甲午戰(zhàn)爭(zhēng)與中華民族復(fù)興的歷程
孫占元 云阿云智庫(kù)•偉大斗爭(zhēng)
導(dǎo)讀：從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命期間，中華民族為探索救亡圖存之路進(jìn)行了艱辛探索和不懈奮斗，變法圖強(qiáng)、反帝愛(ài)國(guó)、振興中華的疾呼，戊戌維新、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命的聲浪，既延緩了中國(guó)社會(huì)的半殖民地化程度，也推進(jìn)了近代中國(guó)走向民族復(fù)興的歷史進(jìn)程。
來(lái)源：《河北學(xué)刊》(石家莊)2015年第20154期
作者：孫占元
作者簡(jiǎn)介：孫占元，中共山東省委黨校，山東 濟(jì)南 250103 孫占元(1958- )，男，山東省文登市人，中共山東省委黨校副校長(zhǎng)、教授，主要從事晚清史研究。
內(nèi)容提要：近代以降，中華民族的復(fù)興與認(rèn)同經(jīng)歷了多種路向和選擇。孫占元認(rèn)為，從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命期間，中華民族為探索救亡圖存之路進(jìn)行了艱辛探索和不懈奮斗，變法圖強(qiáng)、反帝愛(ài)國(guó)、振興中華的疾呼，戊戌維新、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命的聲浪，既延緩了中國(guó)社會(huì)的半殖民地化程度，也推進(jìn)了近代中國(guó)走向民族復(fù)興的歷史進(jìn)程。李帆認(rèn)為，辛亥革命前后，是中華民族認(rèn)同的關(guān)鍵時(shí)期。“政治民族”認(rèn)同與“文化民族”認(rèn)同，是考量中華民族認(rèn)同的重要基點(diǎn)。由此而言，辛亥革命前“中華民族”并未得到普遍認(rèn)可；辛亥革命后中華民國(guó)建立，才使得民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同統(tǒng)一起來(lái)，中華民族認(rèn)同終得實(shí)現(xiàn)。俞祖華認(rèn)為，在近代中國(guó)，“民族精神”概念與民族復(fù)興觀念幾乎是同步生成的。民族精神體現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)的深厚積淀，但其只有與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，通過(guò)攝取時(shí)代精神才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而匯聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的精神動(dòng)力。
關(guān)鍵詞：中華民族復(fù)興；中華民族認(rèn)同；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)；辛亥革命；民族精神
標(biāo)題注釋：2014年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程研究》(14AZS013)。
日本侵略中國(guó)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，給近代中國(guó)帶來(lái)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，中華民族為探索救亡圖存之路進(jìn)行了艱辛的探索和不懈的奮斗。有感于甲午戰(zhàn)敗的危局，康有為發(fā)出“外患乃以興邦”的呼聲，維新派以愛(ài)國(guó)相砥礪，以救亡為己任，把維新變法與救亡圖存有機(jī)結(jié)合起來(lái)；孫中山率先打出“振興中華”的旗號(hào)，發(fā)動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)三民主義，致力于革命救國(guó)以謀求民族的復(fù)興；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)提出“扶清滅洋”口號(hào)，抵抗八國(guó)聯(lián)軍的侵略，為延緩中國(guó)被列強(qiáng)瓜分發(fā)揮了積極作用。在甲午戰(zhàn)后的十余年間，這三支愛(ài)國(guó)救亡力量或先后、或交織地活躍于19-20世紀(jì)之交的中國(guó)政治舞臺(tái)，在近代中國(guó)民族復(fù)興的歷程中發(fā)揮了各自的作用，并產(chǎn)生了重要的影響。
一、“外患乃以興邦”：維新變法與救亡圖存
“中國(guó)維新之萌蘗，自中日戰(zhàn)爭(zhēng)生。”[1](P42)“變法之說(shuō)，發(fā)端于甲午，實(shí)行于戊戌。”[2]時(shí)人的評(píng)價(jià)，充分說(shuō)明了維新運(yùn)動(dòng)之興起與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。
甲午戰(zhàn)前的許多仁人志士已意識(shí)到中華民族所面臨的危機(jī)，積極尋求救國(guó)的方略。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，林則徐、魏源提出仿造外國(guó)新式船炮和“師夷長(zhǎng)技以制夷”主張，開(kāi)近代中國(guó)海防思潮之先河。19世紀(jì)六七十年代，馮桂芬提出“始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之”[3](卷下，《制洋器議》)的“自強(qiáng)”之道；薛福成等提出“中國(guó)多出一分之貨則外洋少獲一分之利，而吾民得一分之利，奪外利以潤(rùn)吾民，無(wú)逾此者矣”[4](P543)的“求富”主張；洋務(wù)派先后創(chuàng)辦了近代軍事工業(yè)和民用企業(yè)。尤其是1874年日本侵臺(tái)事件引發(fā)的關(guān)于海防問(wèn)題的大討論，其中心內(nèi)容是如何防日，即“揣度日本情勢(shì)未能一日忘我，不能不豫為之備，于是有海防之議”[5](P337)。洋務(wù)派以變局觀分析了中國(guó)所面臨的數(shù)千年未有之變局和數(shù)千年未有之強(qiáng)敵，認(rèn)為唯有整頓海防、變法用人，方有所期。1879年日本用武力吞并琉球事件和1884年爆發(fā)的中法馬尾海戰(zhàn)后，清政府定下了“以精練海軍為第一要?jiǎng)?wù)”及“擬請(qǐng)先從北洋開(kāi)辦精練水師一支”的調(diào)子。1888年5月，北洋海軍正式成軍。洋務(wù)派以“求強(qiáng)”“求富”相標(biāo)榜，但甲午戰(zhàn)敗和北洋海軍的全軍覆滅，表明只注重器物層面變革的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)無(wú)法從根本上改變中國(guó)的落后狀況。于是，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派著力從制度層面尋求復(fù)興道路。
