(dòng)思維。毛澤東兜圈子的“波浪”和前線較量的“波浪”相互聯(lián)動(dòng)配合。
1957年1月，在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上，毛澤東談到如何看待世界形勢(shì)，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中一些人在成績(jī)面前，大搞大國(guó)沙文主義，毛澤東稱他們?yōu)槔钪腔瑁?strong>“什么叫利呢，無(wú)非是五千萬(wàn)噸鋼，四億噸煤，八千萬(wàn)噸石油。這算什么？這叫不算數(shù)。看見(jiàn)這么點(diǎn)東西，就居然膨脹了一腦殼，這叫什么共產(chǎn)黨員，什么馬克思主義者！我說(shuō)再加十倍，加一百倍，也不算數(shù)。你無(wú)非在地球上挖了那么點(diǎn)東西，變成鋼材，做成汽車飛機(jī)之類，這有什么了不起！可是你把它當(dāng)作那么大的包袱背在身上，什么革命原則都不顧了，這還不叫利令智昏！”蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)是世界上強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)還很落后，毛澤東的政治自信、思想自信、學(xué)習(xí)自信來(lái)自以下三方面：一是把握人類歷史發(fā)展規(guī)律的“波浪”，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨一旦自滿，必定自困、自閉，從而自斃；二是把握國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“波浪”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨只有始終保持革命隊(duì)伍同志間和各無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨間的平等，才能保持革命性、先進(jìn)性和全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合性等無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本屬性，才會(huì)生機(jī)勃勃；三是把握中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展“波浪”，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)社會(huì)主義是在與帝國(guó)主義和封建主義堅(jiān)決斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大起來(lái)的，和自滿主義、霸權(quán)主義格格不入。這三重“波浪”相互推動(dòng)，形成世界歷史“波浪”。因此，毛澤東要求全黨始終保持謙虛的態(tài)度。實(shí)際上，列寧早年就對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨提出了警示：“我們黨目前也許會(huì)陷入十分危險(xiǎn)的境地，即變得驕傲自大起來(lái)。這是十分愚蠢、可恥和可笑的。大家知道，一些政黨有了驕傲自大的可能，這往往就是失敗和衰落的前奏。”2019年，中國(guó)鋼產(chǎn)量已經(jīng)達(dá)9.96億噸，產(chǎn)量占全球53.3%，其中中國(guó)寶武集團(tuán)就實(shí)現(xiàn)粗鋼產(chǎn)量9522萬(wàn)噸，一躍成為世界第一鋼企。歷史用事實(shí)說(shuō)明了毛澤東的波浪思維和中蘇（俄）力量變化對(duì)比的“波浪”運(yùn)動(dòng)。
四、坐標(biāo)思維
學(xué)習(xí)的最終目的是創(chuàng)造新知識(shí)，從而創(chuàng)造新的對(duì)象世界與自我意識(shí)。每個(gè)新知識(shí)創(chuàng)造的起點(diǎn)、過(guò)程和終點(diǎn)，都必須在新的坐標(biāo)中進(jìn)行，否則是“形新而質(zhì)不新”。《改造我們的學(xué)習(xí)》就是為與教條主義進(jìn)行斗爭(zhēng)而創(chuàng)作的。教條主義就是不懂坐標(biāo)思維，不懂有的放矢。毛澤東指出，許多同志學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。他們只會(huì)片面地引用經(jīng)典著作的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，不會(huì)創(chuàng)造中國(guó)當(dāng)下需要的新知識(shí)。
從根本上來(lái)說(shuō)，毛澤東的最大創(chuàng)造是知識(shí)創(chuàng)造，是把前人知識(shí)和他人知識(shí)融入自己觀察到的知識(shí)中，放到科學(xué)的坐標(biāo)系之中。有了科學(xué)的坐標(biāo)系，就有了“的”與“矢”，知識(shí)就有了方位、定力。毛澤東的學(xué)習(xí)是以馬克思主義理論闡釋體系為第一坐標(biāo)，扎根中國(guó)大地為第二坐標(biāo)，人民群眾的智慧與創(chuàng)造為第三坐標(biāo)，放眼全世界和時(shí)代發(fā)展為第四坐標(biāo)，還有第五、第六……等坐標(biāo)上的創(chuàng)造性構(gòu)圖。這是知識(shí)的再創(chuàng)造和克服“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸魚”“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺”的科學(xué)思維和方法。
