張文木：新冠肺炎全球流行對國際戰(zhàn)略格局的影響（一）
張文木2021-08-10來源：《世界社會主義研究》
至此，美國在短短三百多年里從歐洲的造反者、北美的創(chuàng)業(yè)者最終竟異化為華爾街的債奴，美國政府從一個獨(dú)立自主的為美國國家利益服務(wù)的機(jī)構(gòu)異化為華爾街債權(quán)人服務(wù)的買辦集團(tuán)，并于20世紀(jì)下半葉從軍工帝國主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐越鹑诋a(chǎn)品贏利的帝國主義，列寧稱這樣國家為“高利貸帝國主義”。
克雷夫茨根據(jù)對美國猶太人的經(jīng)濟(jì)狀況研究發(fā)現(xiàn)：“猶太人在美國社會中既是最富的群體，同時又差不多是最窮的群體�！笨死追虼牡难芯恳哺嬖V我們，將“猶太人”歸入民族學(xué)中的“負(fù)面清單”顯然是不合適的；同樣將猶太民族整體性歸入精英階層也是不合適的。
張文木 | 北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問題研究中心教授
導(dǎo) 讀
[作者按]列寧說，“資本家瓜分世界，并不是因?yàn)樗麄兊男哪c特別毒辣，而是因?yàn)榧幸呀?jīng)達(dá)到這樣的階段，使他們不得不走上這獲取利潤的道路”。同樣的道理，一個生氣勃勃的美國被這般送入末途，也不是資本家“心腸特別毒辣”，它是美國人建立的這類絕對資本主義（或稱“原教旨資本主義”）制度使然。美國人太熱愛自由了以至將自由絕對化，結(jié)果由“自由”造成的制度反成了打倒美國自由的力量：為自由而掙脫歐洲，為了捍衛(wèi)和鞏固革命得來的自由成果又將自由絕對化，結(jié)果絕對自由及建立其上的片面信仰又將自由所葬送。這樣的結(jié)局確實(shí)是需要今天的美國人乃至新成長起來的中國青年反思。
全文七萬多字，《世界社會主義研究》第4、5、6三期連載發(fā)表。筆者有意試?yán)m(xù)列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》：列寧寫的是20世紀(jì)初處于“最高階段”的資本主義，筆者試著接續(xù)的是21世紀(jì)初處于“沒落階段”的資本主義。原標(biāo)題為《美國帝國主義是資本主義的沒落階段——兼談新冠肺炎全球流行對國際戰(zhàn)略格局的影響》，本文為第一部分，第二、第三部分將陸續(xù)刊出，敬請關(guān)注。
目錄
一、新冠肺炎，哀鴻遍野，天災(zāi)還是人禍？
二、高利貸帝國主義是當(dāng)今美帝國的鮮明特征
三、美國的蛻變：從一個向上的正常國家向帝國轉(zhuǎn)變
（一）凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的
（二）共命運(yùn)：猶太教與清教聯(lián)袂登上新大陸
（三）新美國：在資本面前，“一切神都要退位�！�
四、美國的蛻變：美國從軍工帝國向高利貸帝國轉(zhuǎn)變
（一）銀行私有化改革，站起來的美國人又跪倒在資本的權(quán)杖之下
（二）銀行的私有化迫使美國政府蛻化為華爾街的買辦
（三）美國從軍工帝國主義向高利貸帝國主義蛻變
五、從進(jìn)步到反動：美國高利貸帝國主義的形成——理論描述
（一）高利貸的本性：“不能容忍任何其他共同體駕于它之上”
（二）從自由資本主義到壟斷帝國主義
（三）從金融帝國主義快進(jìn)到高利貸帝國主義
六、從被壓迫民族到壓迫民族：美國高利貸帝國主義的最終完成——現(xiàn)實(shí)描述
（一）軍工和金融：美帝國主義的兩個階段
（二）從“G-W-G′”到“G-G′”：美國高利貸帝國主義的出現(xiàn)及其反自然、反人類、反文明的本質(zhì)
七、其興也勃，其亡也忽：美國的崛起與美帝國的末落及其總結(jié)
八、從新冠肺炎全球流行看資本主義的末落與世界的社會主義前途
九、歸納和預(yù)判
【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 張文木】
這次全球性的新冠肺炎疫情將美國問題突出地提了出來，在化解這次世界范圍內(nèi)的新冠疫情大流行災(zāi)難方面，美國的應(yīng)急體制與中國的比較，真是相形見絀。人們不由得提出“世界將向何處去？”的問題。
目前的世界已從列寧說的資本主義最高階段進(jìn)入沒落階段，其表現(xiàn)是金融資本迅速向高利貸資本返祖，軍工資本和高利貸資本迅速結(jié)合并向法西斯方向逆行。
基辛格說這次“新冠病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序”。列寧曾將20世紀(jì)初的帝國主義看作“資本主義的最高階段”，本文認(rèn)為21世紀(jì)初的美國代表著資本主義“最高階段”之后的沒落階段。人類曾有過封建社會的沒落階段，現(xiàn)在我們正經(jīng)歷資本主義的沒落階段。本文討論的正是這個問題，需要說明的是本文中的“美國”的概念主要不是指作為民族國家的美國，而是指在國際壟斷資本治下的“美帝國”。
一、新冠肺炎，哀鴻遍野，天災(zāi)還是人禍？
2020年世界發(fā)生了波及全球并導(dǎo)致上百萬人死亡的新冠肺炎疫情，較大規(guī)模的疫情傳播和有效的抗疫斗爭是從中國武漢開始的。有一些人說是天災(zāi)，也有一些人認(rèn)為是人禍。筆者認(rèn)為次疫情發(fā)生的人為痕跡很明顯。這次爆發(fā)在中國武漢的疫情具有戰(zhàn)略性的時間和戰(zhàn)略性的地點(diǎn)合二為一地高度重合的特點(diǎn)，這是只有人為安排才能做到事情。
武漢居中國長江之中腰。西方海權(quán)理論先驅(qū)艾爾弗雷德• 塞耶•馬漢（Alfred Thayer Mahan 1840～1914年）對中國長江的地緣政治價值十分重視，他從帝國主義的視角把話說得很露骨：
“誰擁有了長江流域這個中華帝國的中心地帶，誰就具有了最可觀的政治權(quán)威。出于這些原因，外部海上國家應(yīng)積極、有效地對長江流域施加影響，而中國由此得到的益處也會被更廣泛地、均衡地擴(kuò)散到全國。在長江流域丟下一顆種子，它會結(jié)出一百倍的果實(shí)，在其他地區(qū)也有三十倍的收獲。”
筆者注意到，2020年初爆發(fā)在中國武漢的新冠疫肺炎情具有戰(zhàn)略性的時間和戰(zhàn)略性的地點(diǎn)高度吻合的特征。戰(zhàn)略性的時間是中國春節(jié)，戰(zhàn)略性的地點(diǎn)是號稱中國“九省通衢”的武漢（以及隨后的北京）。將這兩個特點(diǎn)合在一起除了人為因素，被自然因素偶撞的概率幾乎為零。其戰(zhàn)略指向非常明顯，這就是用生物戰(zhàn)瓦解中國，打斷中國的發(fā)展進(jìn)程。
無獨(dú)有偶，2019年9月9日，華爾街大佬索羅斯在《華爾街日報》發(fā)表文章，文章很短，但話很重。喬治·索羅斯（George Soros）在全文結(jié)尾時說：“我相信：北京正在建立的社會信用體系，如果任其擴(kuò)展，在中國乃至全球都可能敲響開放社會的喪鐘。專斷者們將渴望購買中國企業(yè)的專有技術(shù)，使得它們在政治和金融上依賴中國，并使得北京政治控制體系在全世界范圍內(nèi)得到擴(kuò)展�！�為此，他說：作為開放社會基金會的創(chuàng)始人，對打敗當(dāng)下中國的興趣，“超出了對美國國家利益的興趣”。
公歷的8、9月間是猶太歷的6月，是猶太教以祿（Elul）月，出自《圣經(jīng)·舊約》“以祿月二十五日，城墻修完了，共修了五十二天”一句，這個月被猶太人視為收獲的季節(jié)�！妒ソ�(jīng)·舊約》嚀囑：“萬物的結(jié)局近了，你們要謹(jǐn)慎自守，警醒禱告。”
以祿月也意味著萬物已近結(jié)局。接下來就是提斯利月，是猶太人新的一年開始。索羅斯選擇9月9日發(fā)表這篇文章，顯然有“萬物已近結(jié)局”的暗示。