對(duì)于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)所產(chǎn)生的影響，恩格斯在1894年11月曾指出：“在中國(guó)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)給了古老的中國(guó)以致命的打擊�！�[6](P674)甲午戰(zhàn)敗的創(chuàng)巨痛深，進(jìn)一步喚醒了中華民族的群體意識(shí)。1895年5月，為阻止中日《馬關(guān)條約》的換約，康有為聯(lián)絡(luò)在京參加會(huì)試的舉人發(fā)動(dòng)公車上書(shū)，痛陳民族危亡的嚴(yán)峻形勢(shì)，提出拒和、遷都、練兵、變法的主張，強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通”，“與其以二萬(wàn)萬(wàn)償日本，何如以二萬(wàn)萬(wàn)外修戰(zhàn)備，內(nèi)變法度哉”[7](P123)。緊接著，康有為寫(xiě)下《上清帝第三書(shū)》，呈遞到光緒帝手中，其中指出：“夫以中國(guó)二萬(wàn)里之地，四萬(wàn)萬(wàn)之民，比于日本，過(guò)之十倍，而為小夷嫚侮，若刲羊縛豕，坐受剝割，恥既甚矣�！薄按耸デ宥儆嗄晡从兄笕�，天下臣民所發(fā)憤痛心者也�！�“然殷憂所以啟圣，外患乃以興邦�！�他提出汰冗兵而和營(yíng)勇、廣學(xué)堂而練將才、厚海軍以威海外的六條變法建議，認(rèn)為“鄧世昌捐軀報(bào)國(guó)，若加激勵(lì)，豈患乏人”[7](P139-144)。9月，他與文廷式、陳熾等組織強(qiáng)學(xué)會(huì)，在《京師強(qiáng)學(xué)會(huì)序》中大聲疾呼：“俄北瞰，英西睒，法南瞬，日東眈，處四強(qiáng)鄰之中而為中國(guó)，岌岌哉!”“海水沸騰，耳中夢(mèng)中，炮聲隆隆，凡百君子，豈能無(wú)淪胥非類之悲乎!”[7](P165-166)就甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民族覺(jué)醒的程度而言，梁?jiǎn)⒊?strong>《戊戌政變記》說(shuō)：“吾國(guó)四千余年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣償二百兆以后始也�！�[8](P1)何啟、胡禮垣在《新政始基》指出：“未之戰(zhàn)也，千人醉而一人醒，則其醒者亦將哺糟啜醴，宜其醉醒無(wú)時(shí)也”，但是“一戰(zhàn)而人皆醒矣，一戰(zhàn)而人皆明矣”[9](P183)。陳熾在《上清帝萬(wàn)言書(shū)》中也說(shuō)：“以倭奴蕞爾小邦，遂能力制中朝。受此亙古未有之奇辱，使我中國(guó)之人，自上達(dá)下，稍有人心者，無(wú)不摧心失志，懷憤含羞，痛哭呼天，不能自己�！�①
維新志士們奔走呼號(hào)，越出康乾以來(lái)厲禁知識(shí)分子干政的成規(guī)。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中曾一向主戰(zhàn)的光緒帝和許多朝廷官員也意識(shí)到形勢(shì)的嚴(yán)峻及殘酷。光緒帝在《馬關(guān)條約》簽訂前曾憤然說(shuō)：“臺(tái)割則天下人心皆去，朕何以為天下主？”[10](P550)在戰(zhàn)后的“上諭”中又表示：“宵旰彷惶，臨朝痛哭……此中萬(wàn)分為難情事，乃言章奏者所未詳，而天下臣民皆應(yīng)共諒者也�！蓖瑫r(shí)宣誓中外：“嗣后我君臣上下，惟當(dāng)堅(jiān)苦一心，痛除積弊，于練兵、籌餉兩大端盡力研求，詳籌興革。勿存懈志，勿騖空名，勿忽遠(yuǎn)圖，勿沿故習(xí)，務(wù)期事事核實(shí)，以收自強(qiáng)之效。朕于中外臣工有厚望焉�！雹�翁同龢閱讀了陳熾的《庸書(shū)》、湯震的《危言》等變法著作，以及與傳教士李提摩太、李佳白等討論過(guò)聘請(qǐng)西人、采用西法進(jìn)行改革的問(wèn)題。
維新派既痛陳西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，又主張向西方學(xué)習(xí)。在那個(gè)年代，“要救國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)。那時(shí)的外國(guó)只有西方資本主義國(guó)家是進(jìn)步的，他們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化國(guó)家。日本人向西方學(xué)習(xí)有成效，中國(guó)人也想向日本人學(xué)”[11](P1470)。1895年6月，康有為在《上清帝第四書(shū)》中指出：“日本蕞爾三島，土地人民不能當(dāng)中國(guó)之十一，近者其皇睦仁與其相三條實(shí)美改紀(jì)其政，國(guó)日富強(qiáng)，乃能滅我琉球，割我遼臺(tái)。以土之大，不更化則削弱如此；以日之小，能更化則驟強(qiáng)如彼。豈非明效大驗(yàn)哉？”[7](P153)1898年1月，有感于德國(guó)侵占膠州灣，康有為心懷“膠東之恥”趕寫(xiě)了《上清帝第五書(shū)》，其中指出，“自東師辱后，泰西茂視”，“諸國(guó)眈眈，采頤已外”，因此必須“下發(fā)憤之詔”，以激勵(lì)“人心之志氣，然后訓(xùn)練軍隊(duì)，大購(gòu)鐵艦，沿海數(shù)十艘而習(xí)以海戰(zhàn)”。他向光緒帝建議，“擇法俄、日以定國(guó)是，愿皇上以俄國(guó)大彼得之心為心法，是日本明治之政為政法”，認(rèn)為非采法俄、日，“不能為天下雄也”[7](P202-203)。隨后，他又第六次向清帝上書(shū)，即《請(qǐng)大誓臣工開(kāi)制度新政局折》。其中再次申述變法的重要性，并批駁頑固派對(duì)變法維新的種種責(zé)難。