烏鴉校尉 烏鴉校尉
導(dǎo)讀：所謂“正統(tǒng)教派”，尚且如此血腥，更不要說多年來發(fā)展出的那些雜七八雜的邪教了。這些宗教，正在走農(nóng)村包圍城市的路線，長此以往，一定會對我們的群眾基礎(chǔ)造成傷害。就像你做了再多好事，蓋了再多大樓，給民眾再好的政策，人家也不會感謝你，只會說，謝謝神。
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1月12日，河北省新增90例本土新冠肺炎確診。其中石家莊84例，邢臺6例。新增15例本地?zé)o癥狀感染者，石家莊14例，邢臺1例。
目前，石家莊已經(jīng)完成了首輪全員核酸檢測，并且正在開展第二輪的篩查，但從2號發(fā)現(xiàn)第一例確診到今天，短短十天，河北省病例已經(jīng)從0飆升到了395，再加上已經(jīng)有多地出現(xiàn)了石家莊關(guān)聯(lián)疫情，所有人都為之捏了一把冷汗。
石家莊的形勢，一下子牽動了所有人的心。每當(dāng)確診病例的流調(diào)公布后，網(wǎng)友們就一遍又一遍仔細(xì)查看，生怕漏掉了哪個細(xì)節(jié)。
12日凌晨時，張文宏醫(yī)生表示，河北疫情1個月內(nèi)可以控制住。大家雖然松了一口氣，但看著持續(xù)上漲的數(shù)字，依舊對能否回家過年表示擔(dān)心。
而與此同時，還有越來越多人開始關(guān)注另一個問題。
那就是石家莊疫情如此嚴(yán)重，究竟和當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒佑袥]有關(guān)系？基層的宗教活動到底嚴(yán)重到什么程度？
1
這件事和宗教有關(guān)，是細(xì)心的網(wǎng)友們推斷的。
石家莊檢測出來的病例，有兩個特點(diǎn)，一是集中在藁城區(qū)，占到了陽性人數(shù)的80%以上；二是關(guān)聯(lián)性比較強(qiáng)，基本都和藁城區(qū)相關(guān)，特別是與藁城區(qū)的增村鎮(zhèn)有關(guān)。
1月3日，增村鎮(zhèn)劉家佐村出現(xiàn)確診病例；
1月4日，新增確診11例，全都集中在小果莊村和劉家佐村；
1月5日，新增確診19例，除了小果莊村和劉家佐村外，增村鎮(zhèn)的東橋寨村、北橋寨村、南橋寨村均出現(xiàn)確診病例；
1月6日，新增確診50例，達(dá)到了一個小高峰，并且蔓延到了正定縣、行唐縣、新華區(qū)等等；
……
這些確診的病例里，既有6個月大的嬰兒，也有人民教師；既有市場商戶，也有公交車司機(jī)；工廠工人、快遞小哥……場景復(fù)雜，涉及的范圍也越來越廣。
這些確診病例的流調(diào)，也讓人觸目驚心。光婚禮就至少涉及了20多場。要知道，和首例確診病例參加同場婚禮的人中，就有14個確診患者。有一對新婚夫妻，也先后確診。
而在流調(diào)中，有一個細(xì)節(jié)引起了大家的注意。那就是文本中一個語焉不詳?shù)?strong>“參加活動”，究竟是指什么？
類似的描述還有很多。“參加活動”者以老年女性為主。
這是什么“神秘活動”？總不是廣場舞吧。有人就注意到，
“參加活動”大多是周日，這正是教徒做禮拜的日子。
其余的固定時間周三周五和新年，也是大多數(shù)教徒最常去教堂的日子。
很快，藁城區(qū)的情況被網(wǎng)友們扒了個遍。
先是有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，在小果村旁邊的北橋寨村，有一個非常大的教堂，并且還附上了幾張教堂做禮拜的照片，人山人海。
活動照片中，還有不少未成年人。
這就是個嚴(yán)重的問題了。