在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東要求中國(guó)共產(chǎn)黨人必須以馬克思主義的世界觀和歷史觀看待知識(shí)和指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。“這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度�！摹褪侵袊�(guó)革命。‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的。”馬克思列寧主義這個(gè)“矢”就是第一坐標(biāo)，是闡釋世界、歷史、事件、人物、事物等的總定位、總方向、總框架。過(guò)去已經(jīng)構(gòu)建的知識(shí)點(diǎn)、知識(shí)鏈、知識(shí)體系在第一坐標(biāo)系中將被重新格式化和定位，綻出新論點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)。毛澤東在1963年12月提出要以馬克思主義為坐標(biāo)研究宗教，認(rèn)為宗教徒對(duì)宗教有了迷信，無(wú)法認(rèn)清宗教，必須放在馬克思主義無(wú)神論的坐標(biāo)下，“《現(xiàn)代佛學(xué)》不是由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的，文章的水平也很低，其他刊物上，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫的文章也很少，……不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史”。
不同于康德先驗(yàn)論的“第一坐標(biāo)”，毛澤東“第一坐標(biāo)”不是孤立、先驗(yàn)、抽象、停滯的坐標(biāo)，需要第二、第三等坐標(biāo)的校準(zhǔn)和補(bǔ)充而不斷發(fā)展。毛澤東的第二坐標(biāo)就是扎根中國(guó)大地，關(guān)注中國(guó)問(wèn)題，聚焦中國(guó)實(shí)踐，回應(yīng)中國(guó)人的關(guān)切和現(xiàn)實(shí)需要。毛澤東指出：“應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原理為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法�！�毛澤東主張，要像馬克思所說(shuō)的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)分析和綜合研究。如果僅有空洞的理論，不扎根中國(guó)大地的實(shí)際，不研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)，將是共產(chǎn)黨的大敵、工人階級(jí)的大敵、人民的大敵、民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。實(shí)際上，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就指出：“德國(guó)的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)，不過(guò)他們忘記了：在這種著作從法國(guó)搬到德國(guó)的時(shí)候，法國(guó)的生活條件卻沒(méi)有同時(shí)搬過(guò)去。在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無(wú)謂思辨。”
毛澤東運(yùn)用第二坐標(biāo)校驗(yàn)第一坐標(biāo)，讓第一坐標(biāo)更具定位性、方向性和闡釋力。因此，毛澤東批評(píng)一些人，不懂鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)近百年中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史，僅剩一點(diǎn)外國(guó)故事。“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。”在毛澤東看來(lái)，有些人因?yàn)閷?duì)中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)知識(shí)不了解，就從外國(guó)故紙堆中零星地?fù)靵?lái)希臘和外國(guó)故事嚇唬中國(guó)人，只知生吞活剝地引用外國(guó)知識(shí)，僅起了留聲機(jī)的作用，就是說(shuō)，失去了第二坐標(biāo)，也就失去了第一坐標(biāo)，即使形式上有第一坐標(biāo)，也把握不定。對(duì)此，列寧也曾指出：“單從書本上來(lái)領(lǐng)會(huì)關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，是極不正確的�！x開(kāi)工作，離開(kāi)斗爭(zhēng)，那么從共產(chǎn)主義小冊(cè)子和著作中得來(lái)的關(guān)于共產(chǎn)主義的書本知識(shí)，可以說(shuō)是一文不值�！�
人民群眾的集體智慧是毛澤東的第三坐標(biāo)。毛澤東要求全黨“堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的”，但是“人民也有缺點(diǎn)的”，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)中保留著許多小資產(chǎn)階級(jí)的落后思想，需要幫助他們擺脫背上的包袱。向人民群眾學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾也是學(xué)習(xí)。
把中國(guó)問(wèn)題放在世界歷史、國(guó)際關(guān)系和世界總發(fā)展大勢(shì)中考察，是毛澤東的第四坐標(biāo)。世界新矛盾、發(fā)展新任務(wù)、科技新成就等都是其內(nèi)容。此外，還有根據(jù)知識(shí)需要的第五、第六等坐標(biāo)。毛澤東坐標(biāo)系中的坐標(biāo)不是一個(gè)坐標(biāo)解決所有問(wèn)題，也不是各個(gè)坐標(biāo)并列而為，而是以馬克思主義為第一坐標(biāo)，一層層坐標(biāo)相互校準(zhǔn)、彼此聯(lián)動(dòng)，共同推動(dòng)學(xué)習(xí)與解釋系統(tǒng)的科學(xué)化。坐標(biāo)就是知識(shí)框架，就是思維定式，就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是“先天綜合判斷”。坐標(biāo)中的坐標(biāo)是活的知識(shí)框架，流動(dòng)的思維定式，就是知識(shí)創(chuàng)造。有了科學(xué)的坐標(biāo)系，面對(duì)紛亂的知識(shí)，才會(huì)極目天舒；面對(duì)復(fù)雜局面，才會(huì)屹然挺立。
1951年5月，毛澤東在針對(duì)電影《武訓(xùn)傳》時(shí)指出：“特別值得注意的是，是一些號(hào)稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員。他們學(xué)得了社會(huì)發(fā)展史——?dú)v史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物（如像武訓(xùn)），具體的反歷史的思想（如像電影《武訓(xùn)傳》及其他關(guān)于武訓(xùn)的著作），就喪失了批判的能力，有些人則竟向這種反動(dòng)思想投降�！�在毛澤東看來(lái)，如果不從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后100多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、上層建筑形態(tài)的深刻變革的歷史坐標(biāo)中，就無(wú)法準(zhǔn)確把握歷史事件和歷史人物。針對(duì)20世紀(jì)50年代國(guó)際上完全否定斯大林的思潮，毛澤東指出，我們要從歷史貢獻(xiàn)的坐標(biāo)中看待他的錯(cuò)誤，而且“不論是他正確的地方，或者錯(cuò)誤的地方，都是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一種現(xiàn)象，帶有時(shí)代的特點(diǎn)”，對(duì)于錯(cuò)誤，我們也要從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)只有100年多一點(diǎn)的坐標(biāo)和十月革命以來(lái)只有30多年的坐標(biāo)去分析。
在毛澤東看來(lái)，“知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題”，“我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”。細(xì)胞中的細(xì)胞、復(fù)活中的復(fù)活、波浪中的波浪、坐標(biāo)中的坐標(biāo)就是對(duì)待“如何學(xué)習(xí)”問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度、思維與方法。毛澤東因?yàn)槭擒娛录遥懦蔀樗枷爰�、哲學(xué)家和戰(zhàn)略家；也因?yàn)槭撬枷爰�、哲學(xué)家、戰(zhàn)略家，才成為軍事家。軍事作戰(zhàn)思維和學(xué)習(xí)思維的內(nèi)在一致性在毛澤東這里得到了前所未有的詮釋。隨著第四次科技革命的來(lái)臨，獲得知識(shí)主動(dòng)權(quán)的唯一方法就是讓“概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)的反映”�？朔白旒馄ず窀怪锌铡钡奈ㄒ粦B(tài)度就是“未出土?xí)r先有節(jié)，到凌云去也虛心”。
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《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》：為黨早期培養(yǎng)大量革命人才的湖南自 