他指出，世界各國(guó)皆以變法而強(qiáng)，中國(guó)要想救亡圖存，必須全面變法。現(xiàn)在朝廷雖有變法的用意，但“皇上行之，而大臣撓之；才士言之，而舊僚攻之；不以為用夷變夏，則以為變亂祖制，謠謗并起，水火相攻”。故應(yīng)效法“日本明治維新之始”，當(dāng)務(wù)之急是采取三項(xiàng)措施：“一曰大誓群臣以革舊維新，而采天下輿論，取萬(wàn)國(guó)之良法；二曰開(kāi)制度局于宮中，征天下通才二十人為參與，將一切政事制度重新商定；三曰設(shè)待詔所許天下人上書(shū)�！�[12](卷1)這是康有為首次受皇帝之命提出的變法維新統(tǒng)籌全局的具體措施。此外，康有為還在北京的官員和知識(shí)分子中間進(jìn)行活動(dòng)，于4月建立起保國(guó)會(huì)，參加者有在京官員和各省舉人200多人。保國(guó)會(huì)以救亡圖存相號(hào)召，其宗旨是“保國(guó)、保種、保教”。經(jīng)過(guò)康有為等人不斷催促，還有帝黨官員的積極活動(dòng)，光緒帝決定利用不斷高漲的維新運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)行變法。6月11日，光緒帝召見(jiàn)全體軍機(jī)大臣，決定“下詔定國(guó)是”進(jìn)行變法，于是有百日維新。
這是近代中國(guó)采法俄、日以“為天下雄”的一次展示，也是以君主立憲制來(lái)取代君主專制制度的初步嘗試，將近代中國(guó)變革從物質(zhì)技術(shù)層面推進(jìn)到政治制度層面。百日維新雖然時(shí)間短，成效甚微，但終為以往所未曾有過(guò)的事情�！敖袢漳荇[到新舊兩黨流血遍地，方有復(fù)興之望”[13](P567)。維新派對(duì)封建制度的種種批判，動(dòng)搖了封建專制統(tǒng)治的思想和政治基礎(chǔ)，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的新思想，沖擊了人們的社會(huì)心理和社會(huì)觀念。特別是維新派通過(guò)辦學(xué)會(huì)，開(kāi)學(xué)堂，沖破清政府例禁，初步形成國(guó)人議論時(shí)政的新風(fēng)氣，使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“智慧驟開(kāi)，如萬(wàn)流潏沸，不可遏抑”[15](P156)。正如當(dāng)時(shí)《字林西報(bào)》所描述的那樣，國(guó)人“對(duì)國(guó)事漠不關(guān)心的時(shí)代過(guò)去了”，大批仁人志士均懷著“改革一日不完成”便“不會(huì)一日休止”[14](P493)的熱望。同時(shí)，戊戌變法的失敗也留下了極為深刻的歷史教訓(xùn)。維新派以火熱的愛(ài)國(guó)熱情，試圖通過(guò)自上而下的改革實(shí)現(xiàn)變法維新，結(jié)果卻是：“戊戌六君子”血染京師，光緒帝被困于瀛臺(tái)，康有為、梁?jiǎn)⒊鲎吆Ｍ狻?/strong>
戊戌變法失敗后的第二年，梁?jiǎn)⒊需b于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史教訓(xùn)寫(xiě)了《愛(ài)國(guó)論》。他指出，“甲午以前，吾國(guó)之士夫，憂國(guó)難、談國(guó)事者，幾絕焉。自中東一役，我?guī)煍】?jī)，割地償款，創(chuàng)巨痛深，于是慷慨憂國(guó)之士漸起，謀保國(guó)之策者，所在多有。非今優(yōu)于昔也，昔者不自知其為國(guó)，今見(jiàn)敗于他國(guó)，乃始自知其為國(guó)也”[15](P65-66)。1900年，他發(fā)表《中國(guó)少年說(shuō)》，強(qiáng)調(diào)“使舉國(guó)之少年而果為少年也，則吾中國(guó)為未來(lái)之國(guó)，其進(jìn)步未可量也”；“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒，前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。美哉我少年中國(guó)，與天不老；壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆!”[16](P12)1901年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》中首次提出“中國(guó)民族”概念，并把中國(guó)民族的歷史劃分為三個(gè)時(shí)代：一是“上世史，自黃帝以迄秦之一統(tǒng)，是為中國(guó)之中國(guó)，即中國(guó)民族自發(fā)達(dá)、自競(jìng)爭(zhēng)、自團(tuán)結(jié)之時(shí)代也”；二是“中世史，自秦統(tǒng)一后至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國(guó)，即中國(guó)民族與亞洲各民族交涉、繁賾、競(jìng)爭(zhēng)最激烈之時(shí)代也”；三是“近世史，自乾隆末年以至于今日，是為世界之中國(guó)，即中國(guó)民族合同全亞洲民族與西人交涉、競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)代也。又君主專制政體漸就湮滅，而數(shù)千年未經(jīng)發(fā)達(dá)之國(guó)民立憲政體，將嬗代興起之時(shí)代也”�！按藭r(shí)代今處雖閱時(shí)甚短，而其內(nèi)外之變動(dòng)，實(shí)皆為二千年所未有�！�[17](P11-12)1902年，梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》，著意論述了“新民為今日中國(guó)第一要?jiǎng)?wù)”。維新派思想家把救亡與啟蒙結(jié)合起來(lái)，仍在為民族復(fù)興作出新的努力。當(dāng)然，在此時(shí)和稍后革命與改良的論爭(zhēng)中，革命思想逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，推動(dòng)了革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
二、“振興中華”：革命救國(guó)與國(guó)家的復(fù)興