2019年12月30日，湖北省武漢市疾控中心監(jiān)測發(fā)現(xiàn)不明原因肺炎病例。武漢市衛(wèi)生健康委員會（以下簡稱武漢衛(wèi)健委）向轄區(qū)醫(yī)療機(jī)構(gòu)發(fā)布《關(guān)于做好不明原因肺炎救治工作的緊急通知》。
12月31日，國家衛(wèi)生健康委員會凌晨作出安排部署，派出工作組、專家組趕赴武漢市，指導(dǎo)做好疫情處置工作，開展現(xiàn)場調(diào)查。武漢市衛(wèi)健委在官方網(wǎng)站發(fā)布《關(guān)于當(dāng)前我市肺炎疫情的情況通報》，宣布發(fā)現(xiàn)27例病例。隨后新冠肺炎疫情在武漢大規(guī)模暴發(fā)并向全國輻射傳播。
就在索羅斯發(fā)表那篇文章的前兩個月，位于美國德特里克堡的傳染病醫(yī)學(xué)研究所于2019年7月關(guān)閉，隨后世界就陷入災(zāi)難。
2019年8月，一場大規(guī)模的“流感”造成（美國）10000多人死亡；10月，美國在中央情報局副局長的參與下組織了“事件201(Event 201)”全球流行病演習(xí)；10月18日至27日第七屆世界軍人運(yùn)動會在中國武漢舉行。就在快要參加比賽的時候，來自美國的五個參賽選手病了，“患的都是瘧疾”。但其癥狀與瘧疾不同而和新冠狀肺炎很相似：發(fā)熱，咳嗽，呼吸不順暢。當(dāng)時美國參加比賽的團(tuán)隊(duì)，就住在武漢海鮮市場附近的賓館里。11月，中國發(fā)現(xiàn)不明原因肺炎。
2020年2月，新冠肺炎疫情在全球暴發(fā)，截止2021年3月21日，全球新冠確診病例累計24，932，148例，死亡2，716，580例。美國的新冠死亡病例數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國家，而且超過了該國第二次世界大戰(zhàn)死亡總?cè)藬?shù)。數(shù)據(jù)顯示，截止同日，美國新冠肺炎死亡人數(shù)上升迅速，累計死亡人數(shù)達(dá)到554，871人。以至有人驚呼：“美國新冠死亡人數(shù)超二戰(zhàn)�！�
2020年6月，即在疫情全球擴(kuò)散的高峰期，美國正式通知聯(lián)合國秘書長古特雷斯，將于2021年7月6日退出世界衛(wèi)生組織。
這次疫情擴(kuò)散以及造成死亡的人數(shù)，讓許多人想起第二次世界大戰(zhàn)的傷亡，這意味著人們不自覺地意識到它已接近一次新的世界大戰(zhàn)。當(dāng)?shù)貢r間2020年4月3日，美國前國務(wù)卿基辛格在《華爾街日報》發(fā)表文章說：“新冠肺炎全球大流行的超現(xiàn)實(shí)氣氛，讓我想起了在第二次世界大戰(zhàn)‘突出部戰(zhàn)役’期間，我作為第84步兵師一名年輕人的感受……現(xiàn)在就像1944年一樣，有一種早期的危險感，這種危險不是針對任何特定的人，而是隨機(jī)的襲擊和破壞�！�
這次新冠肺炎疫情讓基辛格回憶起第二次世界大戰(zhàn)，但基辛格的含蓄表達(dá)自然讓人們將這次新冠肺炎疫情與第三次世界大戰(zhàn)聯(lián)想起來。2020年一年中全球死于新冠肺炎的人數(shù)也接近于前兩次世界大戰(zhàn)中頭一年死亡的人數(shù)。如果將來世界人民找出那些制造并傳播新冠病毒的首魁的話，那它無疑就是一場以生物戰(zhàn)形式表現(xiàn)的第三次世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)之初的打擊目標(biāo)是社會主義蘇聯(lián)，這次是社會主義中國。
前兩次世界大戰(zhàn)都持久地改變了世界秩序，基辛格說，這次“新冠病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序”。他之所以這樣說，是因?yàn)槲鞣絿以谶@次抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)役中表現(xiàn)得很不好，社會主義國家和資本主義國家再次有了“兩個陣營”的鮮明對比，“秩序改變”了。
社會主義國家這邊是舉全國之力，以救護(hù)人民生命為核心價值，運(yùn)用社會主義制度的優(yōu)勢，萬眾一心，凝聚資源，調(diào)動各方面力量，時至2020年底，基本就控制住了疫情在全國的蔓延。
而在西方資本主義那邊，在日益激增的死亡人數(shù)面前，政府束手無策，在新冠疫苗遠(yuǎn)沒有指望的情況下，英國竟提出基于“優(yōu)勝劣汰”生物學(xué)原則的“群體免疫”的防疫政策。
2020年3月13日，針對來勢洶洶的新冠病毒在英國的蔓延，英國首席科學(xué)顧問帕特里克·瓦蘭斯爵士（Patrick Vallance）表示，他認(rèn)為如果60%以上的人感染新冠病毒，就能夠建立群體免疫力；相反，如果采取非常嚴(yán)厲的防控措施，當(dāng)解除這些措施時，疫情就會反彈。因此，政府當(dāng)時能做的、最合理、最恰當(dāng)?shù)拇胧�，就是通過輕癥患者自我隔離，保持接觸距離等，與此同時，也需要有人被感染并產(chǎn)生抗體。
2020年3月14日，229名來自英國各大學(xué)的科學(xué)家聯(lián)名發(fā)表公開信，認(rèn)為政府現(xiàn)行防控策略將對英國國家醫(yī)療服務(wù)體系造成額外壓力，并致“遠(yuǎn)超必要數(shù)量的生命面臨危險境地”。公開信的聯(lián)署者同時對英國政府首席科學(xué)官帕特里克·瓦蘭斯“讓感染擴(kuò)散以造成群體免疫”的言論提出批評。
英國伯明翰大學(xué)的威廉·范斯海克（William Van Schaik）教授與利物浦大學(xué)的馬修·貝利斯（Matthew Bailes）教授分別指出，在沒有可用疫苗的情況下實(shí)現(xiàn)群體免疫的過程讓人“非常擔(dān)憂”——若以新冠肺炎病亡率的1%這一較低水平數(shù)值估算，即便是英國只有50%～60%（約3600萬）被感染也會導(dǎo)致幾十萬人口的死亡。
英國倫敦女王瑪麗大學(xué)的病毒學(xué)家約翰·奧克斯福德（John Oxford）教授坦言，作為一名病毒學(xué)家，我對此感到非常不安，我不喜歡這個做法，我認(rèn)為它帶有一些優(yōu)生學(xué)的念頭在里面。
在中世紀(jì)，“科學(xué)只是教會的恭順的婢女”；在近現(xiàn)代資本主義社會里，科學(xué)也轉(zhuǎn)為資本的“婢女”。在重大災(zāi)難面前推行優(yōu)勝劣汰的生物法則，能最大限度地滿足私有制下的資本贏利的需要。
帕特里克·瓦蘭斯的“群體免疫”對策提出后，英國首相鮑里斯隨即宣布，從第一階段的“遏制”進(jìn)入到第二階段的“拖延”，其核心策略是：不嚴(yán)防死守，容忍疫情緩慢進(jìn)展，期待大部分人在隱匿性感染后無癥狀或僅有輕微癥狀，從而在人群中獲得普遍免疫。在這種消極“群體免疫”理論的縱容下，西方多個國家都宣布不收治輕癥患者或者無癥狀患者，讓他們自行隔離。結(jié)果在東方中國抗擊新冠取得節(jié)節(jié)勝利之際，西方世界卻經(jīng)歷著21世紀(jì)以來最大的人道主義災(zāi)難。天災(zāi)不能阻擋，人禍卻在西方愈演愈烈。
國際社會對可能造成這次疫情的人為因素提出越來越多的質(zhì)疑。
2021年1月14日，根據(jù)2020年7月商定的工作任務(wù)書（TOR），世衛(wèi)組織派出國際專家組抵達(dá)武漢，與中方專家組成聯(lián)合專家組，并分為流行病學(xué)、分子溯源、動物與環(huán)境三個小組，共同開展全球溯源中國部分工作。
專家組中方組長梁萬年表示：無證據(jù)表明2019年12月前病毒就在武漢傳播。世衛(wèi)組織新冠病毒溯源專家組成員彼得·本·安巴雷克（Peter Ben Embarek）：從武漢病毒實(shí)驗(yàn)室泄露導(dǎo)致病毒傳播的假說極不可能。對于這個共識，中國疾控中心近期中心流行病學(xué)首席專家曾光表示：“美國必須是新冠溯源工作重點(diǎn)中的重點(diǎn)�！�
