砍柴的子期 · 2021-01-15 · 來源：砍柴的子期公眾號
導(dǎo)讀：何為經(jīng)濟，毛主席看來，經(jīng)濟就是“經(jīng)國、經(jīng)邦、經(jīng)世濟民”大學(xué)問，這與西方的貨幣金融方式是不同的。西方的貨幣金融僅僅是通過炒作貨幣市值、流通等方式來達到財富積累的游戲而已。這類游戲毛主席會不會玩呢?會，而且玩的非常溜，沒人比他更會玩。
毛主席能解決兩個不平衡，人和自然的平衡(道家思想)，資本和社會(馬列主義)。若果兩者都做到平衡的就是毛主席的經(jīng)濟思想(道家思想和馬列主義的結(jié)合)。
本文大概7000字，閱讀需要15分鐘，寫本文之前筆者查詢了大概20萬字的資料，意在破除毛主席經(jīng)濟上得零分的無知論斷，希望“毛主席經(jīng)濟上得零分”這種無知的謠言可以休矣!
毛主席，偉大的經(jīng)濟戰(zhàn)略家
對于毛主席的認識，大多數(shù)人都局限于：毛主席是世所公認的軍事家、戰(zhàn)略家、外交家、思想家、文學(xué)家等等。但是，很少有人將毛主席與“經(jīng)濟學(xué)家”聯(lián)系起來。
毛主席的經(jīng)濟思想并不廣為人知，大概有四個方面的原因：
首先，毛主席是個實干家，他的經(jīng)濟思想更多的表現(xiàn)為直接與實踐相結(jié)合而非空頭理論。
其次，很多人要么出于無知要么出于偏見，無法理解或無法理解到毛主席的經(jīng)濟思想的精髓，這并不奇怪，夏蟲不可語冰，井蛙不可語海、曲士不可語道。
再次，出于你懂的原因，一些人并不愿意宣傳毛主席的經(jīng)濟思想，因為他們正想法設(shè)法的詆毀毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國人民在建國后的各個方面尤其是經(jīng)濟方面的成就，又怎么可能宣傳毛主席的經(jīng)濟思想呢?
最后，毛主席自己也非常非常的謙虛，他曾經(jīng)非常謙虛的說道：搞經(jīng)濟，我不如恩來和陳云。而這一謙虛，又潛移默化的影響了不明真相的的吃瓜群眾的意識。
道與術(shù)的結(jié)合，圣與王的兼修。
文化，決定著千年級別的周期;政治制度，決定幾百年級別的周期;金融政策，決定幾十年級別的周期。
之前我說過，對于毛主席的認識，要站在伏羲、黃帝、秦始皇的高度去看待，才能讀懂毛主席——這位歷史的巨人。
為什么這么說呢，因為文化。毛主席的文化來源于湖湘學(xué)派，而湖湘學(xué)派來源于北宋五子張載的大儒思想，大儒又來源于黃老之學(xué)。黃老之學(xué)又來源于這天地之大道。
毛主席就是這么一位集天地之道于一身的大成者。而后面的毛主席的軍事思想、戰(zhàn)略思想、經(jīng)濟思想，就是在毛主席掌握了天地之道后具體表現(xiàn)在術(shù)的層面，所謂“以道御術(shù)、內(nèi)圣外王”就是這個道理。
對于一個集天地之道于一身的大成者，你要說他不懂經(jīng)濟?這個論斷是根本站不住腳的。
青年的毛主席，就已經(jīng)在經(jīng)濟上嶄露頭角。
毛主席出生于湖南韶山?jīng)_的一個富農(nóng)家庭，他的父親是個善于經(jīng)營的商人，曾集中精力去做稻谷和豬牛生意，還自制了一種叫“毛義順堂”的流通紙票。在小小的韶山?jīng)_，可算是個財東了。從小，毛主席就幫助自己父親打算盤記賬當(dāng)會計，只是毛主席根本不屑于做這些事情，他想的是為萬世開太平的宏偉之事。