在近代中國(guó)，正式提出“振興中華”的是孫中山。他正是由于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的影響而率先發(fā)出這一吶喊，成為時(shí)代強(qiáng)音，并由此完成了由主張改良到革命的轉(zhuǎn)變。于是，“中國(guó)之革命，發(fā)軔于甲午以后，盛于庚子，而成于辛亥”[18](P114)。
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的一個(gè)月，孫中山經(jīng)過(guò)數(shù)月的醞釀，于1894年6月到天津向李鴻章上書(shū)，陳述“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”的治國(guó)大計(jì)，并以日本為例進(jìn)行對(duì)比，他指出，“試觀日本一國(guó)，與西人通商后于我，仿效西方也后于我，其維新之政為日幾何，而今成效已大有可觀，以能舉其四大綱而舉國(guó)行之，而無(wú)一人阻之”；反觀中國(guó)，“固患于能行之人少，而尤患于不知之人多”，“國(guó)家每舉一事，非格于成例，輒阻于群議者”[19](P15)。李鴻章則以“甲書(shū)旁午”為由，婉拒了孫中山的上書(shū)。7月25日，日本挑起豐島海戰(zhàn)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。從天津來(lái)到北京的孫中山，所見(jiàn)所聞是京師正忙于慈禧太后六十大壽，可謂邊海烽火告警，京師宴安升平。
有鑒于此，孫中山深刻意識(shí)到局勢(shì)的嚴(yán)重性，既“日本命將遺師，侵入吾土，除宅居戰(zhàn)地之人民外，罕有知中日開(kāi)釁之舉者”。而“中國(guó)睡夢(mèng)之深，至于此極”[19](P52)。他本想通過(guò)上書(shū)以“冀九重之或一垂聽(tīng)”，但事與愿違。于是，他于1894年11月在美國(guó)檀香山創(chuàng)立興中會(huì)。《檀香山興中會(huì)章程》指出：“中國(guó)積弱，非一日矣!上則因循茍且，粉飾虛張；下則蒙昧無(wú)知，鮮能遠(yuǎn)慮。近之辱國(guó)喪師，剪藩壓境，堂堂華夏不齒于鄰邦，文物冠裳被輕于異族。有志之士，能無(wú)撫膺！夫以四百兆蒼生之眾，數(shù)萬(wàn)里土地之饒，固可發(fā)奮為雄，無(wú)敵于天下。乃以庸奴誤國(guó)，涂毒蒼生，一蹶不興，如斯之極。方今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂涎于中華五金之富、物產(chǎn)之饒。蠶食鯨吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，實(shí)堪慮于目前。有心人不禁大聲疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾。”因此，“特聯(lián)絡(luò)中外華人，創(chuàng)興是會(huì)，以申民志而扶國(guó)宗”，“專為振興中華、維持國(guó)體起見(jiàn)”[19](P19)。從此，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派在“振興中華”的旗幟下，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和反對(duì)清朝的腐敗統(tǒng)治進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。
1895年2月，香港興中會(huì)成立。《香港興中會(huì)章程》較之《檀香山興中會(huì)章程》加進(jìn)了“乃以政治不修，綱維敗壞，朝廷則鬻爵賣官，公行賄賂；官府則剝民刮地，暴過(guò)虎狼”和設(shè)立該會(huì)以“講求興中良法，討論當(dāng)今時(shí)事，考究各國(guó)政治，各抒己見(jiàn)，互勉進(jìn)益”等不少文字，尤其是規(guī)定接收會(huì)員以“心地光明，確具忠義，有心愛(ài)戴中國(guó)，肯為其父母邦竭力，維護(hù)中國(guó)以臻強(qiáng)盛之地”為條件，并“必要當(dāng)眾自承其甘愿入會(huì)，一心一德，矢信矢忠，共挽中國(guó)危局”[19](P21-22)。是年10月，孫中山策動(dòng)廣州起義，與清廷公開(kāi)對(duì)立。1900年發(fā)動(dòng)惠州起義，惜未成功。孫中山曾回顧說(shuō)，在廣州起義失敗時(shí)，人們還視其為“亂臣賊子”，而到惠州起義失敗后，“有識(shí)之士且多為吾人扼腕嘆息，恨其事之不成”，表明“國(guó)人之迷夢(mèng)已有漸醒之兆”[20](P235)。這樣，隨著1900年八國(guó)聯(lián)軍發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)和先后侵占天津、北京，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)也以失敗而告結(jié)束，清政府被迫與列強(qiáng)簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》，并向列強(qiáng)表明清政府要“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”。這樣，由于外國(guó)資本進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)的擴(kuò)張、掠奪和控制，民族矛盾進(jìn)一步深化，使得以推翻清政府這個(gè)“洋人的朝廷”的革命運(yùn)動(dòng)得到了更多人的同情和支持。正如1902年曾師從康有為求學(xué)于萬(wàn)木草堂后又傾向革命的歐榘甲在《新廣東》中所指出的，“自中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，天下皆知朝廷之不可恃”，他指斥清廷：“所謂朝廷政府者，日食吾民之毛，日踐吾民之土，我民之深仁厚澤，諒既洽入其心矣，宜何如激發(fā)天良，感恩圖報(bào)，以致我國(guó)之富強(qiáng)，以報(bào)我民于萬(wàn)一。乃不惟尸位無(wú)能，不稱其職，而且忘恩背義，賣國(guó)賣民，則我中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)之股東，其默爾而息乎�！�[21](P279-280)