未成年人還沒有形成自己獨(dú)立的觀念，根據(jù)《中華人民共和國教育法》《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》以及《宗教事務(wù)條例》等法律法規(guī)，教育和宗教要采取分離原則。
也就是說，向未成年人傳教是違法的。
那這不屬于非法傳教么，怕不是什么地下教會。
而后，又有石家莊網(wǎng)友爆料說，關(guān)于首例確診病人“撿垃圾”這事，其實(shí)是大家整了個大烏龍。
因?yàn)�，�?strong>“撿垃圾”非彼“撿垃圾”。
在石家莊，人們把不拜祖宗卻拜教堂的稱為“撿垃圾”。當(dāng)?shù)厝说呐笥讶飩鞯氖切」f村一個“撿垃圾”的老太太感染了，到網(wǎng)上傳成了是撿垃圾（物理）得了病的。
所以首例確診病例，也是一名教徒。
于是大家開始懷疑，這次的傳播源恐怕是來這里傳教的神父。
根據(jù)地圖顯示，北橋寨村的教堂，距離發(fā)現(xiàn)疫情的幾個地方都很近：小郭村距離教堂僅600多米，南橋寨村距離教堂3.2公里。
這是附近規(guī)模最大的教堂。
面對輿情，一個名為“天主教百科網(wǎng)”的微博藍(lán)V出來發(fā)微博“辟謠”。
賬號的運(yùn)營者，是石家莊天主教區(qū)的負(fù)責(zé)人員。在微博中，他向大家聲明，發(fā)生疫情的幾個村子，不是天主教村；確診的病例，也只有一個是天主教的信徒；他們最近，也不可能有帶病的神父來到這里。
總而言之就是，他們認(rèn)為這次的疫情和天主教一點(diǎn)關(guān)系都沒有。
但很快，這種說法就被小果莊村的一位負(fù)責(zé)人“打臉”了。
隸屬《人民日報》的《健康時報》專門采訪了小果莊村的負(fù)責(zé)人，直指要害：
“看到石家莊市疫情活動軌跡，有多位確診患者每周參加活動，這個活動是什么活動？”
負(fù)責(zé)人答：“……我們村有一些信教的村民，每周三、周五、周日會聚集在一個家庭里進(jìn)行宗教活動，大概有幾十人，都是歲數(shù)偏大的老人�！�
也就是說，這些村民可能并未登記在冊，但不等于不信教。在《健康時報》發(fā)表報道后，天主教百科網(wǎng)立刻刪除了那條微博。
次日，在北京市召開的疫情防控工作新聞發(fā)布會上，北京市民族宗教事務(wù)委員會二級巡視員王海豐表示，北京的155個宗教活動場所、840名宗教教職人員均未出現(xiàn)新冠肺炎感染和疑似病例。
但是根據(jù)當(dāng)前疫情的防控形勢，北京市決定暫停所有宗教活動，這些場所都不對外開放了。
并且還要嚴(yán)厲打擊農(nóng)村非法宗教活動，來防止聚集帶來的風(fēng)險。
一前一后，很難讓人不聯(lián)想。
9日，在石家莊疫情發(fā)布會上，石家莊民族宗教事務(wù)局局長李占領(lǐng)針對網(wǎng)絡(luò)上的言論發(fā)表了回應(yīng)：
小果莊村的信教村民都是信基督教的，和天主教沒關(guān)系，所以“歐美神父在藁城傳教”是謠言；
疫情爆發(fā)前，確實(shí)有過信教群眾聚集，但沒有證據(jù)表明疫情源頭和宗教聚集有直接關(guān)系。
也就是說目前還無法確認(rèn)疫情傳播和宗教活動有直接關(guān)系。
但無論如何，這場由小果莊村開始的疫情，還是讓不少人都開始重視一個問題——農(nóng)村被天主教和基督教的侵蝕程度，到底有多嚴(yán)重？
2
河北省基層，是被西方宗教席卷最厲害的省份之一。
就拿發(fā)生疫情的藁城區(qū)來說，這里的宗教活動十分興盛。從清朝光緒到民國時期，藁城境內(nèi)相繼建造教堂12座，分布在12個村鎮(zhèn)。
1960年代中期，12座教堂全部被毀；然而到今天，已經(jīng)達(dá)到了15座，反超了解放前的數(shù)據(jù)。
前面提到的北橋寨教堂，就是其中的一座。
