王義桅：人類(lèi)命運(yùn)共同體為何一時(shí)難以被海外接受？
王義桅 云阿云智庫(kù)•全球治理
害怕失去世界領(lǐng)導(dǎo)地位，無(wú)法重建國(guó)家身份，就是美國(guó)打壓中國(guó)的原因。美國(guó)絕大多數(shù)盟友也并不認(rèn)可命運(yùn)能掌握在自己手里，擔(dān)心這是中國(guó)的離間計(jì)， 而中國(guó)又奉行不結(jié)盟政策，它們怕將來(lái)命運(yùn)沒(méi)著落。
10月22日下午，中國(guó)人民大學(xué)當(dāng)代政黨研究平臺(tái)成果《時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)之答：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》發(fā)布會(huì)暨人類(lèi)命運(yùn)共同體理論研討會(huì)在中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院舉行。
【導(dǎo)讀】人類(lèi)命運(yùn)共同體提出以后引起國(guó)際社會(huì)廣泛反響，不僅是我們黨的重要戰(zhàn)略思想，是當(dāng)今世界解決世界問(wèn)題的重要理念，也已寫(xiě)進(jìn)聯(lián)合國(guó)十多份文件。日前，中國(guó)人大教授王義桅（講堂嘉賓）的新書(shū)《時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)之答：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》發(fā)布會(huì)上，中共中央黨校原副校長(zhǎng)、著名理論家李君如評(píng)價(jià)該書(shū)至少有三個(gè)亮點(diǎn)，第一思路很好——時(shí)代之問(wèn)、中國(guó)之答。中國(guó)不僅有地位，還要對(duì)世界的問(wèn)題做回答。第二敘述邏輯值得思考，從時(shí)間維度——天涯共此時(shí)，到空間維度——天涯咫尺，到自身維度——天下大同的敘述邏輯，對(duì)深入理解習(xí)近平總書(shū)記的思想，深入理解我們今天如何與世界相處的基本道理，深入理解我們整個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)略非常有好處。第三具有文化內(nèi)涵，從開(kāi)篇的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)講起，從人類(lèi)文化講起，最后歸到21世紀(jì)張載命題，用文化串起來(lái)時(shí)間長(zhǎng)跨度來(lái)闡述人類(lèi)命運(yùn)共同體。這部書(shū)很有學(xué)理、哲理、道理。
經(jīng)授權(quán)，編摘此書(shū)的第十章《構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的挑戰(zhàn)》�！稌r(shí)代之問(wèn) 中國(guó)之答：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》王義桅著，湖南人民出版社2021年6月出版。
【正文編摘】
人類(lèi)命運(yùn)共同體理念日益深入人心，新冠肺炎疫情暴發(fā) 后更是得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。與此同時(shí)，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的誤解、質(zhì)疑和抵制也在抬頭。疫情展示的民族主義、大國(guó)博弈和全球治理混亂，以及疫情加劇逆全球化和政治極化、社會(huì)分裂，讓很多人覺(jué)得構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體太過(guò)理想、 太空洞，作為口號(hào)可以，實(shí)踐起來(lái)困難重重。
為何人類(lèi)命運(yùn)共同體一時(shí)難以被接受？
為什么人類(lèi)命運(yùn)共同體理念一時(shí)難以被接受？人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為何難傳播？究其原因，有以下方面：
一是整個(gè)世界幾乎都曾被西方殖民，“天人為二”思想不同于中國(guó)的“天人合一”。
因?yàn)楸晃鞣街趁襁^(guò)，發(fā)展中國(guó)家普遍存在明顯的二元性：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后而上層建筑是西方那套，存在宗主國(guó)崇拜現(xiàn)象，盡管對(duì)“一帶一路”建設(shè)充滿(mǎn)希望，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體亦難理解和認(rèn)同！傳播人類(lèi)命運(yùn)共同體釆取全球?qū)用娴霓r(nóng)村包圍城市策略，也面臨巨大挑戰(zhàn)。