何為經(jīng)濟，毛主席看來，經(jīng)濟就是“經(jīng)國、經(jīng)邦、經(jīng)世濟民”大學(xué)問，這與西方的貨幣金融方式是不同的。西方的貨幣金融僅僅是通過炒作貨幣市值、流通等方式來達到財富積累的游戲而已。
這類游戲毛主席會不會玩呢?會，而且玩的非常溜，沒人比他更會玩。
早在中央轉(zhuǎn)移至江西瑞金，正處第四次反圍剿的時候。蔣介石對中共的“圍剿”就做出布署：即軍事圍剿、政治攻勢、經(jīng)濟封鎖三管齊下的方式。留給毛主席的是一個缺醫(yī)少藥，少糧、少鹽的困難局面。當(dāng)時，蔣介石還不斷潛派經(jīng)濟特務(wù)潛入蘇區(qū)通過造謠、煽動民情等方式開展擾亂經(jīng)濟秩序的工作。
蘇區(qū)銀行出現(xiàn)了一場擠兌風(fēng)波，銀行的銀元庫存量根本無法滿足蘇區(qū)老百姓的擠兌需求。時任蘇區(qū)銀行行長的紅色銀行家毛澤民(毛主席弟弟)正一籌莫展的時候，毛主席給他弟弟獻了一計，讓局勢完全逆轉(zhuǎn)。
毛主席交待：銀元兌換必須滿足所有百姓的需求，不能少兌也不能降價兌，以穩(wěn)住百姓的信心。同時將其他繳獲的戰(zhàn)利品(金銀首飾等)拿出來賣給老百姓，并規(guī)定只收蘇區(qū)貨幣，不接受銀元購買。以此穩(wěn)定金融市場的信心。
蘇區(qū)老百姓們見狀，中共銀行里還有這么多的金銀庫存，原先對蘇區(qū)貨幣的擔(dān)憂就消失了。紛紛將銀元兌換回蘇區(qū)貨幣。
這個消息一傳十，十傳百，傳到鄰近的白區(qū)，白區(qū)人民聽說了這個事情后，紛紛將米、油、鹽等物資跳到蘇區(qū)交易，也不擔(dān)心蘇區(qū)貨幣市值問題了。這就形成了互市貿(mào)易，又解決了蘇區(qū)少糧、少鹽的情況。
這不就是先宏觀調(diào)控穩(wěn)定貨幣市值以此穩(wěn)住金融秩序，再通過微觀調(diào)控穩(wěn)定市場機制運行，穩(wěn)定物價的具體體現(xiàn)嘛！
更早的1927年在井岡山的時候，蔣介石對于井岡山革命根據(jù)地的布署依然是：軍事圍剿、政治攻勢和經(jīng)濟封鎖。
面對蔣介石的三管齊下的圍堵，中央紅軍面臨著軍事上、政治上和經(jīng)濟上的多重壓力，毛主席怎么做的呢?
對于蔣介石發(fā)起的政治上的攻勢，毛主席首先想到的是土地制度的改革，毛主席深知上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，而在當(dāng)時的歷史條件下，土地就是經(jīng)濟基礎(chǔ)的根本性保障，深知土地對于平民老百姓的重要性，深知土地政策對于紅色政權(quán)的保障性作用。
毛主席在井岡山實施的土改，摧毀了封建土地所有制，制定《井岡山土地法》 。后來蔣介石退到臺灣后，以毛主席為師，也搞土改，終于在小島上站住了腳。毛主席這種以一斑窺全豹的英明，能看清問題的最實質(zhì)，知道從最根本、最迫切的需要解決的問題下手，發(fā)展經(jīng)濟、進而發(fā)展政治、發(fā)展軍事，所以，那些說毛主席不懂經(jīng)濟的人，盡是些自私狹隘的卑鄙小人，或者是些昏頭昏腦、人云亦云的人士。
說起井岡山的土改，要特別說一下“土地稅”，“土地稅”的征收為新中國新稅制的建立打下了基礎(chǔ)，它的出現(xiàn)，是新中國新型稅法的萌芽。
土地的問題穩(wěn)定之后，接下來就是要發(fā)展根據(jù)地經(jīng)濟，毛主席是怎么做的呢?