位于美國德特里克堡的傳染病醫(yī)學(xué)研究所于2019年7月關(guān)門，在時間上與這次新冠肺炎疫情的全球傳播前后緊密相連，這不能不引起人們的聯(lián)想和廣泛質(zhì)疑：2020年5月8日在外交部例行記者會（以下簡稱例行記者會）上華春瑩發(fā)問：“關(guān)閉德特里克堡生物基地的真實(shí)原因是什么？”“美方可不可以開放德特里克堡生物基地以及美國國內(nèi)和分布在世界各地，包括在烏克蘭、哈薩克斯坦等地的生物實(shí)驗(yàn)室接受國際獨(dú)立調(diào)查？可不可以邀請世衛(wèi)組織或國際專家組赴美調(diào)查新冠肺炎疫情起源及美方應(yīng)對情況？”
6月11日，華春瑩再問：“德特里克堡生物實(shí)驗(yàn)室關(guān)閉與電子煙疾病、大流感和新冠肺炎疫情之間究竟有什么關(guān)系？”
7月6日例行記者會，趙立堅(jiān)說：“美國政府關(guān)閉德特里克堡生物基地的真實(shí)原因是什么？美方何時邀請世衛(wèi)組織或國際專家組赴美國調(diào)查疫情的起源？”
7月22日例行記者會，汪文斌說：“說到真相，我們倒是希望美方能夠就德特里克堡基地等問題說明真相，給美國人民和國際社會一個交代�！�
10月16日例行記者會，趙立堅(jiān)說：“既然蓬佩奧如此‘關(guān)心’病毒溯源問題，針對國際社會一直存在關(guān)切的德特里克堡生物基地、‘電子煙疾病’等問題，美方是不是可以盡早給個說法，給包括美國人民在內(nèi)的各國人民一個滿意的交代？”
2021年1月4日例行記者會，華春瑩追問：“美方高官既然對溯源問題如此重視，考慮到美國媒體之前報道出來的有關(guān)德特里克堡生物基地和美國前年秋季大流感以及新冠肺炎疫情之間的關(guān)系，美方為什么迄今不邀請世衛(wèi)組織派專家去美國開展實(shí)地調(diào)查？美國在海外設(shè)立200多個生物實(shí)驗(yàn)室到底在做什么？美方為什么不允許國際記者去進(jìn)行實(shí)地參觀和采訪？”
1月18日例行記者會，華春瑩呼吁：“如果美方真的尊重事實(shí)，就請開放德特里克堡基地，并就美海外200多個生物實(shí)驗(yàn)室等問題公開更多事實(shí)，請世衛(wèi)組織專家去美國開展溯源調(diào)查，回應(yīng)國際社會關(guān)切，用實(shí)際行動給國際社會一個交代�！�
4月27日，俄國家杜馬（議會下院）主席沃洛金當(dāng)日表示，新冠病毒可能從一家美國生物實(shí)驗(yàn)室泄漏，俄羅斯政府應(yīng)該提出病毒泄漏的責(zé)任問題。他補(bǔ)充說，俄羅斯科學(xué)家能夠查明病毒來源是天然的還是人造的。
2021年6月15日美國《臨床傳染病》（Clinical Infectious Diseases）雜志網(wǎng)站發(fā)布的最新研究報告顯示，新冠病毒2019年12月就已在美國出現(xiàn)，這比美國此前報告的首例病例時間（2020年1 月中旬）早了數(shù)周。研究樣本發(fā)現(xiàn)，來自五個州的9個新冠抗體陽性樣本的感染時間都早于所在州報告首例新冠病例的時間。而且這9個新冠抗體陽性樣本居住城市都不鄰近于美國首波疫情暴發(fā)中心——紐約和西雅圖。該報告主要作者約翰·霍普金斯大學(xué)公共衛(wèi)生專家克里·阿爾托夫博士（Keri N.Alttof,PhD）表示， 在對超2.4萬份血液樣本分析后發(fā)現(xiàn)，其中1個血液樣本 在2019年12月24日就已感染了新冠。據(jù)悉，這些血液樣本于 2020年初在美國全國范圍內(nèi)采集而得。美國國家衛(wèi)生研究院 （NIH）參與了該項(xiàng)研究。其官網(wǎng)也于2021年6月15日發(fā)布了最新研究成果。
追問美國是必要的，研究美國更是必須的，只有了解美國的昨天和今天，有些蹊蹺現(xiàn)象連同基辛格說的“新冠病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序”的話，才可以得到合理的解釋。
二、高利貸帝國主義是當(dāng)今美帝國的鮮明特征
上面在討論這次新冠肺炎疫情可能人為的因素時，筆者沒有提到白宮，而是專提索羅斯。這是因?yàn)榻裉炷軌驔Q定美國外交政策方向的不是白宮而是華爾街。美國建國之初，其外交就已經(jīng)是半是主義，半是生意；可到今天，美國外交已沒有主義，只有生意。白宮在制定美國外交政策方向的前提是償還債權(quán)人即華爾街財團(tuán)的借款，因而華爾街財團(tuán)而非美國白宮的表態(tài)往往就是美國外交政策的變動的風(fēng)標(biāo)。
在建國之初美國政府就在“不自由，毋寧死”的原則下主動削弱政府對社會的監(jiān)管權(quán)力，其中包括削弱國家對企業(yè)遑論銀行的控制和監(jiān)管權(quán)力，因此美國國家一直沒有建立起獨(dú)立的國家財政，這使得美國在制定外交政策時就需要資本財團(tuán)的資金支持，而外交政策實(shí)施能力的大小要以從華爾街債權(quán)人那里可以借出錢的多少為前提。因此，在每次重大政策的實(shí)施前，美國政府的第一件事就是借錢。這使得美國政府從獨(dú)立之日起就失去了獨(dú)立的財政能力，它的財政得靠資本財團(tuán)支持，以至于后來美國日益異化為由一小撮債權(quán)財團(tuán)控制的“半殖民地”國家。如圖1所示：
由上圖我們可以看出，美利堅(jiān)民族通過獨(dú)立戰(zhàn)爭擺脫了英國殖民地地位的同時，又在借貸中落入了華爾街金融財團(tuán)的控制：政府借貸的規(guī)模越來越大，這使得美國政府在華爾街的債務(wù)陷阱中越陷越深且不能自拔。到第二次世界大戰(zhàn)時，美國政府的借貸規(guī)模已大大超出了國內(nèi)生產(chǎn)總值。美國在嬴得了第二次世界大戰(zhàn)并成了世界的主人后，卻徹底成了華爾街的債奴。
借來的錢是要還的，大規(guī)模的借貸迫使美國白宮外交政策為還錢而不是為民族利益而制定。第二次世界大戰(zhàn)中美國取得了勝利，但戰(zhàn)爭中從華爾街借來的債務(wù)卻不能因勝利而一筆勾銷。為此必須找個理由再發(fā)動美國人民根本不需要的朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭。艾森豪威爾意識到這一變化的危險，他在卸任時“感到有必要就這些發(fā)展的危險性向全國再次發(fā)出警告”，他說：
龐大的軍事編制和巨大的軍火工業(yè)的這種結(jié)合，在美國是前所未有的。它的整個影響——經(jīng)濟(jì)的、政治的甚至精神的——在每座城市、每個州政府、每個聯(lián)邦政府機(jī)構(gòu)里都能感受到。我們承認(rèn)這種發(fā)展是絕對必要。然而我們不可不看到它是牽連廣遠(yuǎn)的。我們的勞動、資源和生計全都同它有牽連；我們的社會結(jié)構(gòu)本身也是如此。
在政府的各種會議上，我們必須防止軍事-工業(yè)復(fù)合體有意無意地施加不正當(dāng)?shù)挠绊�。促成這種大權(quán)旁落的有害現(xiàn)象的潛在勢力，目前存在，今后也將繼續(xù)存在。
我們絕不可讓這種結(jié)合的壓力危及我們的自由和民主進(jìn)程。我們不可掉以輕心。只有保持警惕和深明事理的公民集體，才能迫使巨大的工業(yè)和軍事防務(wù)機(jī)器去緊密配合我們的和平方法和目標(biāo)，這樣，安全和自由才能共存共榮。