北橋寨教堂在歷史上建過3次，最近一次是2007年開始的，截至2016年，這次建設(shè)已經(jīng)投入了600多萬元。
教堂需要24小時不停工，于是建造的義工都是當(dāng)?shù)匦沤痰膵D女，有的甚至還帶著孩子。
為了省錢，教堂里的桌子凳子，都是信教群眾自己做的，教堂的影響力可見一斑。
而除了明面上的教堂，更多的其實(shí)是那些不為人知的地下宗教。
1840年鴉片戰(zhàn)爭后，越來越多的外國傳教士踏上了中國的領(lǐng)土，發(fā)展他們的教會勢力，來輻射所謂的“基督福音”。
這些傳教士除了傳教外，活動范圍也很廣，會涉及到軍事、政治等領(lǐng)域，尤其是文化教育和慈善事業(yè)上，更是他們“大展身手”的天地。
19世紀(jì)末，分布在中國各地的基督教會達(dá)到了80個，比如什么信義會、長老會、倫敦會、公理會、救世軍等等。
與此同時，他們還大量修建教堂，并向農(nóng)村滲透。
河北省政府宗教處在1953年1月30日，起草了《河北省1953年宗教工作計劃》，在里面對當(dāng)時的天主教會進(jìn)行了估計：
“據(jù)天主教內(nèi)1948年統(tǒng)計，河北省有教徒75萬余人。據(jù)我不完全的專門登記材料為64萬多（臨清教區(qū)在河北省境內(nèi)的各分堂和支堂及察省新劃歸河北省地區(qū)的10萬多均未統(tǒng)計在內(nèi)），現(xiàn)仍有公開宗教活動的19萬多人，秘密活動的無法計算。
“據(jù)天主教內(nèi)統(tǒng)計，河北�。òú旃柌糠郑┕灿猩窀�683名，我處現(xiàn)有數(shù)字為210人，另已查明的秘密神甫40來人（實(shí)際上不止此數(shù)）�！�
除此之外，有365座正式的教堂。
其他省份的教堂和教徒數(shù)量也不少，比如黑龍江有教徒15.2萬，教堂300座；山東有10多萬教徒，教堂數(shù)量甚至達(dá)到了1318座。
絕對人數(shù)可能不算多，但卻讓宗教在這里深深扎下了根，尤其是那些有教堂的地方。
解放后，政府對基督教等進(jìn)行了規(guī)訓(xùn)，還驅(qū)逐了在華傳教士。
因?yàn)?950年代初期，那些天主教的地下勢力都會在羅馬教廷的指揮下進(jìn)行非法活動，其中很多都是反中的。
比如教廷駐華公使黎培里，就多次公開聲稱“天主教徒倘在某地因環(huán)境關(guān)系而甘愿脫離教宗，就是脫離了耶穌，脫離了教會。這樣的所謂狹義的‘某國天主教’，只是裂教，不是至一至公的真正天主教�！�
說白了，就是絕對不接受中國政府的管理。所以后來，他在南京被驅(qū)逐出境。
到了1980年代，我國的宗教政策正在調(diào)整，加之國際政治層面的考慮，恢復(fù)了神職人員的宗教活動。
大環(huán)境的放松，加上以前的傳播基礎(chǔ)，宗教勢力卷土重來。
比如河南、河北、山東、陜西、黑吉遼、沿海地區(qū)等，近三四十年來，基督教和天主教的蔓延速度要比其他地區(qū)快很多，教徒數(shù)目也很龐大。
而且在省份內(nèi)部，那些有教堂的縣城、農(nóng)村，在發(fā)展時候，就會更加迅速。
在農(nóng)村，西方宗教于各宗教信仰中一枝獨(dú)秀，而傳統(tǒng)道教、佛教總體狀況萎靡，民間秘聞等等也不如以前興盛。
而在西方宗教中，基督教幾乎一家獨(dú)大。在北方農(nóng)村，中國認(rèn)定的五大宗教中，基督教信眾獨(dú)占95%以上。
而地下基督教，也就是家庭教會和邪教近年來發(fā)展速度驚人，占據(jù)其中70%左右。
天主教則是穩(wěn)步上升，主要勢力分布在河北、溫州一帶。其中地下天主教更為嚴(yán)重。
基督教、天主教等宗教能發(fā)展如此迅速，除了有歷史沿襲原因外，主要還有兩個原因。