北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)田辰山教授曾論述“西方人理解中國(guó)文化的障礙在哪里”。他指出：近代以來(lái)發(fā)生西方誤讀中國(guó)，不少中國(guó)人也尾隨西方，與自己文化漸行漸遠(yuǎn)，都因?yàn)槭怯梦鞣浆F(xiàn)代概念話(huà)語(yǔ)框架講述中國(guó)，“不對(duì)稱(chēng)”話(huà)語(yǔ)是障礙，原因是在宇宙觀(guān)、認(rèn)知方法、思想方式、價(jià)值觀(guān)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上，它與中國(guó)文化不同。它敘述的是“兩個(gè)世界”“天人為二”，它是超然絕對(duì)主義與個(gè)體獨(dú)立二元主義的敘事話(huà)語(yǔ)，也叫作“一多二元”話(huà)語(yǔ)。然而中華傳統(tǒng)思想文化是“一多不分”，也即“一個(gè)世界”“天人合一”。
因此，盡管古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)加也有“我們是同海之浪,同樹(shù)之葉，同園之花”的說(shuō)法，但是這個(gè)“我們”甚至不包括古羅馬的奴隸。我們只有上升到“人類(lèi)”層面，才不會(huì)產(chǎn)生排他性認(rèn)識(shí)。
二是因?yàn)槭侵袊?guó)提出的，美國(guó)承認(rèn)人類(lèi)未來(lái)將生活在一個(gè)共同體，但抵觸由中國(guó)主導(dǎo)。
人類(lèi)命運(yùn)共同體理念被寫(xiě)進(jìn)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家更是將其視為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的象征。
如果不是中國(guó)提出的，人類(lèi)命運(yùn)共同體也不會(huì)引發(fā)如此多的關(guān)注；也正因?yàn)槭侵袊?guó)提出的，許多對(duì)中國(guó)的誤解也體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的疑慮與誤讀。一些人反對(duì)中國(guó)提出的任何理念，包括人類(lèi)命運(yùn)共同體。尤其是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念被寫(xiě)進(jìn)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家更是將其視為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的象征。這很遺憾，因?yàn)槿祟?lèi)命運(yùn)共同理念本來(lái)是超越意識(shí)形態(tài)的。
美國(guó)著名考古學(xué)家羅伯特•L.凱利在總結(jié)了 600萬(wàn)年以來(lái)人類(lèi)歷史的發(fā)展后，大膽預(yù)測(cè)，由于互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致全球化的深入發(fā)展，人類(lèi)即將迎來(lái)第五次組織形式的變革，人類(lèi)將生活在一個(gè)共同體的未來(lái)。美國(guó)并不否認(rèn)人類(lèi)必將進(jìn)入共同體時(shí)代，它抵觸的是由中國(guó)提出的作為政治符號(hào)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。
三是路徑依賴(lài)：未曾走上西方民主之路，未被歐洲殖民過(guò)，中國(guó)要終結(jié)現(xiàn)有國(guó)際秩序。
美好的愿望不能掩蓋嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)命運(yùn)共同體明明是告別近代、走出西方的理念，卻面臨國(guó)內(nèi)外舊思維的挑戰(zhàn)。小國(guó)覺(jué)得，自己的安全都管不了，還管人類(lèi)？大國(guó)覺(jué)得, 人類(lèi)的提法是否是在稀釋我的權(quán)力？中等強(qiáng)國(guó)則擔(dān)心，命運(yùn)自主是要我脫離美國(guó)聯(lián)盟體系，在中美博弈中被迫站隊(duì)？學(xué)者質(zhì)疑人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論、機(jī)制是什么，如何包容差異性？
為什么人類(lèi)命運(yùn)共同體理念難以被接受？國(guó)際體系和國(guó)際思維的路徑依賴(lài)現(xiàn)象非常明顯。概括起來(lái)，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體至少有十大誤解：