艾森豪威爾說這是他“在白宮歲月告終之際所能留給我國人民的一個最有挑戰(zhàn)性的咨文”，文中尖銳地指出了美國當(dāng)時已出現(xiàn)的“大權(quán)旁落”即指軍火財團(tuán)支配政府決策的現(xiàn)象。集中于華爾街的軍工財團(tuán)——即使在和平時期——需要的并不是面包而是戰(zhàn)爭，艾森豪威爾回憶道：“許多集團(tuán)發(fā)現(xiàn)防務(wù)經(jīng)費(fèi)的不斷增加對他們自己甚有好處。向來關(guān)心百分之百的安全的各軍種，也很少對撥給它們的款項(xiàng)感到滿意，即便那是個慷慨的預(yù)算。昂貴的軍火的制造商們肯定喜歡他們所獲得的利潤，而開支越大，利潤就越高。在潛在利潤的刺激下，有勢力的國會院外集團(tuán)跳出來力爭愈來愈龐大的軍火開支。于是這種特殊利益的蛛網(wǎng)越織越大。”
但是，能拉動軍火工業(yè)的只能是戰(zhàn)爭，最好是由美國直接發(fā)動的戰(zhàn)爭。為了鞏固其在美國已形成的反客為主的政治地位，這個華爾街“軍工復(fù)合體”從部門利益出發(fā)就操縱輿論不斷制造敵人，以此促使美國外交不斷強(qiáng)勢升級。
只要有戰(zhàn)爭，美國的軍工集團(tuán)就有軍火贏利，由此它在美聯(lián)儲從而在美國就有鞏固的地位。巨大的利潤——龐大的國內(nèi)槍支銷售利潤只是他們的保底——增加了軍工財團(tuán)的收入，華爾街財團(tuán)再拿出其中部分通過美聯(lián)儲反哺白宮財政。
1940年至1945年二戰(zhàn)結(jié)束，美國的債務(wù)總額從500億美元快速上升至2 600億美元，債務(wù)總額占GDP的比重從50％上升至歷史上最高的121％。實(shí)際上，從第二次世界大戰(zhàn)伊始，美國逐年提高其債務(wù)上限額度，從最初的490億美元，上升至1945年的3000億美元。此后，在美國債務(wù)上限歷史上，就再也沒有低于1000億美元的時期了。
今天在美國“雖然在觀念上，政治權(quán)力凌駕于金錢之上，其實(shí)前者卻是后者的奴隸”。滿世界耀武揚(yáng)威的美國政府在國內(nèi)已成了華爾街的債奴，其外交活動基本就是為了清償債務(wù)。由圖一可知，美國政府在第二次世界大戰(zhàn)中的天量借貸直到20世紀(jì)70年代才基本償還。 我們看到，正是為了還債，這期間美國外交不得不選擇有悖于美國國家利益的朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭，直到越南戰(zhàn)爭結(jié)束時美國政府才將第二次世界大戰(zhàn)中借來的債務(wù)基本還清，這是美國尼克松新政得以推出的前提。
但尼克松要推動新外交還得靠借貸維持，昨天的債權(quán)人是華爾街軍工資本集團(tuán)，但美利堅(jiān)民族在朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭之后實(shí)在打不動了，這樣，在20世紀(jì)70年代，尼克松及時將其債權(quán)人從華爾街軍工集團(tuán)轉(zhuǎn)為華爾街金融資本集團(tuán)。直至特朗普之前，美國政府從對軍工資本集團(tuán)的依賴轉(zhuǎn)為對金融資本集團(tuán)的依賴，美元的支撐點(diǎn)從軍工轉(zhuǎn)向石油。
研究這一時期的美國外交的著眼點(diǎn)主要是華爾街金融集團(tuán)的利潤表現(xiàn)而不再是軍工集團(tuán)的利潤表現(xiàn)。里根時期美國對金融集團(tuán)的依賴大幅深化。美國財政赤字高居不下，里根政府策劃并推動了蘇聯(lián)解體，使美國從中獲得超額“浮財”，這在相當(dāng)程度上緩解了美國政府的財政危機(jī)。1992年后，美國財政赤字大幅下降。在1998年至2001年間，美國財政已有盈余。如圖2所示：
為了保證美元在世界原油價格的獨(dú)控地位，2001年美國發(fā)動了阿富汗戰(zhàn)爭，2003年又發(fā)動了伊拉克戰(zhàn)爭。但美國在阿富汗和伊拉克人民的反抗中陷入困境，由此美國政府失去了對中東石油的專享權(quán)力。
2008年美國宣布從伊拉克部分撤軍，與此同時，美國的國債也大幅飆升，財政赤字更是斷崖式直線上升。此間，美國政府對華爾街從以前的相對依賴變?yōu)榻^對依賴：財政赤字的不斷積累，導(dǎo)致了美國政府債務(wù)不斷攀升。
截至2012年底，美國政府的凈債務(wù)累計達(dá)到13.11萬億美元，政府凈債務(wù)對GDP的比率達(dá)到83.77%；與此同時，美國政府的總債務(wù)累計達(dá)到16.78萬億美元，政府總債務(wù)對GDP的比率達(dá)到107.18%。如圖3所示：
由圖三可見，截止2016年，美國政府總債務(wù)與GDP的比重已接近美國歷史的最高點(diǎn)即1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時的水平（參考圖一）。問題是1945年美國政府大舉借貸是為了打贏正義的反法西斯戰(zhàn)爭，2016年的高債務(wù)率是為了非正義的入侵阿富汗和伊拉克的戰(zhàn)爭。同一形式下卻是完全對立的內(nèi)容。
至此，美國在短短三百多年里從歐洲的造反者、北美的創(chuàng)業(yè)者最終竟異化為華爾街的債奴，美國政府從一個獨(dú)立自主的為美國國家利益服務(wù)的機(jī)構(gòu)異化為華爾街債權(quán)人服務(wù)的買辦集團(tuán)，并于20世紀(jì)下半葉從軍工帝國主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐越鹑诋a(chǎn)品贏利的帝國主義，列寧稱這樣國家為“高利貸帝國主義”，不同的只是，當(dāng)時列寧說的是法國，現(xiàn)在輪到美國來扮演這個角色了，而美利堅(jiān)民族這一時期也就整體性地——回歸到當(dāng)年猶太人“夏洛克”的老本行——轉(zhuǎn)為高利貸民族。歷史的發(fā)展印證了馬克思在《論猶太人問題》中結(jié)論：自1980年即里根之后，猶太教與基督教的精神在美國合二為一了。
三、美國的蛻變：從一個向上的正常國家向帝國轉(zhuǎn)變
（一）凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的
黑格爾說：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”
黑格爾這里說的“理性”是反映事物本質(zhì)的規(guī)律，是上升的因素。當(dāng)事物發(fā)展進(jìn)入它的否定階段后，它就是反“理性”的和不“現(xiàn)實(shí)”的了。今天的美國已與理性相悖，進(jìn)入反理性存在，其自身的否定因素已大于肯定因素，用黑格爾的話說，它已“不配享受現(xiàn)實(shí)的美名”。
即使如此，我們研究美國也不能有片面性，美國今天的腐朽性是從昨天的進(jìn)步性來的，找不到美國否定因素的規(guī)定性即進(jìn)步因素就說不準(zhǔn)今天美國腐朽和沒落的本質(zhì)。
黑格爾還說：“世界上沒有一個真正惡人，因?yàn)闆]有一個人是為惡而惡，即希求純否定物本身，而總是希求某種肯定的東西，從這種觀點(diǎn)說，就是某種善的東西。”
黑格爾這句話的深刻性在于我們不能夠戴著有色眼鏡看待當(dāng)前美國的事物，這也是馬克思在研究資本主義時采取的態(tài)度。馬克思說：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程�！苯裉煳覀儗γ绹难芯恳膊荒苡糜猩坨R，只有如此，我們才能揭示出美國曾經(jīng)歷過的一個“既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。
事實(shí)上，早期美利堅(jiān)民族全體是向善的，與其他民族——比如早期美國人決心擺脫的不列顛民族——不同的只是，美國人選擇的這種“善”即不受約束的和放任的自由原則所產(chǎn)生的必然性使自己比較快地從自由走向被奴役，從進(jìn)步走向反動。
（二）共命運(yùn)：猶太教與清教聯(lián)袂登上新大陸
在此，筆者還是要再提索羅斯，這是因?yàn)�，索羅斯身上有兩個附在今天美帝國身上的重要符號，這就是高利貸和猶太人。有人說“不了解清教徒的思想，就無法了解美國”，沿著這個深刻的見解，同樣也會發(fā)現(xiàn)：不了解猶太教，就既不能了解清教，也不能了解美國。