一是國內(nèi)農(nóng)村的宗教生態(tài)已經(jīng)衰退，一些信仰已經(jīng)形式化和去神圣化，而西方宗教的各種形態(tài)趁虛而入、迅速蔓延。有些地區(qū)的基督教信眾甚至能占到總?cè)丝诘?0%到15%。
這一點(diǎn)從南北方基督教人數(shù)不同中，就可以看出端倪�；浇淘诒狈睫r(nóng)村和沿海地區(qū)獲得了一教獨(dú)大、具有唯一合法性的地位，但在南方地區(qū)相對來說卻比較勢衰。
為什么？
因?yàn)槟戏睫r(nóng)村以祖先祭拜為中心，兼紛繁復(fù)雜的地方性民間信仰的信仰體系，目前保存相對比較完整，所以可以抵御外來宗教的入侵。
但近年來，南方信仰體系也在逐漸開始瓦解，信西方宗教的人數(shù)也在上升。
這就要說到第二點(diǎn)，那就是傳教人孜孜不倦的努力，同時我們自己基層組織力的下降。
在互聯(lián)網(wǎng)上隨便搜索，就可以看到不少人分享自己所經(jīng)歷的傳教：
東北地區(qū)的民間信仰，在小說里還是“跳大神”等的模樣，但事實(shí)上已經(jīng)有不少韓國人滲透了，就連辦喪事，也請韓國牧師舉著十字架來操辦；
一回到老家農(nóng)村，就會被村里的一些教徒盯上，時不時來傳教，其實(shí)對于宗教一竅不通，但依舊想把別人拉入教門；
哪怕是上班，保不齊公司的領(lǐng)導(dǎo)也是個所謂的“傳教士”，效益不錯的公司到最后也會解散；
而且，這些宗教大多不是什么正經(jīng)教，而是地下教會甚至邪教。蠱惑性極強(qiáng)，和傳銷沒什么兩樣。
信教的人主要分為以下幾類：婦女、病人和老人。
先說婦女，主要是留守婦女，丈夫常年在外打工，這些婦女在家既要養(yǎng)育孩子、侍奉公婆，還要干農(nóng)活，壓力很大，所以她們很容易信教，來尋找精神寄托；
還有病人，農(nóng)村醫(yī)療不發(fā)達(dá)，特別是一些絕癥病人，希望能找到精神寄托，抓住一根救命稻草，寄希望于某種神秘的力量。
而針對老人，一些生活困難并且沒有子女的，他們信教一般都是圖個熱鬧。再加上成為教徒后，婚禮免費(fèi)用教堂，喪事也有教徒們操辦，對于他們來說，是看得見的好處。
所以，越是落后貧困地方的農(nóng)村，被西方宗教席卷的情況就越普遍。
當(dāng)一個人有求于教，覺得信教可能會“有用”的時候，就會去相信。
潘梅以前患有鼻竇炎，每當(dāng)病情發(fā)作便會頭疼，有時甚至全身不舒服。潘梅先后去了縣市多家大醫(yī)院，反復(fù)治療也無效果。一嫂子知曉此事，便向她傳揚(yáng)信教好處。既然患難的人都進(jìn)了教會且看起來不錯，天天吃藥打針無論花多少錢也不見效，信一下不要錢的耶穌為什么不可以呢。抱著試試看的心理，潘梅進(jìn)了教會，積極參加教會活動，她感覺身體好了些，混沌的心理產(chǎn)生了對宗教的好感。
2005年，潘梅家計緊張，她就托人在南京找了家工廠，收拾妥當(dāng)后準(zhǔn)備第二天出發(fā)。沒想到出門那天，家里養(yǎng)的8只鴨子突然趴下，任憑怎么驅(qū)趕都站不起來。這些鴨子昨天晚上還好好的，為何她只是決定暫不信教就出了事。她突然間感覺到對神不忠的莫名恐懼。
那天剛好是周三，教會照例要做禱告，她趕緊到教會禱告并懺悔，希望神不要怪罪她的鴨子。等她禱告回來，家里鴨子竟然正常，她認(rèn)為神在對她警示，自己不該出去打工，于是就留下來，更熱烈地信教，現(xiàn)在她已是MZ教會的負(fù)責(zé)人。
而人一旦信了教以后，邏輯都會改變：問題解決了，那就是主保佑；問題沒解決，那就是不夠虔誠，需要繼續(xù)虔誠修為，如此一直循環(huán)往復(fù)。
3
不可否認(rèn)，基督教在農(nóng)村的傳播過程中，產(chǎn)生了一些正面作用，比如為孤寡老人提供公共活動的空間，為農(nóng)村提供了一定程度上的道德氛圍和糾紛調(diào)解等等。