毛主席首先是廢除等級制，軍民不分官職大小，職務(wù)高低，一律都要參加生產(chǎn)勞動，破舊立新，讓婦女也參加勞動；其次是興修水利、修牛路，保護莊稼，大力提倡植樹造林，保護水土；最后是改造 “草林圩場”，開辟出“大隴圩場” ，鼓勵中小商人進行貿(mào)易，一時商賈如潮，趨之若鶩。“圩場”的開辟，讓商人有利可圖，不惜生命來“互市”。
要知道，完成這些工作的毛主席才33歲，光桿上井岡山，身邊還沒有多少文臣謀士，一切全靠自己來運籌。
陜甘寧地區(qū)的自力更生、自己動手、豐衣足食
1938年，中國的抗戰(zhàn)進入相持階段。在軍備、物資都極度消耗的情況下，加之陜北地區(qū)自然環(huán)境相當(dāng)惡劣，糧食的自給生產(chǎn)無法得到有效的保障，我軍陷入了“沒有飯吃、沒有衣穿”的困難局面。以王明為首的投降主義極力鼓吹主張單純的依靠外援的方式。毛主席認為：我們希望有外援，但是我們不能依靠他們，單純的依靠是行不通的，對此，毛主席發(fā)出來“自力更生”的號召，但是由于當(dāng)時以王明為首的投降主義在黨內(nèi)仍具有一定的影響力，所以并沒有在號召之后就積極進入到自力更生的步伐。
果然，在1940年皖南事件以后，外援全部被終止，再次意味著王明投降主義的徹底破產(chǎn)(之后以王明也徹底退出歷史的舞臺)。沒有了外援的幫助，加之蔣介石國民政府對邊區(qū)進行的經(jīng)濟封鎖，禁止必需品如棉花、鐵、布匹等入口，阻撓扣留邊區(qū)商人，提高稅率，不許邊區(qū)土產(chǎn)向外推銷。這無疑讓原本就經(jīng)濟困難的延安更是雪上加霜。毛主席又是怎么做的呢?
1942年，在邊區(qū)高干會議上，毛主席提出了“發(fā)展經(jīng)濟，保障供給”的總方針，在這一總方針指導(dǎo)下，每年根據(jù)不同的實際情況進行變革。
從此，延安邊區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)運動又回到了1939年的高潮。
在毛主席“發(fā)展經(jīng)濟、保障供給”的總方針下，邊區(qū)人民以此為錨，齊心協(xié)力、團結(jié)共濟、統(tǒng)籌兼顧，創(chuàng)造了經(jīng)濟建設(shè)的一次次記錄。
從1941年至1945年期間，延安的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)都取得了非常大的發(fā)展，這也為新民主主義革命奠定了物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)。
那么毛主席到底是怎么發(fā)展農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的呢?
我們具體以農(nóng)業(yè)來舉例說。
1937年至1940年期間的延安，經(jīng)過了土地改革地方，農(nóng)民獲得了土地，但是由于自然環(huán)境惡劣，人口稀少，又擁有大量的可耕地，農(nóng)民們雇不到長工。然而，那些還未經(jīng)過土改的地方，自然環(huán)境較好，人口多，土地相對不足，土地的占有情況也不均勻，這就導(dǎo)致了勞動力剩的問題。如何將這些剩余的勞動資源整合起來發(fā)揮到極致，就是當(dāng)時發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟面臨的主要問題。
在抗戰(zhàn)前，邊區(qū)人民為了提高勞動效率，自發(fā)的形成了一種勞動互助的形式，如變工、扎工、唐將班子、兌地、請牛會等。
變工：左鄰右舍和親戚好友之間的勞動互助，可以人工變?nèi)斯�，人工變牛工，牛工變�(nèi)斯�。有�?jīng)常性的，有臨時性的，都是講情面。
扎工：集體雇工勞動組織，出雇的短工們組成，少則七八號人，多則二三十號人，有組織者、有工頭、有記賬員等。(存在一定的剝削性)
唐將班子：和扎工的組織結(jié)構(gòu)類似，主要是鋤地，他們有嚴(yán)格的勞動紀(jì)律，所有人都必須遵守。(也存在一定的剝削性)
這些勞動互助組織，在一定程度上提高了勞動效率，但是范圍比較狹隘，管理松散，數(shù)量小，規(guī)模小，不普遍也不固定。
但是，邊區(qū)政府對于搞好經(jīng)濟生產(chǎn)的需求卻是迫切的，怎么辦呢?“左傾”教條主義又出現(xiàn)了!