1904年，是農(nóng)歷甲辰年，爆發(fā)了為爭(zhēng)奪中國(guó)領(lǐng)土而進(jìn)行的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。孫中山指出，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是這兩個(gè)國(guó)家在爭(zhēng)奪亞洲的霸權(quán)，中國(guó)之所以成為列強(qiáng)利益糾紛的場(chǎng)所，其根源在于清政府的衰弱與腐敗，強(qiáng)調(diào)必須防止歐洲列強(qiáng)趁機(jī)掠奪中國(guó)。孫中山說(shuō)：“全世界的注意力，現(xiàn)在都集中在遠(yuǎn)東，這不僅是由于俄國(guó)與日本間正在進(jìn)行著的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且也由于這樣的事實(shí)，即：中國(guó)終究要成為那些爭(zhēng)奪亞洲霸權(quán)的國(guó)家之間的主要斗爭(zhēng)場(chǎng)所。歐洲人在非洲的屬地——迄今為止，這一直是歐洲列強(qiáng)之間斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)——現(xiàn)在大體上已經(jīng)劃定了，因而必須尋找一塊新的地方，以供增大領(lǐng)土和擴(kuò)展殖民地；長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是‘東亞病夫’的中國(guó)，自然而然地就成了這樣一塊用以滿足歐洲野心的地方�！�孫中山批駁了西方流行的所謂“黃禍論”論調(diào)，即“中國(guó)擁有眾多的人口與豐厚的資源，如果它覺(jué)醒起來(lái)并采用西方方式與思想，就會(huì)是對(duì)全世界的一個(gè)威脅”。他明確指出，這種論調(diào)是站不住腳的，因?yàn)椤爸袊?guó)人的本性就是一個(gè)勤勞的、和平的、守法的民族，而絕不是好侵略的種族；如果他們確曾進(jìn)行過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，那只是為了自衛(wèi)。只有當(dāng)中國(guó)人被某一外國(guó)加以適當(dāng)訓(xùn)練并被利用來(lái)作為滿足該國(guó)本身野心的工具時(shí)，中國(guó)人才會(huì)成為對(duì)世界和平的威脅。如果中國(guó)人能夠自主，他們即會(huì)證明是世界上最愛(ài)好和平的民族”[19](P248-253)。
孫中山在奔走革命的過(guò)程中，既呼吁中國(guó)必須改變現(xiàn)存的專制制度而實(shí)行民主共和政體，同時(shí)還闡發(fā)了趕上西方強(qiáng)國(guó)以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的思想。1905年8月，他在日本東京中國(guó)留學(xué)生歡迎大會(huì)的演說(shuō)中指出，中國(guó)通過(guò)向西方學(xué)習(xí)，不僅“足以突駕日本”，而且在“十年、二十年之后不難舉西人之文明而盡有之，即或勝之焉，亦非不可能之事也”，希望“諸君將振興中國(guó)之責(zé)任，置之于自身之肩上”[19](P283)。10月，他在《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》中闡發(fā)其三民主義思想：“今者中國(guó)以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深，而去之易�！�同時(shí)，孫中山還表達(dá)了振興中華民族的情感：“翳我祖國(guó)，以最大之民族，聰明強(qiáng)力，超絕等倫，而沉夢(mèng)不起，萬(wàn)事墮壞；幸為風(fēng)潮所激，醒其渴睡，旦夕之間，奮發(fā)振強(qiáng)，勵(lì)精不已，則半事倍功，良非夸嫂�！�[19](P288-289)這表明中國(guó)同盟會(huì)以三民主義的政綱來(lái)“奮發(fā)振強(qiáng)”，是對(duì)興中會(huì)振興中華思想的升華。隨后，孫中山又在給外國(guó)友人的信中進(jìn)一步指出，中國(guó)這個(gè)“占世界人口四分之一的國(guó)家的復(fù)興，將是全人類的福音”[19](P319)。這非常清楚地表明：“振興中華”與“國(guó)家的復(fù)興”是內(nèi)在統(tǒng)一的。
因而，需要進(jìn)一步分析的是，孫中山等革命派所倡導(dǎo)民族主義，其核心內(nèi)容是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，那么如何來(lái)認(rèn)識(shí)這種“反滿革命”問(wèn)題引起世人的關(guān)注。對(duì)此，孫中山曾作出非常明確的回答，“民族主義，并非是遇著不同族的人便要排斥他”；“我們并不是限滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實(shí)行革命的時(shí)候，那滿洲人不來(lái)阻害我們，決無(wú)尋仇之理”。同時(shí)，他還指出，“中國(guó)數(shù)千年來(lái)都是君主專制政體，這種政體不是平等、自由的國(guó)民所堪受的。要去這種政體，不是�？棵褡甯锩梢猿晒ΑＴ囅朊魈骝�(qū)除蒙古，恢復(fù)中國(guó)，民族革命已經(jīng)做成，他的政治卻不過(guò)依然同漢唐宋相近”。因此，“推倒?jié)M洲政府，從驅(qū)除滿人那一面說(shuō)是民族革命，從顛覆君主政體那一面說(shuō)是政治革命”[19](P325)。此后，章太炎于1908年在《排滿平議》中也指出：“排滿者，排其皇室也，排其官吏也，排其士卒也。若夫列為編氓，相從耕牧，是滿人者，則豈欲傅刃其腹哉？”“吾儕所執(zhí)守者，非排一切政府，非排一切滿人，所欲排者，為滿人在漢之政府。而今之政府，為滿洲所竊據(jù)，人所共知，不煩別為標(biāo)目，故簡(jiǎn)略言之，則曰排滿云爾�！盵22](P51)在三民主義的召喚下，人們愈來(lái)愈覺(jué)悟到，無(wú)論是為了延長(zhǎng)清王朝的命運(yùn)進(jìn)行一些改革，或是通過(guò)“種族革命”以恢復(fù)漢族帝國(guó)的統(tǒng)治，還是在不推翻清王朝的前提下搞君主立憲，都不可能挽救國(guó)家危亡的命運(yùn)和走上文明進(jìn)步的道路。