但基督教作為外來宗教，并且具有強(qiáng)烈的排他性和擴(kuò)張性，在傳播時一定會帶來非常重大的負(fù)面后果。
并且這種顯而易見的負(fù)面后果，經(jīng)常被有意無意忽視，這也是導(dǎo)致基督教泛濫的原因之一。
基督教的大肆擴(kuò)張，會引起各種層面上的分裂：
第一種，是家庭分裂。
這種一般都是因?yàn)樾欧罨浇�，而�?dǎo)致家庭成員之間的矛盾，這類矛盾在江西被稱為“基督紛爭”。
這類矛盾一般有幾種情形，一是因?yàn)榧抑械娜擞行欧罨浇痰�，就會參加各種各樣的活動、聚會，耽誤農(nóng)活和家務(wù)。
比如蘭考農(nóng)村80年代時，信教的多為30來歲的媳婦，那時候的教會資料為了討好這些人，就直接把婆婆成為“惡婆”，還寫了靈歌：
婆婆見媳婦心頭火，叫聲媳婦你真惡，東跑西跑不做活，說話你強(qiáng)，臉又多，啥活不想干，吃的你又多吃，像你這樣的媳婦真是氣死我，回家你先把你娘叫來，叫來你娘咱說說。
婆婆你不要這樣說，世上娶媳婦娘家不帶禍鍋，干活你光嫌少，吃的光嫌多，像你這樣當(dāng)婆婆，叫我沒法活。
不解決問題，反而激化矛盾。
又或者是因?yàn)楫?dāng)代年輕人接受的是無神論教育，所以同家中的教徒會產(chǎn)生矛盾。
家庭成員之間，因?yàn)樾叛龊蛢r值觀的不同，紛爭會非常劇烈。比如日常生活中，常常因?yàn)槭欠裨诩覓焓旨艹臣�，又或者是能不能參加聚會、能不能帶相關(guān)書籍回家。
在喪葬儀式上，這種紛爭尤其明顯，尤其是在傳統(tǒng)習(xí)俗保存完整的地方，這種沖突更為明顯。
比如傳統(tǒng)祭拜中，不少地方的風(fēng)俗是放一掛小鞭炮、燒香，還要小聚。而基督徒不允許這些，在葬禮上，本該是老人遺像的地方，只有一個很大的十字架。
舒蘭香的母親程秋月去世之前，曾說：“我一生沒有其他愿望，只要求按照基督教的儀式安葬。在棺材上不要雕刻龍鳳，要印上十字架�！比ナ乐�，她給自己做了一套天使那樣的白袍子。
舒的母親去世后，舒對舅舅說：“我們是母女關(guān)系，要求按照母親的愿望安葬�！本司朔浅７e極地反對，說姐姐一輩子吃了很多苦，要為她做道。而舒蘭香則哭訴說：“如果媽媽的愿望得不到滿足，她的一生都劃不來。”
程秋月的葬禮最終按照傳統(tǒng)儀式安葬的。舒蘭香為此對舅舅產(chǎn)生了很深的不滿。
第二種是村莊社會的分裂。
在基督教的教義中，人被分成了兩種，一種是信仰基督教的人，另一種是上帝的棄民。
在現(xiàn)實(shí)生活中，教會教導(dǎo)信徒，要向其他人傳播“福音”，把他們也拉進(jìn)“信徒”的陣營；另一方面要遠(yuǎn)離那些死硬反教的“異教徒”，堅決斷絕和他們的交往。這也就是為什么信徒都熱衷于傳教。
所以，一個村莊就大體被分為了基督教徒和不信基督教的異教徒，雖然生活上不會完全分開，但從他們的社交范圍來看，這二者已經(jīng)形成了相互分離的群體。
就這樣，村莊的凝聚力越來越弱，雖然沒有分裂，但也已經(jīng)分離了。
第三種是同傳統(tǒng)文化的分裂。
中國民間傳統(tǒng)的信仰體系，一直被基督教、天主教定義為腐朽、落后的。
同是神，哪有什么誰比誰高貴，但在所謂的“西方先進(jìn)文明”面前，民間信仰顯然是落后的。
在農(nóng)村，經(jīng)常有七八十歲的老人，把傳統(tǒng)信仰和儀式規(guī)則定義為“封建迷信”，不敢承認(rèn)自己燒香拜佛，卻把基督教作為先進(jìn)的象征。
這給了傳統(tǒng)文化很大的沖擊，甚至在道德層面，也突破了傳統(tǒng)倫理底線，比如在山東，就曾出現(xiàn)過同為基督徒的嬸侄結(jié)婚的事。
第四種分裂，就是篡改歷史，分裂國家。
隨著基督教在農(nóng)村的蔓延和壯大，基督教內(nèi)部總是傳遞著與我們認(rèn)知不同的歷史，把中國近代的血淚史和當(dāng)代的發(fā)展建設(shè)解讀為基督教反抗壓迫、重獲自由的歷史。