當(dāng)時，因受蘇聯(lián)集體農(nóng)莊的影響，邊區(qū)政府采取干預(yù)的手段，將農(nóng)村的勞動力進行整合，目的是將勞動力集中在一起搞集體生產(chǎn)運動�？梢哉f，當(dāng)時確實起到一定的作用，特別是耕田隊得到了擁護。但是其他的互助組織并不歡迎，并且效果不好，原因就是打破了之前的親戚、宗族之間的關(guān)系形成的勞動互助組織，國家政策和民間習(xí)慣產(chǎn)生了比較嚴(yán)重的沖突。于是這種政府干預(yù)的勞動互助組織被農(nóng)民原先的互助組織“非正式取消了”。
到了1942年底，“延安整風(fēng)”取得了明顯的效果，毛主席回到了中共的領(lǐng)導(dǎo)地位。之前經(jīng)濟問題的“延安經(jīng)驗”引起了毛主席的興趣，他首先肯定了變工、扎工的作用。他在《經(jīng)濟問題與財政問題》著作中，以《延安1942年八萬畝開荒計劃是怎么完成的》為題，大談“延安經(jīng)驗”。并提出了“調(diào)劑勞動力”這一說法：即一村之內(nèi)，幾村之間，不但每一個孤立的農(nóng)家自己替自己耕種土地，而且于農(nóng)忙時實行相互幫助。
毛主席提出，農(nóng)戶們自愿的五六戶或者七八戶組成一個組，有勞動力出勞動力、有畜力出畜力、多的多出、少的少出，輪流的并集體的為本村各戶耕種、鋤草、秋收結(jié)賬等，多出的或少出的按照農(nóng)村工價進行補償。人口多的村，還可以集合多個互助組成為互助社，組有組長副組長，社有社長副社長，組與組之間可以調(diào)劑，社與社之間也可以調(diào)劑。這就是勞動群眾的勞動合作社。
毛主席的這一論述，摒棄了之前的沿用江西蘇區(qū)的那一套教條主義，而是從邊區(qū)實際情況出發(fā)，認為農(nóng)民自發(fā)的形成的變工、扎工形式在提高勞動效率的問題上是完全可行的。
果不其然，毛主席所倡導(dǎo)的這種方式推廣的非常順利，變工、扎工、唐將班子這類勞動互助人數(shù)參加的人數(shù)越來越多，到1944年底，基本上75%的勞動力都參與了其中。
重新組織起來的這些勞動互助體，和原先的扎工、唐將班子已經(jīng)有了明顯的區(qū)別，剔除了原先不合理的成分。
組織者不再是包工頭，而是中共的基層黨組織，有計劃的在領(lǐng)導(dǎo)。消滅了扎工、唐將班子存在的剝削性。給這些勞動互助體增加了看報紙、唱秧歌等娛樂文化。一些村子里的變工、扎工不僅僅是生產(chǎn)組織，而且是抗戰(zhàn)動員組織，承擔(dān)著運鹽、運公糧、自衛(wèi)運動工作。所以，邊區(qū)對勞動力的整合，不僅僅可以增加生產(chǎn)，還可以動員民眾。
在這種“舉國勞動”的氛圍之下，在毛主席的掌舵下，邊區(qū)政府的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大的成績，1943年，糧食總產(chǎn)量達到181萬石，除了滿足當(dāng)年需求外，還另外結(jié)余了21萬石。基本上實現(xiàn)了“耕三余一”的目標(biāo)。
建國后的經(jīng)濟建設(shè)：從供銷社與禹鑄九鼎，到人民公社與小國寡民
講建國后的經(jīng)濟建設(shè)，我們要了解解放初期的經(jīng)濟情況，蔣介石國民黨退到臺灣后，留下的是一個怎樣的爛攤子，毛主席接過的是一個怎樣的接力棒。
1948年，國民黨政府搖搖欲墜，經(jīng)濟崩潰，物價飛漲，民不聊生，是近代史上通貨膨脹最嚴(yán)重的年份之一，在廣州，買一擔(dān)米的價格是4600萬，一個普通的雞蛋簍子里，就能藏下5億以上的現(xiàn)鈔，用鈔票點煙不是土豪而是破產(chǎn)，面值500萬的金圓券上市，這就是1948年的民國。可以說金圓券好不遜色于津巴布韋幣。