中國(guó)的歷史經(jīng)過(guò)辛亥革命的洗禮而發(fā)生了重要的變化。1911年12月30日，孫中山有感于武昌起義后全國(guó)響應(yīng)，“風(fēng)云泱動(dòng)，天下昭蘇”的情形，充滿激情地寫(xiě)道：“昆倉(cāng)之山，為黃河之源，渾渾萬(wàn)里，東入于海，中有偉大民族，代產(chǎn)英杰，以維其邦國(guó)；吾黨義烈之士，對(duì)茲山河，雄心勃郁，其亦為任艱巨，以光吾國(guó)而發(fā)揮其種性乎!”[19](P579)1912年1月1日，孫中山在就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)中申明：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”同時(shí)，孫中山還就領(lǐng)土之統(tǒng)一、軍政之統(tǒng)一、內(nèi)治之統(tǒng)一和財(cái)政之統(tǒng)一作了闡述。他強(qiáng)調(diào)：“滿清時(shí)代借立憲之名，行斂財(cái)之實(shí)，雜捐苛細(xì)，民不聊生。此后國(guó)家經(jīng)費(fèi)，取給于民，必期合于理財(cái)學(xué)理，而尤在改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，使人民知有生之樂(lè)�！�[23](P2)3月11日，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》頒布，第一章總綱強(qiáng)調(diào)：“中華民國(guó)由中華人民組織之……中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體�！�孫中山擔(dān)任臨時(shí)大總統(tǒng)僅三個(gè)月便讓位于袁世凱。由于袁世凱和北洋軍閥的倒行逆施，迫使孫中山和革命黨人只能以“愈挫愈奮”戰(zhàn)斗精神發(fā)動(dòng)二次革命、三次(護(hù)國(guó))以至四次(護(hù)法)革命。盡管辛亥革命未能完成爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，但它畢竟開(kāi)啟了思想解放、政治變遷、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的閘門，推翻了在中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建君主專制制度，推進(jìn)了民族復(fù)興的進(jìn)程。
三、“扶清滅洋”：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)延緩了西方列強(qiáng)瓜分中國(guó)
19世紀(jì)末興起的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，與甲午戰(zhàn)后國(guó)際形勢(shì)的變化以及華北民眾所受的困境直接相關(guān)。它是甲午戰(zhàn)后西方列強(qiáng)加緊侵略和瓜分中國(guó)的產(chǎn)物，也是中國(guó)人民奮起挽救民族危機(jī)的必然結(jié)果。
日本通過(guò)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)從中國(guó)攫得巨額賠款、土地等權(quán)益后，其他列強(qiáng)紛至沓來(lái)，大肆在中國(guó)劃分勢(shì)力范圍。1897年，德國(guó)以巨野教案為借口，出兵侵占膠州灣，是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后發(fā)生的嚴(yán)重事件。如果說(shuō)1894年孫中山所痛陳的瓜分豆剖還處于“實(shí)堪慮于目前”的狀況，1895年康有為所指出的中國(guó)處于強(qiáng)鄰之中已是岌岌可危，那么甲午戰(zhàn)后俄、德、法三國(guó)干涉還遼與德國(guó)侵占膠州灣事件則開(kāi)啟了帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的狂潮。在甲午戰(zhàn)前，德皇威廉二世就提出“要及時(shí)地在中國(guó)沿海占領(lǐng)一個(gè)堅(jiān)固的據(jù)點(diǎn)”的圖謀。他的這個(gè)愿望在德國(guó)參加的三國(guó)干涉還遼時(shí)進(jìn)一步暴露出來(lái)，就是由此“可以從心懷感激的中國(guó)得到一塊地方作為海軍基地和加煤站之用�！�③當(dāng)然，德國(guó)畢竟還是使用武力于1897年11月強(qiáng)占了膠州灣，1898年3月逼迫清政府簽訂《膠澳租界條約》，以“租借”為名強(qiáng)租中國(guó)港灣，把山東變?yōu)槠鋭?shì)力范圍。緊接著，俄國(guó)軍艦強(qiáng)占旅順口和大連灣，把東北變?yōu)槠鋭?shì)力范圍。英國(guó)不僅強(qiáng)租威海衛(wèi)，還與清政府簽訂《展拓香港界址專條》，并強(qiáng)逼清政府同意其在長(zhǎng)江流域的特權(quán)。法國(guó)則通過(guò)簽訂《廣州灣租界條約》等活動(dòng)，把兩廣與云南作為其勢(shì)力范圍。同時(shí)，清政府為籌集對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，三次向俄、法、英、德銀行團(tuán)借款，并加緊對(duì)國(guó)內(nèi)的搜刮。外國(guó)教會(huì)勢(shì)力也乘列強(qiáng)瓜分中國(guó)之機(jī)，加緊進(jìn)行宗教滲透。正是在這樣的歷史背景下，在山東爆發(fā)了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。
山東在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中受到日本侵略軍的進(jìn)攻，飽受戰(zhàn)禍的苦難。尤其山東是遭受帝國(guó)主義的軍事侵略和宗教滲透較嚴(yán)重的省區(qū)，民教沖突異常尖銳。外國(guó)教會(huì)和傳教士在山東活動(dòng)猖獗，到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后全省108個(gè)州、縣中，有72個(gè)州、縣建立了教會(huì)活動(dòng)的據(jù)點(diǎn)，共有大小教堂1300余處，傳教士150余人，僅天主教徒就有8萬(wàn)人。面對(duì)教會(huì)勢(shì)力的橫行不法，廣大群眾始乃抱怨，繼而為仇，先后在曹縣、巨野、沂水、平度、威海、臨清、即墨、冠縣等地掀起反洋教斗爭(zhēng)，教案迭起。每次教案后，教會(huì)勢(shì)力便要挾清政府鎮(zhèn)壓群眾，勒索賠款，進(jìn)一步激起山東人民和地方官的不滿④。山東巡撫張汝梅曾就德占膠州灣后“教士之勢(shì)愈張，則平民之憤愈甚”的情形奏報(bào)清廷，認(rèn)為“民氣遏抑太久”，有“川壅則潰之勢(shì)”[24](P13)。