他們抹掉了基督教骯臟的血腥史一面，把自己打扮成了委屈的斗士。不少基督徒在談到基督教在國內(nèi)的發(fā)展歷史時候，就會聲淚俱下訴說自己的委屈和災(zāi)難，基督教明明是在逆境中拯救中國人，卻完全不被中國人所理解。
最典型的例子，是關(guān)于八國聯(lián)軍。
在天主教內(nèi)，八國聯(lián)軍被他們美化成是正義的使者，他們之所以侵華，是因?yàn)榍逭磳虝�，還殺死了神父，所以聯(lián)軍才殺了過來。并且清政府后來不是無條件投降了么，證明是他們理虧。天主教就是那時候，發(fā)展才最快了。
還有些人覺得村里的學(xué)校、孤兒院、教堂，那么好的房子，都是外國人出錢的，所以他們一定是好人。
沿海地區(qū)為什么很發(fā)達(dá)，是因?yàn)樗鼈兺l(fā)達(dá)國家一樣信仰基督教。
在基督徒中流傳的諸如此類的故事還有很多，比如孔子是基督徒，周總理也是基督徒，不然名字里為什么會有“恩”字？恩代表的就是上帝的恩典。
如此篡改歷史，這樣下去，若再影響他們的下一代，必將干擾整個社會未來的發(fā)展。
我們都知道，近代中國的歷史，其實(shí)就是帝國主義勢力侵華的歷史，社會大變革時代，不少宗教人士也參與其中。
就拿河北來說，1946年，黎培里資助了比利時籍的神父雷震遠(yuǎn)，此人曾擔(dān)任過蔣介石的顧問。他建立了“公教青年報國團(tuán)”，這個組織多次幫助國民黨，參加國共內(nèi)戰(zhàn)。旗下設(shè)立了石家莊、保定、天津等11個情報站。
這里的教徒后來被據(jù)守石家莊的國民革命軍第三軍，也就是胡宗南系的軍長羅歷戎，改編為一個天主教野戰(zhàn)營，大約有500人，還參與過國民黨傅作義部突襲解放區(qū)的冀中穿心戰(zhàn)。
1949年，雷震遠(yuǎn)去了美國，后來寫了一本書，名為《內(nèi)在的敵人》，回憶對共產(chǎn)黨的強(qiáng)烈不滿。
而他所建立的“公教青年報國團(tuán)”更是劣跡斑斑，旗下神父吳雅閣等人，想要去西柏坡刺殺，并對平山縣郭蘇鎮(zhèn)、石門、靈壽等地進(jìn)行了轟炸。
1989年，石家莊市欒城縣油通村還曾爆發(fā)過天主教叛亂。
所謂“正統(tǒng)教派”，尚且如此血腥，更不要說多年來發(fā)展出的那些雜七八雜的邪教了。
這些宗教，正在走農(nóng)村包圍城市的路線，長此以往，一定會對我們的群眾基礎(chǔ)造成傷害。
就像你做了再多好事，蓋了再多大樓，給民眾再好的政策，人家也不會感謝你，只會說，謝謝神。
其實(shí)，石家莊疫情爆發(fā)同宗教活動究竟有沒有關(guān)系，已經(jīng)不是問題的重點(diǎn)了。
問題的重點(diǎn)在于，這些泛濫的宗教究竟能不能管？怎么管？誰來管？
精神領(lǐng)域的需求就在那里放著，特別是在農(nóng)村地區(qū)，陣地我們不占領(lǐng)，就會有別人來占領(lǐng)。除了打擊地下宗教，提升物質(zhì)生活的同時，也要考慮照顧大伙的精神生活。
要想真正解決群眾的問題，還是要堅持教員給我們立好的理念。
烏鴉校尉整理編輯
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參考資料：
《文化縱橫》專欄：基督教在當(dāng)代農(nóng)村的傳播
齊風(fēng)魯鼓：《石家莊疫情發(fā)生地藁城：遍布15座教堂》
劉銳、陽云云 、王海娟：《誰的農(nóng)村誰的教: 基督教何以席卷中國農(nóng)村？》
超級學(xué)爸：《精準(zhǔn)扶貧的成果，正被外來宗教收割》
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精準(zhǔn)扶貧的成果，正被外來宗教收割 