人類(lèi)命運(yùn)共同體是共產(chǎn)主義。
人類(lèi)命運(yùn)共同體是新天下主義。
人類(lèi)命運(yùn)共同體是搶全球化話(huà)語(yǔ)權(quán)。
人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)稱(chēng)霸世界的口號(hào)。
人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)輸出模式的幌子。
人類(lèi)命運(yùn)共同體是“一帶一路”的擴(kuò)張掩護(hù)。
人類(lèi)命運(yùn)共同體是讓各國(guó)命運(yùn)掌握在中國(guó)身上。
人類(lèi)命運(yùn)共同體是為終結(jié)自由國(guó)際秩序。
人類(lèi)命運(yùn)共同體是新的人類(lèi)中心主義。
人類(lèi)命運(yùn)共同體是烏托邦。
特朗普時(shí)期的美國(guó)還發(fā)布《美國(guó)對(duì)中華人民共和國(guó)的戰(zhàn)略方針》，公然推行將中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民分開(kāi)戰(zhàn)略。
世界上談?wù)摗耙粠б宦贰背h鮮有將其與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn) 共同體掛鉤。歐洲人即便接受“一帶 一路”倡議，也不接受人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，甚至將中國(guó)視為"制度性對(duì)手”(systemic rival )。特朗普時(shí)期的美國(guó)還發(fā)布《美國(guó)對(duì)中華人民共和國(guó)的戰(zhàn)略方針》，公然推行將中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民分開(kāi)戰(zhàn)略。背后的邏輯是：
美國(guó)：唯獨(dú)你是未被皈依的異類(lèi)體制，還要推廣中國(guó)模式！
歐盟：唯獨(dú)你是未被殖民的古老文明，還要偉大復(fù)興！
西方民主是建立在同質(zhì)性基礎(chǔ)之上的，解決問(wèn)題的途徑 為“皈依”，而中國(guó)講求“有教無(wú)類(lèi)” “天下無(wú)外”，不分 種族制度意識(shí)形態(tài)，追求人類(lèi)命運(yùn)共同體。
四是傳播的三大挑戰(zhàn)：漢語(yǔ)難懂、宗教、美國(guó)霸權(quán)打壓
人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建既面臨重構(gòu)歷史的挑戰(zhàn)，又面臨規(guī) 劃未來(lái)的艱辛，傳播面臨三大挑戰(zhàn)：
其一，漢語(yǔ)是聯(lián)合國(guó)六種工作語(yǔ)言中唯一使用非字母文字的，也是世界上最難懂的語(yǔ)言之一。
其二，中華文明作為一個(gè)世俗文明要包容所有的宗教文 明。但大部分 中國(guó)人是無(wú)神論者或多神論者，共產(chǎn)黨人是不信神的。所以 中國(guó)現(xiàn)在面臨著要以世俗的文明在一個(gè)宗教的世界中實(shí)現(xiàn)偉 大復(fù)興的問(wèn)題。
西方宗教話(huà)語(yǔ)下的世界不能理解世俗文明重視拯救生命的努力，指責(zé)中國(guó)為了操控民眾才借口疫情對(duì)民眾的自由加以限制。相較于世俗話(huà)語(yǔ)，宗教話(huà)語(yǔ)不落地現(xiàn)實(shí)，不注重解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，偏愛(ài)談?wù)摾硐氲哪Ｊ�，批判不符合它們理想的現(xiàn)實(shí)。
武漢大學(xué)哲學(xué)系吳根友教授故此建議，中國(guó)的世俗倫理或許可以叫人間世俗主義——天上是神、仙的世界， 人間不否定神，可以有多神，但主要是人的世界；而且可以 天人合一。人間煙火，常識(shí)理性，都可以包容在人間主義里。
其三，美國(guó)霸權(quán)體系的打壓。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，從英國(guó)開(kāi)始，到歐洲各國(guó)，再加上亞洲的韓國(guó)和日本，幾乎所有的工業(yè)化國(guó)家都被美國(guó)收編，變成了美國(guó)的盟友。現(xiàn)在來(lái)了一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最大規(guī)模工業(yè)化且最獨(dú)立，還不是西方式民主的中國(guó)，怎么辦？害怕失去世界領(lǐng)導(dǎo)地位，無(wú)法重建國(guó)家身份，就是美國(guó)打壓中國(guó)的原因。美國(guó)絕大多數(shù)盟友也并不認(rèn)可命運(yùn)能掌握在自己手里，擔(dān)心這是中國(guó)的離間計(jì)， 而中國(guó)又奉行不結(jié)盟政策，它們怕將來(lái)命運(yùn)沒(méi)著落。