于是，長(zhǎng)期以來(lái)聚積在群眾中仇視和反對(duì)帝國(guó)主義的情緒，通過(guò)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)出來(lái)。1898年3月，山東冠縣的義和拳眾聞“來(lái)有洋兵”，于是聚眾“亮拳”。10月，趙三多、閻書(shū)勤在冠縣梨園屯(今屬河北威縣)蔣家莊率拳民起義，打起“順清滅洋”旗號(hào)，揭開(kāi)了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的序幕。隨后，義和團(tuán)在直隸不斷發(fā)展，并進(jìn)入京、津地區(qū)，直接威脅著列強(qiáng)在華的侵略利益。對(duì)于這段歷史，嚴(yán)復(fù)曾這樣描述，“中國(guó)自甲午中東一役，而情實(shí)露，自庚子內(nèi)訌，而情實(shí)愈益露”；“中國(guó)近二三十年，教案之起，不絕于時(shí)，而以乙未山東、庚子直隸二者為最大。乙未一案，德人乘便以?shī)Z吾膠州之軍港，俄英尤而效之，旅順、威海，相隨已去。蓋中國(guó)北方，從此無(wú)門戶�！�[25](P115、191)
因此，從中國(guó)民眾反對(duì)外國(guó)教會(huì)侵略的斗爭(zhēng)逐步發(fā)展為義和團(tuán)反對(duì)帝國(guó)主義加緊瓜分中國(guó)的斗爭(zhēng)，正是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起的必然歷史邏輯。以農(nóng)民為主體的義和團(tuán)能夠初步意識(shí)到正是外國(guó)的侵略造成了“禍亂中華”的狀況，即“混亂擾攘均由洋鬼子招來(lái)”；并表示他們“最恨和約，誤國(guó)殃民，上行下效，民冤不伸”[]26 (P112)。雖然義和團(tuán)的反侵略意識(shí)同資產(chǎn)階級(jí)革命派和維新派相比有些簡(jiǎn)樸，但認(rèn)識(shí)的基點(diǎn)和指向是一致的，均在不同層面上體現(xiàn)出挽救民族危機(jī)的迫切要求。因而，在當(dāng)時(shí)就有人對(duì)義和團(tuán)的反侵略之舉作了較為客觀的評(píng)述。如柳堂《宰惠紀(jì)略》云：“中國(guó)受外國(guó)凌侮，平民受教民欺壓，人人銜恨，無(wú)以制之。一旦傳聞義和拳燒洋樓毀電桿之奇技，明知非正，未始不足稱快。”[26](P403)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)反對(duì)列強(qiáng)瓜分中國(guó)的斗爭(zhēng)，順乎民意，合乎民心。正如一位御史在奏折中所說(shuō)：“方今天下強(qiáng)鄰虎視，中土已成積弱之形，人心憤激久矣。每言及中東一役，愚父老莫不愴然泣下，是以拳民倡議，先得人和，爭(zhēng)為投錢輸粟。倡始山東，盛于直隸，現(xiàn)傳及各省。所至之處，人多羸糧景從。父老莫可拴束，妻子不阻挽，獨(dú)悻悻以殺敵致果為心�！�[24](P178)
義和團(tuán)以“壇”或“場(chǎng)”為基層組織，在各壇口或場(chǎng)口門旁一般紅底三角形大旗，書(shū)有“順清滅洋”、“助清滅洋”、“興清滅洋”、“保清滅洋”、“扶清滅洋”等字。特別是1900年春，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義試圖派兵入侵中國(guó)和清政府對(duì)義和團(tuán)的招撫政策日益占上風(fēng)的時(shí)候，“扶清滅洋”的旗幟不脛而走，成為各地義和團(tuán)的主要口號(hào)。雖然這一口號(hào)并不是義和團(tuán)通過(guò)對(duì)社會(huì)主要矛盾進(jìn)行科學(xué)分析后提出來(lái)的，但它卻反映了民族矛盾的不斷激化。“扶清滅洋”的口號(hào)對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，起到了一定的積極作用，曾吸引了廣泛的群眾，并使一些地主官僚也卷了進(jìn)去，擴(kuò)大了反帝斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)。但它也不免有一定消極因素。如提出“扶清”，雖然具有保國(guó)的含義，卻又將“中國(guó)”與“大清”等概念相混同，表明義和團(tuán)在主觀上并不反對(duì)清政府，也不反對(duì)封建制度；它提出“滅洋”，固然接觸到了救亡的時(shí)代主題，卻又對(duì)洋人、洋教和西方思想統(tǒng)統(tǒng)排斥，具有盲目排外的落后性。這一口號(hào)，模糊了清朝專制統(tǒng)治與帝國(guó)主義的關(guān)系，后來(lái)成為清王朝得以利用、控制、甚至蒙蔽和欺騙一部分義和團(tuán)的重要原因。同時(shí)，不少義和團(tuán)組織規(guī)定了“毋貪財(cái)，毋好色，毋違父母命，毋違朝廷法，滅洋人，殺贓官”[27](P142)的戒條，因此得到了廣大勞苦群眾的支持，使其隊(duì)伍迅速發(fā)展和壯大。
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，嚴(yán)重威脅了帝國(guó)主義在華的侵略利益。1990年4月，美、英、法、德四國(guó)公使聯(lián)合照會(huì)清政府，限“兩月以內(nèi)，悉將義和團(tuán)匪一律剿除，否則將派水陸各軍馳入山東、直隸兩省，代為剿平”[28](P169)。6月10日，俄、英、美、日、德、法、意、奧等八國(guó)拼湊了二千多人，在英國(guó)海軍中將西摩的率領(lǐng)下，乘火車由天津向北京進(jìn)犯，開(kāi)始了八國(guó)聯(lián)軍的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。與此同時(shí)，列強(qiáng)已經(jīng)策劃了更大規(guī)模的軍事行動(dòng)，各國(guó)增兵大沽口。6月17日，聯(lián)軍攻占大沽炮臺(tái)，從大沽登陸，打開(kāi)了進(jìn)攻天津和北京的門戶，進(jìn)一步擴(kuò)大侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。21日，清政府發(fā)布宣戰(zhàn)上諭，隨后又在電旨中說(shuō)，“此次事變，事機(jī)雜出，均非意料所及，朝廷慎重邦交，從不肯輕于挑釁”，令駐外使節(jié)向各國(guó)解釋宣戰(zhàn)出于被迫的苦衷，并保證“現(xiàn)仍嚴(yán)飭帶兵官照前保護(hù)使館，惟力是視。