不僅僅如此，帝國主義還狂妄預(yù)言：“中國的解放戰(zhàn)爭雖然勝利了，但是財經(jīng)困難是無法克服的。”并對我們實行封鎖、禁運、制裁。
毛主席深入調(diào)查研究，首先決定穩(wěn)定物價，解決上海的“兩白一黑”問題。
“兩白”：一個是大米，一個是棉花；“一黑”：就是煤炭。
大米解決市民吃飯問題，棉花解決穿衣問題；煤炭保證工業(yè)生產(chǎn)和市民的燃料供應(yīng)。這三樣，既關(guān)系民生，也是工業(yè)生產(chǎn)之必需，更是與投機資本家作斗爭、保持物價穩(wěn)定的重要物資。
為此，建立了全國性的花紗布公司、中紡公司、土產(chǎn)公司等國營貿(mào)易公司，集中掌握、統(tǒng)一調(diào)度重要物資;從四川、江浙等地調(diào)糧;從華北、中南地區(qū)調(diào)棉花、調(diào)煤炭支援上海。
在短短幾天的時間內(nèi)，就止住了物價上漲的勢頭，穩(wěn)定了市場，并給囤積居奇、哄抬物價的投機資本家以沉重的打擊。
金融危機解決了，那就是經(jīng)濟建設(shè)的問題了。如何建設(shè)社會主義經(jīng)濟，讓人民富足、安居樂業(yè)就成為了黨的主要任務(wù)。
毛主席是怎么做的呢？曾經(jīng)在湖南考察農(nóng)民問題的時候，關(guān)于農(nóng)民合作化運動的經(jīng)驗引起了毛主席的注意。
毛主席認為，合作社，特別是涉及消費、販賣、信用的三種合作社，是農(nóng)民所需要的，他們買進貨物的時候要受商人的剝削，賣出農(nóng)產(chǎn)品又要受到商人的勒抑;錢米借貸要受到重利者的剝削，這些都是繼續(xù)要解決的實際問題。于是，合作社運動正式登陸了歷史舞臺。
合作化運動主要分為三個階段，最初是幾個農(nóng)戶之間小規(guī)模交換工具和勞動力的互助組(延安時期就是此類模式)，然后是依據(jù)每戶土地、工具和勞動力來分配產(chǎn)出的初級合作社，再后是由合作社購買農(nóng)戶私有農(nóng)具從而實現(xiàn)完全的按勞分配的高級合作社。
這種高級合作社集體經(jīng)濟模式是非常創(chuàng)新，他不僅可以將所有的生產(chǎn)資料進行整合，解決單個農(nóng)戶因為生產(chǎn)資料不足而無法量產(chǎn)的困境，還可以解決當(dāng)困難出現(xiàn)時，人與人之間的對于生產(chǎn)資料分配而出現(xiàn)的新的矛盾。
在這種高級合作社集體經(jīng)濟模式下，又衍生出了供銷社，供銷社是合作社的一個重要組成部分。
供銷社是啥，供銷社是大禹鑄九鼎的升級版，大禹鑄九鼎，九州產(chǎn)物。因地制宜，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟，這種模式有什么好處呢？就是可以一門心思的發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟，不會因為市場的供求關(guān)系盲目變更產(chǎn)品。
生產(chǎn)出來的產(chǎn)品怎么銷呢，于是供銷社就派上用場了。供銷社統(tǒng)購統(tǒng)銷，既保證大動脈運輸，又能豐富毛細血管微循環(huán)。就能保證國家經(jīng)濟的運行。
合作社、供銷社、信用社，形成一個完整的生產(chǎn)、供銷、借貸體系。達到經(jīng)世救民的最高經(jīng)濟目的。
講完供銷社和合作社，我們講講人民公社。為什么人民公社和“小國寡民”有聯(lián)系呢?