如何處理好十大關(guān)系？
如何進(jìn)一步統(tǒng)籌推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要處理好以下十大關(guān)系：
一是共同體旨在防止最壞的流浪地球，追求最好的世界大同
（一）自信與自覺(jué)的關(guān)系
人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出，是“四個(gè)自信”在世界觀(guān)上的體現(xiàn)，也是中國(guó)立己達(dá)人品格的展示
人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出，是“四個(gè)自信”在世界觀(guān)上的體現(xiàn)，也是中國(guó)立己達(dá)人品格的展示。歐盟將中國(guó)視為“制度性對(duì)手”，這是缺乏“四個(gè)自信”的體現(xiàn)。“各美其美,美人之美，美美與共，天下大同”的前提是自己覺(jué)得自己美，成為自己，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)自主，才能成人之美，命運(yùn)與共。
（二）消極與積極的關(guān)系
人類(lèi)命運(yùn)共同體不是一個(gè)消極的命運(yùn)共同體，而是一個(gè)積極的命運(yùn)共同體，不能無(wú)為而治，畢竟當(dāng)今世界是地球村而非小國(guó)寡民，要在共同利益基礎(chǔ)上塑造共同身份、共同使命, 而且還要通過(guò)偉大斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是在防止最壞——流浪地球，和追求最好——世界大同之間的選擇。
（三）名與實(shí)的關(guān)系
在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)名與實(shí)的統(tǒng)一，凝聚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值。“一帶一路”國(guó)際合作是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要機(jī)制。因此，簽署共建“一帶一路”合作備忘錄后，越來(lái)越多國(guó)家也與中國(guó)簽署了共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的合作文件。
二是并非推倒重來(lái)，先從網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、海洋命運(yùn)共同體等著手
（四）繼承與超越的關(guān)系
人類(lèi)命運(yùn)共同體理念繼承了中國(guó)傳統(tǒng)天下大同思想又超越了文明差序格局，繼承了各種宗教文明的共同體思想又超越了其同質(zhì)性、排他性思維，繼承了近代國(guó)際體系、國(guó)際法思想又超越了民族（主權(quán)）國(guó)家單元及其雙邊邏輯，乃最具包容性的多邊主義價(jià)值依歸，繼承了中國(guó)獨(dú)立自主的和平外交傳統(tǒng)又結(jié)合新時(shí)代予以超越，基于國(guó)家又超越國(guó)家思維，基于目標(biāo)導(dǎo)向又關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，超越外交、國(guó)際思維而探尋人類(lèi)共同身份、價(jià)值、使命。
（五）破與立的關(guān)系
構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體破中有立，正如區(qū)塊鏈和萬(wàn)物互聯(lián)技術(shù)在破美國(guó)聯(lián)盟體系的依附結(jié)構(gòu)，新冠肺炎疫情也證明美國(guó)無(wú)法給盟友提供抗疫的安全保護(hù)，甚至還搶奪其抗疫物資，破壞抗疫全球合作。同時(shí)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體并非推翻重來(lái)，而是強(qiáng)調(diào)開(kāi)放包容，尊重國(guó)家主權(quán)和各國(guó)核心關(guān)切，先從網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、海洋命運(yùn)共同體等著手。
（六）知與行的關(guān)系
今天，中國(guó)向《數(shù)字經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》（DEPA）保存方新西蘭正式提出申請(qǐng)加入DEPA