此種亂民，設(shè)法相機(jī)自行懲辦”[24](P186、203)。可見(jiàn)，清政府在宣戰(zhàn)后，雖然曾命令團(tuán)民與清軍共同防御京、津，但它也為自己的投降留了一條后路。這表明，由慈禧把持的清政府宣戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)只不過(guò)是利用義和團(tuán)，借以發(fā)泄對(duì)列強(qiáng)在廢立大阿哥問(wèn)題和以武力威脅問(wèn)題上的不滿情緒，并伺機(jī)鎮(zhèn)壓義和團(tuán)。面對(duì)八國(guó)聯(lián)軍的侵略，義和團(tuán)和部分清軍一起頑強(qiáng)抵抗。8月14日，聯(lián)軍攻占北京，為爭(zhēng)奪在華權(quán)益進(jìn)行爭(zhēng)斗。沙俄要挾清政府以承認(rèn)它獨(dú)占東北為條件，表示承認(rèn)李鴻章為全權(quán)議和代表，支持慈禧太后繼續(xù)執(zhí)政，主張立即從北京撤出各國(guó)軍隊(duì)，進(jìn)行議和。英國(guó)則主張扶植光緒帝，不承認(rèn)李鴻章為議和代表，反對(duì)聯(lián)軍從北京撤兵。德國(guó)仍繼續(xù)派遣軍隊(duì)來(lái)華，計(jì)劃攻占煙臺(tái)，進(jìn)而獨(dú)霸山東，提出懲辦慈禧，以此恫嚇清政府，賺取更多的權(quán)益，反對(duì)立即議和與撤兵。日本因與沙俄爭(zhēng)奪中國(guó)東北有矛盾，支持英國(guó)的主張。法國(guó)為了阻止英國(guó)在廣東、廣西的擴(kuò)張，在一定程度上支持俄國(guó)的建議。美國(guó)提出第二次“門戶開(kāi)放”的通牒，主張“保持中國(guó)的領(lǐng)土和行政完整”，維持現(xiàn)存的以慈禧太后為首的清政府，實(shí)際上要達(dá)到帝國(guó)主義在中國(guó)的共管，從而奪得更多的權(quán)益。從1900年10月至12月底，經(jīng)過(guò)列強(qiáng)之間長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)協(xié)商、爭(zhēng)斗、妥協(xié)，最后英、德、日接受了俄、法、美的建議，承認(rèn)“皇太后為合例”，同意李鴻章為議和代表，條件是清政府須接受各國(guó)的全部要求，提出“議和大綱十二條”的照會(huì)，由李鴻章電告慈禧太后。慈禧亡命西安，“以首禍當(dāng)議已，常悁栗不自安；及見(jiàn)約無(wú)之，喜過(guò)望，詔報(bào)奕邼、鴻章盡如約”[26](P34)。于是，列強(qiáng)又強(qiáng)加給中國(guó)一個(gè)嚴(yán)重的不平等條約——《辛丑條約》，它的簽訂更進(jìn)一步加深了中國(guó)的民族危機(jī)。
盡管義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗了，但迫使列強(qiáng)改變了侵華的手段，并不得不從義和團(tuán)的頑強(qiáng)反抗精神中認(rèn)識(shí)到，“無(wú)論歐美、日本各國(guó)皆無(wú)此腦力與兵力，可以統(tǒng)治此天下生靈四分之一”[28](P86)的中國(guó)。美國(guó)《紐約新西報(bào)》刊發(fā)《論中國(guó)不可瓜分》一文指出，“今日為各國(guó)計(jì)，惟有扶其四萬(wàn)萬(wàn)人所戴之皇帝，使之復(fù)辟，再行親政，則義和團(tuán)不平而自平”[29](卷17)。列強(qiáng)在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后采取了“以華制華”的所謂“保全主義”政策。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊羁谭治隽肆袕?qiáng)為何從熱議瓜分中國(guó)，而又迅速變?yōu)?strong>“保全支那”的原因所在。他引述了英人赫德《中國(guó)實(shí)測(cè)論》的論點(diǎn)：“義和團(tuán)之運(yùn)動(dòng)，實(shí)由其愛(ài)國(guó)之心所發(fā)，以強(qiáng)中國(guó)、拒外人為目的者也�！�若“自此以往此種精神必更加深入人心，彌浸全國(guó)”，因此要放棄瓜分，使中國(guó)人“漸忘其軍事思想，而傾服于我歐人，如果則將來(lái)所謂‘黃禍’者，可以煙消燼滅矣”。梁?jiǎn)⒊鞔_指出：“此雖赫德一人之私言，而實(shí)不啻歐洲各國(guó)之公言矣�！�并進(jìn)一步揭露，“凡言保全支那者，必繼之以開(kāi)放門戶”的實(shí)質(zhì)是進(jìn)一步侵略中國(guó)，“使吾民之欲謀衣食者，愈不得不仰息于彼族”[17](P43-46)。從當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的各種議論來(lái)分析，可以說(shuō)正是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)延緩了列強(qiáng)進(jìn)一步瓜分中國(guó)。
“殷憂所以啟圣，外患乃以興邦�！盵7](P139-140)近代中國(guó)有識(shí)之士有鑒于甲午戰(zhàn)敗發(fā)出的這一醒世之言，折射出國(guó)人應(yīng)對(duì)民族危機(jī)積極心態(tài)。振興中華、變法自強(qiáng)、反帝愛(ài)國(guó)的疾呼，戊戌維新、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命的聲浪，既延緩了中國(guó)社會(huì)的半殖民地化程度，也在近代中國(guó)走向復(fù)興的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了重大影響。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)二十年后，1915年6月李大釗發(fā)表題為《國(guó)民之薪膽》一文指出，“吾國(guó)對(duì)日關(guān)系之痛史，宜鐫骨銘心紀(jì)其深仇大辱者，有三事焉：曰甲午，曰甲辰，曰甲寅”，其中“甲午之役，喪師割地，東亞霸權(quán)，拱手以讓諸日本”，“此三甲紀(jì)念，實(shí)吾民沒(méi)齒不忘者也”[30](P297)。此后，新文化運(yùn)動(dòng)興起，并以心理層面的深化，開(kāi)啟了中華民族走向復(fù)興的新路。
參考資料及注釋：略
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《白毛女》、地方社會(huì)與階級(jí)情感 