馬克思說：“商人資本和生息資本是最古老的資本形式。”世界各民族早期都有過高利貸活動，但操持高利貸營生時期較長的，大概就是猶太民族，以至在中世紀(jì)歐洲，猶太人在許多文學(xué)作品中都被“奸商”化了。在莎士比亞筆下的高利貸商猶太人“夏洛克”就成了奸商和貪婪的同義詞，以至馬克思都說：“猶太人的空想的民族是商人的民族，財迷的民族�！�
其實(shí)，今天浪跡于歐洲和北美的猶太民族原本是一個反高利貸的民族。他們最初生活在中東的西奈半島：“住在死海以西的山區(qū)南部的稱為猶太人部落，住在巴勒斯坦土壤豐美之地的稱為以色列部落�！惫�11世紀(jì)，掃羅建立了統(tǒng)一的以色列-猶太國家。這個國家位于歐亞非的交通樞紐上，是一條重要的國際商道，在這條商道上產(chǎn)生了較早的以專營貨幣為生的商業(yè)民族。那時中東一帶放高利貸的還不主要是猶太人，相反，猶太人還是高利貸活動的受害者。公元前925年，以色列－猶太王國分裂。“此后南方由大衛(wèi)的后裔繼續(xù)統(tǒng)治，稱猶太；北方另立王朝，稱以色列�！笔贩Q“以色列人的經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，高利貸活動隨之增長，被剝奪土地和生產(chǎn)資料的人也迅速增多。即使在經(jīng)濟(jì)比較落后的猶太，到公元前8世紀(jì)，窮人也已遭受債務(wù)盤剝�！鄙钤趦珊恿饔虻墓糯捅葌惛浅姓J(rèn)高利貸為正當(dāng)業(yè)務(wù)。頒布于公元前18世紀(jì)的《漢謨拉比法典》認(rèn)為，高利貸是巴比倫人日常商業(yè)活動中的一種行為。法典第八十九條規(guī)定貸谷的利息高達(dá)本金的三分之一，貸銀則達(dá)五分之一。法典第九十六條更規(guī)定債務(wù)人如無谷物和銀子還債，應(yīng)以其他不動產(chǎn)作抵。
顯然，古猶太人并不是天生高利貸者，相反，他們是在前基督教時期一直秉持反對高利貸的信念。在古代歐洲民族的教義中，猶太教和基督教認(rèn)為高利貸是有罪的，在前基督教時代，猶太人是較早禁止高利貸的民族。高利貸（ usury）來自拉丁詞匯“usura”，意為對貸款索取利息――任何利息。根據(jù)《舊約》的記載，上帝通過摩西將禁止借貸的律法給了以色列人，禁令最早出現(xiàn)在摩西的第二部書《出埃及記》中：“我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利�！�
值得注意的是，摩西律法頒布之際，猶太人仍是游牧民族，沒有復(fù)雜的貿(mào)易體系：“同為上帝的子民，鄰人之間（而非商人和顧客之間）的借貸不啻為搶劫�！�
猶太人經(jīng)營高利貸業(yè)務(wù)是從古羅馬消滅猶太國之后才開始的。公元前64年，龐培把猶太置為屬國，受敘利亞總督節(jié)制。羅馬統(tǒng)治給猶太人帶來苛重的捐稅和各種掠奪，猶人奉為神圣的耶路撒冷神廟在羅馬統(tǒng)治的十年內(nèi)遭到兩次洗劫，引起猶太人于公元前53年、公元6年和公元66年的起義，最后一次起義史稱“猶太戰(zhàn)爭”，對羅馬打擊最大，這也導(dǎo)致羅馬人對猶太人屠城式滅國，此后猶太人就沒有了自己的國家。
失去祖國的猶太人此后就只能與錢相依為命，錢就成了猶太人的“祖國”。1844年，馬克思撰寫《論猶太人問題》一文中說：“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找猶太教的秘密�！�
那么，什么是現(xiàn)實(shí)的“猶太人的秘密”呢？馬克思說得很直接：“猶太人的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實(shí)際需要，自私自利。猶太人的世俗偶像是什么呢？做生意。他們的世俗上帝是什么呢？金錢�！�
但錢最怕的是什么？最怕沒人借，這就使得以貨幣為生的猶太人的需要與實(shí)體生產(chǎn)為生的人的需要產(chǎn)生了對立。也就是說，現(xiàn)實(shí)世界越是需要貨幣，猶太人在他們所在國家的地位就越高。與實(shí)體生產(chǎn)者的需要相反，猶太人最需要的是借貸的環(huán)境，這就是破產(chǎn)、疫病、災(zāi)荒等，最好就是戰(zhàn)爭，它們都能創(chuàng)造出對金錢的巨量需求。
在歐洲的歷史中，一旦出現(xiàn)革命或戰(zhàn)爭，君主們就急需金錢，這時他們就會給予猶太人以比較寬容的待遇。比如，在12世紀(jì)末，“借貸業(yè)已經(jīng)成為法國猶太人最重要的職業(yè)”。而且，由于猶太人的借貸業(yè)對整個國家經(jīng)濟(jì)的重要性，借貸業(yè)在各國獲得了法律的認(rèn)可，1190年法國的特許狀承認(rèn)了猶太人放貸業(yè)的合法性即是一個證明。
哈布斯堡王朝的德意志國王和神圣羅馬帝國皇帝弗里德里希三世（Friedrich III，1415～1493年）遇到財政困境，他便“宣布對猶太人的保護(hù)，給他們發(fā)了許多赦免書，從而減輕了因?qū)Κq太人采取的特別經(jīng)濟(jì)措施而給人民帶來的負(fù)擔(dān)�！�
在歐洲其他的國家中，猶太人也是最重要的放貸者，猶太放貸者因此成為許多國家中的特殊階層。1796年拿破侖為了獲得猶太人對其歐洲政策的財政支持，法國政府在1808年11月15日頒布的憲法第十條和第十五條就規(guī)定：
1.全體信仰猶太教的國民，享有其他國民所享有的一切權(quán)利和自由。
2.非我國國民但居住在我國國內(nèi)的猶太人，享有其他外國人所享有的一切權(quán)利和自由。
3.廢除一切僅加給猶太人的捐稅。
“這樣，在法國、荷蘭和德國的一些州，猶太人與及其人民之間的社會差別逐漸消失�！钡窃跊]有戰(zhàn)爭的時候許多猶太人就放高利貸，馬克思說：“由此產(chǎn)生了民眾對高利貸的憎惡，這種憎惡在古代世界達(dá)到了極點(diǎn)�！睂Ω呃J的憎惡導(dǎo)致歐洲人對猶太人的偏見也由此產(chǎn)生。莎士比亞寫的《威尼斯商人》則是這種偏見的文學(xué)反映。英國學(xué)者丹·哈德卡斯耳在1843年出版的《銀行和銀行家》一書中寫道：
猶太人，倫巴第人，高利貸者，吸血者，是我國最早的銀行家，是我國原始的金融業(yè)者。他們這種人簡直可以說是不顧廉恥…… 后來，倫敦的金匠加入了他們的行列，整個說來……我國最早的銀行家……是一伙很壞的人，他們是貪得無厭的高利貸者，是鐵石心腸的吸血鬼。
這種偏見導(dǎo)致歐洲從古代起直至20世紀(jì)40年代發(fā)生一波又一波的針對猶太人的有系統(tǒng)的大迫害。歐洲一些人試圖用種族滅絕的方式來解決所謂猶太“奸商”問題，事實(shí)上這反而強(qiáng)化了猶太人對未來歷史特別是對美國歷史的影響力。
與其他民族一樣，猶太民族也是一個偉大的民族，不幸的是，羅馬對猶太的滅國政策讓這個民族失去了祖國，他們不得只有將金錢當(dāng)作了自己的“祖國”并被迫選擇了一種與實(shí)物生產(chǎn)的民族不同的價值趨向：沒有祖國就把錢摟得特別緊，就得把錢當(dāng)生命。其他民族有土地、有國家，可以從事物質(zhì)生產(chǎn)。猶太人沒有土地，只能從事被亞里士多德認(rèn)為的“最不合乎自然”的錢生錢的事業(yè)。在外匯市場中，貨幣對國家是沒有感情的，就這樣，在現(xiàn)實(shí)中，沒有祖國的猶太民族便與可以隨意游移于多國間的貨幣有了生死相托般的依賴，我們在后面的歷史中可以看到，與錢的命運(yùn)捆綁在猶太民族的品質(zhì)中打下了與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相對立的印記。馬克思說：“資本在歷史上起初到處是以貨幣形式，作為貨幣財產(chǎn)，作為商人資本和高利貸資本，與地產(chǎn)相對立”，“富裕地主因高利貸而遭到破產(chǎn)，小生產(chǎn)者被敲骨吸髓，這二者造成了大貨幣資本的形成和集中”。