中國(guó)秉承知行合一理念，始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，推動(dòng)“一帶一路”國(guó)際合作，構(gòu)建全球互聯(lián)互通伙伴網(wǎng)絡(luò)，既是人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者，也是積極踐行者。
三是不確定性讓各國(guó)越來(lái)越關(guān)注管理型安全，而不只是防御型安全
（七）難與易的關(guān)系
構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不可能一蹴而就，而是要循序漸進(jìn)，從周邊開(kāi)始，從發(fā)展中國(guó)家最集中的非洲大陸取得早期收獲，通過(guò)政黨對(duì)話(huà)和民心相通手段，逐步擴(kuò)展到發(fā)達(dá)國(guó)家。
（八）硬與軟的關(guān)系
近來(lái)西方炮制中國(guó)銳實(shí)力悖論，有人據(jù)此擔(dān)心，中國(guó)缺乏倡導(dǎo)并踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的硬實(shí)力。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，前瞻性、包容 性理念不見(jiàn)得等到綜合國(guó)力第一時(shí)才能引領(lǐng)國(guó)際合作。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念正在實(shí)踐中不斷完善。正如“一帶一路”倡議強(qiáng)調(diào)硬聯(lián)通的同時(shí)也日益重視軟聯(lián)通，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體也要從物質(zhì)文明、制度文明和精神文明同時(shí)著手，平衡有序推進(jìn)。
（九） 目標(biāo)與過(guò)程的關(guān)系
人類(lèi)命運(yùn)共同體不只是目標(biāo)，也是過(guò)程。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,是一種“自組織”的創(chuàng)新組織模式，塑造“你中有我，我中有你”的跨界融合共同體。新冠肺炎疫情告訴我們，人類(lèi)已經(jīng)是休戚與共的命運(yùn)共同體。與此同時(shí)，新冠肺炎疫情也揭示了全球供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈的不穩(wěn)定不確定性，各國(guó)越來(lái)越關(guān)注safety（管理型安全）而不只是security（防御型安全）。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體必須推行包容性多邊主義。
（十）有我與無(wú)我的關(guān)系
人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，既承載著中國(guó)對(duì)建設(shè)美好世界的不懈追求，也反映了各國(guó)人民對(duì)世界新秩序的美好期待。一方面，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有 之義，鮮明體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的全球視野。另一方面，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思真正的世界歷史、自由人聯(lián)合體思想的當(dāng)代實(shí)踐。
以上十大關(guān)系中，尤其要重點(diǎn)處理好名與實(shí)、破與立、知與行的關(guān)系。
破與立：技術(shù)創(chuàng)新正削弱中心-邊緣體系
當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局。然而，我們?cè)S多人的思維方式還沒(méi)有變。無(wú)政府狀態(tài)——秩序，就像黑——白思維，困擾了世人的思維。其實(shí)真實(shí)的世界是灰色的：既不是無(wú)政府狀態(tài)，也未形成新秩序。
一是第一次出現(xiàn)非西方力量參與并引領(lǐng)的現(xiàn)象
由于區(qū)塊鏈、人工智能技術(shù)的發(fā)展，正在形成“去中心化”現(xiàn)象：既去美國(guó)中心，也去西方中心，甚至去人類(lèi)中心。
類(lèi)似區(qū)塊鏈技術(shù)、萬(wàn)物互聯(lián)模式、人工智能涌現(xiàn)，正削弱中心——邊緣體系