很多人對“小國寡民”的認識是不到位的。所以無法將他們和人民公社聯(lián)系起來。
何為小國寡民？老子原話：
小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。
這是將一個大國下面的所有的地方、單位、組織等國家的元素都治理成像小國寡民那種經(jīng)濟富裕、無戰(zhàn)亂、也無背井離鄉(xiāng)、人民生活富足、安居樂業(yè)的社會形態(tài)的大道。當(dāng)大國下面的每一方土地，每一個城市，每一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每一個村子都治理的非常的好，那里的人民都安居樂業(yè)、生活富足的時候，大家都不會為了生活而外出務(wù)工，不會為了安全而背井離鄉(xiāng)。這樣的治國之道，才是真正的大道。
我們回想起人民公社化運動，人民公社作為國家的組成單位，不就是小國寡民的經(jīng)濟政治形態(tài)嗎?人民公社政社合一、工農(nóng)商學(xué)兵五位一體，人民公社不僅僅是辦農(nóng)業(yè)，也辦工業(yè)，公社里的小型農(nóng)機修配廠、小型化肥廠、面廠、糖廠、米廠數(shù)不勝數(shù)。以及人民公社化運動下的鄉(xiāng)村振興發(fā)展的產(chǎn)物，不就是為了讓每一個地方的人民安居樂業(yè)、生活富足，不會因為生活、生存的問題背井離鄉(xiāng)，離開自己的親人和故土，人們不會向大城市擁擠，而是選擇在自己的祖地也能做到生活富足。
毛主席經(jīng)濟戰(zhàn)略的另一個特點：尋找經(jīng)濟平衡
社會主義，首先是各回各家，只有各回各家搞進口替代型經(jīng)濟才能維護自身的民族的工業(yè)。各回各家才能使每個人在資源上實現(xiàn)人人公有的可能，否則資本進來也就意味著資本為大，必然占有本屬本土人民的資源。這是社會主義經(jīng)濟的一個基本點。
從這個意義上來看民族主義是有它出現(xiàn)的必然性和合理性的，因為經(jīng)濟被殖民，資源的被占有造成的。同理于疆域的被占領(lǐng)，所以，有時勞動人民確實總是對的。
毛主席的經(jīng)濟另一個特點是平衡，就是中和了華夏的傳統(tǒng)文化，事實也是馬列哲學(xué)的，馬列主義其實來源于道家思想�？纯凑撌箨P(guān)系。
我們回頭再看經(jīng)濟問題(資本社會)貨幣問題(帝國主義)土地問題(封建社會)事實都是各自的主要生產(chǎn)方式造成的不平衡，解決辦法就是平衡它，讓他們和各自的對標(biāo)物確實匹配起來達到某種平衡狀態(tài)。
毛主席能解決兩個不平衡，人和自然的平衡(道家思想)，資本和社會(馬列主義)。若果兩者都做到平衡的就是毛主席的經(jīng)濟思想(道家思想和馬列主義的結(jié)合)。
回到現(xiàn)在，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略被重提，“天人合一、道法自然”的思想被重提，思想與戰(zhàn)略都是如此的相識，而他們兩個人對于經(jīng)濟的建設(shè)都是圍繞“經(jīng)世濟民”的崇高目標(biāo)，這就是思想的傳承，道業(yè)的傳承。
關(guān)注手機移動微站
3157
毛澤東的初心 