凡事都有兩面性：高利貸既然出現(xiàn)在人類歷史，它就一定有它的積極性即黒格爾說的“合乎理性”的方面。高利貸的破壞作用在歷史從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變及此相伴的資產(chǎn)階級登上歷史舞臺的歷史進(jìn)程中，都起到了積極的推動乃至革命的作用。恩格斯說：“自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿�！�馬克思看到這一點(diǎn)，他寫道：
高利貸在資本主義以前的一切生產(chǎn)方式中所以有革命的作用，只是因?yàn)樗鼤茐暮屯呓膺@些所有制形式，而政治制度正是建立在這些所有制形式的牢固基礎(chǔ)和它們的同一形式的不斷再生產(chǎn)上的。
但是，這個過程會在多大的程度上象在現(xiàn)代歐洲那樣使舊的生產(chǎn)方式廢除，并且是否會以資本主義生產(chǎn)方式代替它，這完全要取決于歷史的發(fā)展階段以及由此產(chǎn)生的各種情況。
13世紀(jì)至19世紀(jì)，猶太人及其商業(yè)活動在推進(jìn)歐洲資本主義過程中成了一支“舉足輕重、令人生畏”的積極力量。黎巴嫩歷史學(xué)者薩比爾·塔伊邁（SabirTaimai）在《猶太通史》一書中寫道：
自13世紀(jì)到19世紀(jì)初，所有商業(yè)城市里的猶太人都參與了資本主義商業(yè)活動的發(fā)展，隨后又參與了企業(yè)管理、開銀行和控制資本的各項(xiàng)活動。
由于猶太人散布在歐洲的商業(yè)城市里，因此，離商業(yè)發(fā)展的場地很近。在封建基督社會里，盡管他們中間很多人都為封建王公們服過務(wù)，但卻難于從事大規(guī)模的滲透和控制活動。在依賴封建基督教而維系的猶太實(shí)體的廢墟上開始發(fā)展資本主義商業(yè)活動的階段到來時，繼承了理財本領(lǐng)——從事經(jīng)紀(jì)人、借貸和投機(jī)倒把——的猶太人，看到躍上這一時代的領(lǐng)導(dǎo)地位的時機(jī)已經(jīng)到來。剛剛進(jìn)入19世紀(jì)，猶太人就具有了即便在控制工業(yè)資本發(fā)展運(yùn)動時都不曾具有的意識。到19世紀(jì)末，他們已成為一支舉足輕重、令人生畏的力量。
19世紀(jì)給猶太人創(chuàng)造了從事上述活動的許多機(jī)會。當(dāng)歐洲爆發(fā)了工業(yè)革命，特別是英國的工業(yè)革命不斷發(fā)展壯大時，在城市居民的各個階層中，在舊有的封建時期的主宰們中間，出現(xiàn)了掌握著領(lǐng)導(dǎo)和控制權(quán)的新的經(jīng)濟(jì)力量。猶太人不愿意放棄領(lǐng)導(dǎo)這一重要的歷史潮流的機(jī)會。于是，他們在各個商業(yè)城市中心，顯示出他們特殊的能力。到19世紀(jì)初，開始出現(xiàn)新的聚集的猶太社團(tuán)，幾乎成了這個資本主義工商業(yè)發(fā)展的先鋒和主宰。
但是，當(dāng)歐洲“封建基督教”大本營羅馬天主教皇的權(quán)力在新教（對應(yīng)地也可稱“資本主義基督教”）改革中被削弱、資本主義登上歷史舞臺后，資產(chǎn)階級的商業(yè)本性已不再局限于猶太族群；換言之，猶太人的商業(yè)本性已擴(kuò)展為早期資產(chǎn)階級的普遍品性。
他們之間的差別只是資本自由的尺度。新教中的清教徒堅(jiān)持絕對自由——這在資本主義上升時期是“合乎理性”，而新教的另一部分即歐洲皇室則要求相對自由，即資本必須受國家節(jié)制。
最終一部分激進(jìn)的資產(chǎn)階級以宗教（清教）的名義與歐洲曾和封建皇室貴族妥協(xié)的資產(chǎn)階級（比如英國女皇、拿破侖皇帝等，他們是貴族化的資產(chǎn)階級）決裂并在信仰理念上向猶太教的經(jīng)典《舊約》的“歸皈”。
對歐洲這場發(fā)生在新教內(nèi)部的沖突不能簡單地用“舊的封建勢力”或“新生的資本主義力量”來評價。歐洲大陸國家驅(qū)趕清教的政策是汲取歐洲近千年的政教二元沖突無謂消耗人物資源的教訓(xùn)，在打敗天主教后他們再不能允許將來資本強(qiáng)大后出來再與國家沖突——這顯然是合理的選擇。
從清教徒方面看，他們代表新興資產(chǎn)階級，他們剛剛登上歷史舞臺，在他們蘊(yùn)藏的巨大的生產(chǎn)力能量尚未釋放之前，他們也是不能接受歐洲國家尤其是皇室國家的控制的——這也是合理的選擇。
清教徒堅(jiān)決反對世俗國家控制資本的信念與長期沒有了祖國的猶太人一拍即合。雙方的合作首先是理念的接近。清教徒在《新約》中找不到有利于自己的解釋，便從猶太教經(jīng)典《舊約》中尋找思想資源。比如清教徒主張的“上帝選民”的思想就是從猶太教中衍生而來，而這個打破等級制的思想?yún)s為剛剛從封建社會脫胎而來的歐洲資產(chǎn)階級皇室，尤其是英國皇室所不容。
雙方矛盾激化的結(jié)果就是英國皇室大規(guī)模驅(qū)趕清教徒以及被驅(qū)趕的清教徒與猶太教徒——為抵抗歐洲皇室——完成了歷史性的大結(jié)盟，這種結(jié)盟是建立在理念融合之上的，因而可以說是天作之合。二者融合的結(jié)果就是美利堅(jiān)精神和美利堅(jiān)合眾國在北美大陸的誕生。
關(guān)于此方面的研究，美國“當(dāng)代保守主義運(yùn)動的思想導(dǎo)師”拉塞爾·柯克（Russell Kirk）有較大的貢獻(xiàn)。作者“上下縱橫三千多年，將美國秩序的根基牢牢錨定在《舊約》中的先知時代。”柯克在1974年出版的《美國秩序的根基》一書中單列《舊約與新美國》一節(jié)，他寫道：
正如希伯來人所了解的，有種超越時間的道德秩序。西奈山秩序通過其基督教和猶太教的形式依然在給美國注入活力。
在殖民地時代的美國，任何接受過基礎(chǔ)教育的人都熟知一本書：《圣經(jīng)》。舊約和新約同樣重要，因?yàn)槊绹趁竦卦诮r恰逢對希伯來文化的學(xué)術(shù)研究重新火熱起來，而且早期美國基督教信仰的加爾文主義特征強(qiáng)調(diào)以色列的遺產(chǎn)。
馬吉安派（Marcionism）是基督徒試圖從猶太人教義中排除出去的異端，在早期的美國沒有追隨者。在美國革命前，只有少數(shù)猶太人在殖民地定居，而且直到19世紀(jì)最后兒十年人數(shù)才增多。不過，以色列的遺產(chǎn)在美國的影響力大于在歐洲的影響力。
新英格蘭的清教徒們不僅以十誡和《利未記》與《申命記》來建構(gòu)他們共同體的秩序，而且一直將他們自己比作以色列和猶大的百姓。清教徒們認(rèn)為自己在上帝的指引下正再次經(jīng)歷希伯來人的磨難和成就。
尼爾・里摩爾( Neal Riemer)評論道，“因?yàn)榕f約的核心主題便是從奴役和壓迫中得自由”，以色列和猶大的遺產(chǎn)滋養(yǎng)了美國的自由。
不過，雖然如此，如果不訴諸于律法和先知，美國的政治理論和體制以及美國的道德秩序便不可能獲得很好的理解、維系或更新�！拔覀冃叛錾系邸边@一美國信念重新確認(rèn)了與諾亞、亞伯拉罕、摩西以及預(yù)言中最后日子里的以色列之子們所立的圣約。地上的耶路撒冷從來都不是座雄偉的城市：今天，生活在紐約市的猶太人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于在所羅門最光輝燦爛的日子里生活于巴勒斯坦所有地區(qū)的居民。不過，比起清教徒們創(chuàng)建的波士頓、荷蘭人創(chuàng)建的紐約或因杰斐遜主義者和漢密爾頓主義者在政治上的妥協(xié)而誕生的華盛頓，永恒的耶路撒冷這座靈性之城對美國秩序的影響更大。當(dāng)?shù)厣现腔绎w煙滅時，信心和盼望卻會永存：這實(shí)際上是以色列在上帝主權(quán)之下的經(jīng)歷的主要教訓(xùn)。