當(dāng)今世界變化太快、太深刻，很難從傳統(tǒng)國(guó)家層面和國(guó)際政治思維來(lái)理解。百年未有之大變局的判斷，含義十分豐富、思維極其深刻，尤其值得關(guān)注的是全球化的主要驅(qū)動(dòng)力——技術(shù)的創(chuàng)新出現(xiàn)新局面：一方面，類(lèi)似區(qū)塊鏈技術(shù)、萬(wàn)物互聯(lián)模式、人工智能涌現(xiàn)，正削弱中心——邊緣體系；另一方面，在工業(yè)革命轉(zhuǎn)向信息革命、數(shù)字革命過(guò)程中，第一次出現(xiàn)非西方力量參與并引領(lǐng)的現(xiàn)象——過(guò)去技術(shù)革命都是在西方內(nèi)部循環(huán)，最后它們皆被美國(guó)收編為盟友。
如今中國(guó)打破了這一循環(huán)，不僅成為工業(yè)革命與全球化贏(yíng)家（建立獨(dú)立完整的工業(yè)體系，創(chuàng)造四分之一人類(lèi)工業(yè)產(chǎn)值），且參與引領(lǐng)信息、數(shù)字革命，于是出現(xiàn)美國(guó)舉全球霸權(quán)之力打壓中國(guó)一家民營(yíng) 公司——華為的現(xiàn)象，因?yàn)槿A為引領(lǐng)5G時(shí)代的來(lái)臨。美西方對(duì)中國(guó)將社會(huì)主義政治體制和世俗文明結(jié)合實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的彎道超車(chē)之后，又開(kāi)始大力發(fā)展前沿技術(shù)的現(xiàn)狀，深感恐懼與焦慮。美國(guó)借此對(duì)華為發(fā)起了技術(shù)新冷戰(zhàn)，制造國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，尋找打壓中國(guó)的合法性。美國(guó)有智庫(kù)鼓噪筑起數(shù)字領(lǐng)域的柏林墻，對(duì)華部分脫鉤。
二是中國(guó)面臨的三種選擇：舊房子外造包容的大房子
對(duì)于中國(guó)來(lái)講，就面臨著三種選擇：
第一種選擇，改革完善現(xiàn)有的國(guó)際體系，就好比舊屋子漏了，好好修一修。但是現(xiàn)在看起來(lái)也很難，不僅老屋本身很難容納發(fā)展中國(guó)家，而且美國(guó)自己現(xiàn)在另起爐灶，不要這個(gè)舊房子了。
第二種選擇，就是所謂的造一個(gè)新房子，被迫的也好，主動(dòng)的也罷，反正形成兩套體系的新冷戰(zhàn)。這個(gè)事實(shí)上是不可能的，因?yàn)槿蚧遣豢赡孓D(zhuǎn)的，我們不可能回到兩極對(duì)抗的時(shí)代。
第三種選擇，就是在這個(gè)舊房子之外搭建更大的房子，實(shí)現(xiàn)大包容。正如天安門(mén)城樓上寫(xiě)的“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”，截至2021年6月底，140個(gè)國(guó)家、32個(gè)國(guó)際組織與中國(guó)簽署了206份共建“一帶一路”合作文件。作為最大的發(fā)展中國(guó)家、第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)把發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家、新興經(jīng)濟(jì)體各方面互聯(lián)互通起來(lái)，從全球產(chǎn)業(yè)鏈上形成了雙環(huán)流——與發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈環(huán)流，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。各國(guó)將命運(yùn)掌握在自己的手里，形成命運(yùn)與共、互聯(lián)互通的命運(yùn)共同體。
三是全球化的中國(guó)力量在崛起，全球化的思維在崛起
為什么這樣想呢？全球化的中國(guó)力量(Globalized Chinese power)在崛起，相應(yīng)地，全球化的思維(Globalized mentality)也在崛起。中國(guó)是一個(gè)文明型國(guó)家，所以中華民族的偉大復(fù)興從來(lái)都是文明的復(fù)興。當(dāng)年的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比預(yù)測(cè)到中華文明能夠給世界提供西方無(wú)法提供的方案和智慧。習(xí)近平主席也指出，“從歷史的長(zhǎng)鏡頭來(lái)看，中國(guó)發(fā)展是屬于全人類(lèi)進(jìn)步的偉大事業(yè)”。
中國(guó)傳統(tǒng)“和合”文化結(jié)合萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代，代表性理念就是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”（和）和“一帶一路”（合）。
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郭松民 | 析“真理只在大炮射程之內(nèi)” 