猶太人對金錢的歸屬感是由于沒有祖國。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說“工人沒有祖國”，是由于資本尤其是高利貸資本沒有祖國。“資本不是一種個人力量，而是一種社會力量”。
確切地說，比較高利貸資本而言，工業(yè)資本對祖國還是有些歸屬感的，因?yàn)楣I(yè)資本不能自己生產(chǎn)和消費(fèi)自己，它需要通過社會消費(fèi)它生產(chǎn)的商品才能增值。而生產(chǎn)商品就需要工業(yè)礦產(chǎn)和勞動力，這些都是以國家和民族的存在為前提的。在工業(yè)資本（馬克思有時稱“產(chǎn)業(yè)資本”）和高利貸資本之間，只有高利貸資本對祖國的依存感最低。
美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時帕特里克·亨利（Patrick Henry，1736～1799年）那篇《不自由，勿寧死》的著名講演之所以當(dāng)時那么鼓舞人心，就是他道出了來到北美的“上帝選民”視資本高于國家的心聲——而這正是與他們原來的祖國英國的價值觀相對立的地方，當(dāng)時的英國已接受黎塞留（Armand Richelieu）式的國家至上的理念，將宗教乃至資本都?xì)w屬于國家利益。
與中國經(jīng)歷了兩百多年戰(zhàn)國時代折磨后人民選擇了秦王嬴政的道理一樣，歐洲選擇黎塞留的國家至上的理念——與之相應(yīng)的是黑格爾的國家哲學(xué)——是在歐洲經(jīng)歷數(shù)百年并最終解決了政教二元沖突后血寫的經(jīng)驗(yàn)。
當(dāng)年其信念與猶太教義非常接近的清教徒（這部分人心中的“上帝的選民”則是工業(yè)資本）與猶太教徒（這部分人心中的“上帝的選民”則是金融乃至高利貸資本）天然結(jié)盟后來到北美大陸，他們在倒掉英國國教這盆“洗澡水”時，因用力過猛卻把洗澡盆里的“孩子”（指國家觀念-——筆者注）也倒了出去，以至于當(dāng)美國在工業(yè)資本與金融資本聯(lián)手在第二次世界大戰(zhàn)中打敗歐洲霸權(quán)后，便在20世紀(jì)70年代初尼克松執(zhí)政時期出現(xiàn)分裂，石油美元取代軍工美元，至20世紀(jì)80年代里根時期，金融資本大規(guī)模擴(kuò)張且反客為主，民生工業(yè)資本（與軍工資本相對——筆者注）受到重創(chuàng)，進(jìn)入21世紀(jì)后，美國整體性地轉(zhuǎn)變?yōu)楦呃J帝國主義。
（三）新美國：在資本面前，“一切神都要退位�！�
“歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨�！泵绹鴮W(xué)者拉塞爾·柯克（Russell Kirk）在《美國秩序的根基》一書中單列“舊約與新美國”一節(jié)，柯克這里說的“新美國”，是指清教教義與猶太教義融合后形成的與歐洲資產(chǎn)階級新教不同的美國。
這個美國因清教教義與猶太教義融合而強(qiáng)大：在它面前，“一切神都要退位”；同樣當(dāng)其他神退位后，在兩教教義中埋得很深的矛盾即貨幣與商品從而高利貸資本與工業(yè)資本的矛盾逐漸升級并最終又以工業(yè)資本屈服，高利貸資本的權(quán)仗肆虐美國并最終毀掉美國而告終。
馬克思說：“貨幣對不動的、不可分割的財產(chǎn)起瓦解作用�！�只要世界陷入貨幣依賴，貨幣的持有人就成為世界的主人，世界上用的貨幣量越大，這些人的權(quán)力就越大，地位就越高。
可以說，是羅馬人用滅族滅國的暴行將一個本不愿靠與貨幣為伍的猶太民族在后來的歷史中被逼成了有名的“高利貸民族”，又是貨幣將猶太人送到歷史舞臺的聚光燈下。因此，不研究貨幣，就讀不懂猶太人，而讀不懂猶太人，就讀不懂美國。
確切地說，猶太人以民族的身份與高利貸活動發(fā)生聯(lián)系只是從12世紀(jì)末開始的，此后各國對四處流亡的猶太人的經(jīng)濟(jì)活動范圍越來越多地加以限制。
比如有許多國家就規(guī)定“猶太人作為外民，不能擁有土地……猶太人又被排斥在行會之外，各種手工業(yè)經(jīng)營被有效地阻止。因此，猶太人從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的極少。而猶太人作為一個主要定居在城市的民族，從事商業(yè)的比較多；加上早期基督教禁止其教徒放貸取息……于是，猶太人充當(dāng)放貸者的就相對較多”。
這樣就在歐洲普遍產(chǎn)生了對猶太的人偏見。比如莎士比亞筆下的放貸人“夏洛克”的形象就是這種偏見的文學(xué)表現(xiàn)。在這里，“猶太人”幾乎被丑化為“貪婪者”的同義詞。
盡管如此，我們還是不能否認(rèn)猶太民族為人類的歷史進(jìn)步作出了杰出的貢獻(xiàn)，至于其中少數(shù)人在后來的歷史上參與帝國主義寡頭壟斷集團(tuán)瓜分世界的活動，并成為世界歷史的反動力量，從階級分析的角度看，那只是猶太民族中的上層剝削階級的行為，這筆賬不能算在整個猶太民族的勞苦大眾身上。
與20世紀(jì)80年代中國改革開放之初面臨的美元緊缺的經(jīng)歷相似，15世紀(jì)至18世紀(jì)，歐洲自由貿(mào)易廣泛開展，一時間金銀貨幣緊缺，這刺激了歐洲盛行“重商主義”經(jīng)濟(jì)理論，重商主義將金銀貨幣存量的增長當(dāng)作財富增長的標(biāo)志。
重商主義提出和金銀貨幣短缺的現(xiàn)實(shí)提升了手持大量貨幣并具有嫻熟貨幣經(jīng)營能力的猶太人的社會地位。在這個過程中猶太人站在新興的資產(chǎn)階級一邊，幫助歐洲新興的資產(chǎn)階級打敗了天主教，消除了歐洲“則中一國而二君二王也”的政教二元沖突的歷史難題。當(dāng)然在這個歷史性的資產(chǎn)階級大借款的過程中，猶太貨幣商們也名利雙收，賺得盆滿缽滿。
羅馬天主教會在與歐洲世俗政權(quán)的權(quán)力斗爭中敗北并隨后隱退，是歐洲資產(chǎn)階級對歷史進(jìn)步的一大貢獻(xiàn)，也無疑地為歐洲資產(chǎn)階級伴隨著民族國家登上歷史舞臺掃清了道路。
但是，當(dāng)歐洲民族國家走到前臺之后，那里的資產(chǎn)階級與這些曾經(jīng)支持過他們的猶太貨幣商們的矛盾也就隨之上升，后者要在新國家中有自己的統(tǒng)治權(quán)力。
1805年，拿破侖政變成功——這當(dāng)然少不了這些貨幣商的幫助，次年他便邀請法國知名猶太人召開會議，拿破侖借用古代猶太法庭的稱呼將這次會議命名為“偉大的公會”，目的就是要確保這些曾在推翻舊政權(quán)的大革命中幫助過他的猶太商人對法國新政權(quán)的忠誠。
俄國在打敗拿破侖后隨即“卸磨殺驢”，加入排猶行列——排猶在歐洲一直延續(xù)到1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，其目的與拿破侖一樣，就是遏止這些貨幣商的政治欲望。
這些在歐洲資產(chǎn)階級革命中作出巨大貢獻(xiàn)的猶太貨幣商們的“從政”欲最先在英國遭到了清算。英國王權(quán)要將宗教置于國家的監(jiān)督之下，伊麗莎白一世（Elizabeth I）期間，英國完成了脫離羅馬教廷的新教改革，確立了教廷必須服務(wù)于英王即國家的宗教屬性。
但這遭到新教中失意的清教徒（實(shí)則是新興的工商資產(chǎn)階級）的反對，后者只承認(rèn)《圣經(jīng)》是信仰的唯一權(quán)威，強(qiáng)調(diào)所有信徒在上帝面前一律平等。
事實(shí)上，同一“上帝”在清教徒眼里與歐洲大陸的資產(chǎn)階級的認(rèn)識是有區(qū)別的，前者的“上帝”就是新興的工商資本主義——正如猶太人的上帝就是手中的貨幣一樣，后者則是歐洲王朝國家。
清教徒們不甘心在資本的起步階段就受制于國家，相反，他們要讓世俗王權(quán)為資本讓位，國家要根據(jù)“上帝選民”的原則，以資本的多少來確定國家的統(tǒng)治者。一句話，資本面前無國家。馬克思說：
錢是以色列人的妒忌之神，在他面前，一切神都要退位；錢蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品。錢是一切事物的普遍價值，是一種獨(dú)立的東西。因此它剝奪了整個世界——人類世界和自然界——本身的價值。錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)；這個外在的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。
馬克思這段論述也道出了猶太教從而清教的本質(zhì)，即在資本面前，包括國家在內(nèi)的“一切神都要退位”。
也正因此，清教徒為英國王室所不容并于16世紀(jì)末17世紀(jì)初遭到英王室的驅(qū)逐，其中大多數(shù)人遷往北美。
這些人來到北美的同時也就確立了今天的美國的立國精神即“五月花號”原則，這個原則的核心是契約精神，歷史上對契約精神貢獻(xiàn)最大的是沒有國家的猶太人，契約是平權(quán)的人之間的一種私法約定，它是社會團(tuán)體組建和管理的基礎(chǔ)，其間排除了縱向的國家權(quán)力及其管理體系。
由于沒有國家，社團(tuán)就成了猶太人所依賴的命運(yùn)共同體。猶太人靠社團(tuán)在世界各國生存，也靠社團(tuán)向世界擴(kuò)張。
可以說，社團(tuán)及其必須的契約精神是猶太民族對世界文明的一大貢獻(xiàn)，這也是猶太民族在世界民族之林中得以“合乎理性”地長期存在的前提。身為猶太人的馬克思汲取的猶太社團(tuán)及其契約文明并將其改造為未來國家消亡后人類的組織形式，馬克思在共產(chǎn)黨宣言中說：
代替那存在著階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
但是，與馬克思的自由人聯(lián)合體本質(zhì)不同的是，猶太人帶給美國的契約社團(tuán)是私有制度下沒有祖國的人群的在其他國家生存和發(fā)展的聯(lián)合方式。
在這里，人的橫向契約打破了國家的垂直權(quán)力，取而代之的是確立了資本的垂直權(quán)力。這樣，人對物（資本）的管理就假以“自由”“民主”的名義，變成了物對人的管理，人的尺度異化為物的尺度。
為了防止在未來的新國家中重演在歐洲剛剛經(jīng)歷過的“卸磨殺驢”的惡夢，剛登陸美國的清教先驅(qū)及后來美國的開國領(lǐng)袖們心目中的新國家必須是由遵守契約的商人絕對控制并為資本服務(wù)的工具，這樣的共識形成了“五月花號公約”的本質(zhì)。
“五月花號公約”精神使從猶太教分離出來的基督教在美國以清教的名義再次向猶太教“還原”。這使得建國以后的美國人在清教精神中不自覺地成了猶太化了的美國人；這時的猶太人也脫離了他們在歐洲大陸的社團(tuán)閉合的特性，也轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹说莫q太人。馬克思概括得很深刻，他在《論猶太人問題》一文中寫道：
基督教起源于猶太教，又還原為猶太教�；酵狡鸪跏抢碚摶莫q太人，因此，猶太人是實(shí)際的基督徒，而實(shí)際的基督徒又成了猶太人。
來自歐洲大陸的清教徒到北美大陸后，皈依于資本和商人的契約精神使猶太裔與非猶裔族群的價值分野——與歐洲相比——變得模糊多了。
美國社會精英階層對猶太人也不像歐洲那樣排斥，而是廣泛接納。他們在“民主”“自由”（本質(zhì)是資本不受節(jié)制和自由放任）的旗幟下統(tǒng)一了起來。
在這種文化中“反猶主義在美國主流社會中逐漸變成一種在政治和道德上都是不正確的行為而難以獲得支持”。歷史上猶太人第一次可以不受任何制度性排斥，靠自己的奮斗可以擠入國家權(quán)力中樞和社會上層。
據(jù)統(tǒng)計，美國的猶太人占全國人口2%，但美國資產(chǎn)排名前400名的人中，23%是猶太人。美國資產(chǎn)排名前40名的人中，40%是猶太人。世界億萬富翁排名前400名的人中，15%為猶太人。
不僅如此，猶太人在美國的政治生活發(fā)揮著舉足輕重的作用。目前美國聯(lián)邦儲備委員會（以下簡稱美聯(lián)儲）更是猶太人云集。包括歷任美聯(lián)儲主席在內(nèi)的美聯(lián)儲理事會最高委員會的成員幾乎都是猶太人（直到2018年杰羅姆·鮑威爾(Jerome Powell)上任才打破了這個規(guī)律），比例接近100%，而猶太人在美國人口中的比例大約是2%。
而在12名聯(lián)邦儲備銀行行長也多是猶太人。這些猶太人中，曾任聯(lián)邦儲備銀行行長的蒂莫西·蓋特納(Timothy F. Geithner）后來成為奧巴馬政府第一任財政部長的蓋特納，曾任舊金山聯(lián)邦儲備銀行行長的珍妮特·耶倫（Janet L. Yellen）女士則在2014年～2018年任的美聯(lián)儲主席。
經(jīng)過幾代人的努力，猶太人已經(jīng)融入主流社會，成為對美國政治有著重要影響力因而不能忽視的群體�！皬氖芙逃潭龋殬I(yè)、收入等方面來看，美國猶太人都已經(jīng)爬到美國各社會群體的頂端�！�
2006年3月，哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院網(wǎng)站上發(fā)表約翰·米爾斯海黙（John J.Mear-sheimer）和斯蒂芬·沃爾特（Stephen M.Walt）的研究報告，認(rèn)為在美國已經(jīng)形成了一個以美國猶太人為核心的“以色列游說集團(tuán)”，這個集團(tuán)“在美國中東政策制定中擁有無與倫比的力量，操控著美國的政治體系，它們的影響如此之大，以至于任何關(guān)于美國對以政策的公開辯論都難以在國會發(fā)生；只要涉及以色列，任何潛在的批評者也會沉默寡言�！�
約翰·米爾斯海黙等將猶太民族整體地劃入“精英階層”也是不對的。馬克思說的“一切神都要退位”，當(dāng)然也要包括猶太人中的那些不利于資本增值或者說被資本淘汰的人群。猶太人來到美國后很快出現(xiàn)貧富兩級分化，與猶太族群相對立的是階級的劃分。清教徒的絕對資本主義實(shí)踐使猶太人很快分化為剝削階級和被剝削階級：少數(shù)猶太美國人進(jìn)入美國統(tǒng)治者階層，大多數(shù)猶太美國人卻被拋入被壓迫的無產(chǎn)階級行列。
完整的“被壓迫民族”意義上的“猶太人”在美國已不存在，取而代之的是進(jìn)入壓迫階級的猶太人——它們已歸入美國壟斷資本家階層，而落入被壓迫階級行列的猶太人則與貧困美國人劃為一體。
調(diào)查顯示，在近590萬美國猶太人中，約有60萬人生活在貧困之中，有人認(rèn)為這還是相當(dāng)保守的統(tǒng)計；1969年，美國人口普查局的調(diào)查也表明，猶太人處于貧困線以下的人口比例，高于愛爾蘭人、英格蘭人、德國人、意大利人、俄國人和波蘭人。
對猶太貧富分化問題有專門研究的美國學(xué)者杰拉爾德·克雷夫茨（Krefetz，Gerald）在1982年出版的《猶太人和錢——神話與現(xiàn)實(shí)》一書中寫道：“衡量猶太人貧困的另一種方式是考察紐約市，這里有著世界上最多的猶太人口。紐約的猶太人構(gòu)成全市人口的18%，占全國猶太人的21%。在120萬個紐約猶太人中，15%或18.42萬個猶太人是窮人或?yàn)l臨貧困的人，而另有5%的人其收入處于貧困和勞動統(tǒng)計局規(guī)定的低收入水平之間：在這個城市中，總數(shù)為24.56萬的猶太人，或者說五分之一的猶太人是潛在的福利救濟(jì)對象�！�
克雷夫茨根據(jù)對美國猶太人的經(jīng)濟(jì)狀況研究發(fā)現(xiàn)：“猶太人在美國社會中既是最富的群體，同時又差不多是最窮的群體�！笨死追虼牡难芯恳哺嬖V我們，將“猶太人”歸入民族學(xué)中的“負(fù)面清單”顯然是不合適的；同樣將猶太民族整體性歸入精英階層也是不合適的。
（未完待續(xù)）
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姚有志：中國戰(zhàn)略文化演進(jìn)脈絡(luò)掃描 