解放神學(xué)：耶穌聽了想入黨，真事！
烏鴉校尉 云阿云智庫•宗教與政治
導(dǎo)讀：1971年，古鐵雷斯的西班牙文著作《解放神學(xué)》出版。該書因以馬克思主義重新詮釋天主教教義與拉美革命道路，一經(jīng)問世便不同凡響。在書中，古鐵雷斯系統(tǒng)性地描繪了一個(gè)消滅了現(xiàn)行資本主義制度的共產(chǎn)天國。
“如果耶穌活著，他會(huì)是一個(gè)游擊隊(duì)員�！�
這句話出自哥倫比亞民族解放軍戰(zhàn)士卡米洛·托雷斯的遺言。
在那個(gè)拉丁美洲共產(chǎn)主義革命風(fēng)起云涌的二十世紀(jì)六十年代，面對(duì)反動(dòng)政府軍的槍口，他殉道于祖國哥倫比亞的群山之間。
而在加入共產(chǎn)黨武裝之前，托雷斯的身份是哥倫比亞貴族、神父及大學(xué)教授。
他本可以憑借優(yōu)渥出身及卓越才識(shí)，不費(fèi)吹灰之力躋身本國中產(chǎn)精英，卻最終決定投身祖國困頓落后的農(nóng)村。
不是托雷斯對(duì)神職不熱愛，而是他發(fā)現(xiàn)這片土地上，太多人的生活水深火熱。早年留歐求學(xué)的所見所聞，更讓他對(duì)拉美大陸的怪象忍無可忍。
“在這里，百分之五的人占有三分之一的收入，百分之七十的人生活在貧困之中。在這里，比美國人口多八分之一的人民，靠不到美國總產(chǎn)量八分之一的產(chǎn)品生活�！�
整個(gè)拉美的貧富分化，已到極不公平的邊緣。“天主”所稱的罪惡，就近在咫尺之間。
買辦與殖民者實(shí)現(xiàn)了雙贏，留給拉美人民的赤貧觸目驚心。
時(shí)至今日，自詡民主燈塔的一國元首甚至狂言海地、薩爾瓦多等國是“糞坑國家”，只因它們?cè)丛床粩嘞蛎绹斔碗y民。
可當(dāng)年，是美洲的白銀養(yǎng)活了整個(gè)歐洲。
“白銀之城”波托西的遭遇是整個(gè)拉丁美洲的縮影：三百年來，這里的白銀被殖民者晝夜不息地開采運(yùn)往歐洲，供西方列強(qiáng)們完成資本的原始積累。
當(dāng)年波托西的一切繁華由白銀而生，待到礦產(chǎn)枯竭，城內(nèi)人口急劇流失，“白銀之城”的輝煌過去無足輕重，它只淪為一座死城。
即使拉美各國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)已過百年，殖民主義的余毒從未消減。
已故烏拉圭作家，愛德華多·加萊雅諾早在其著作《拉丁美洲：被切開的血管》中道出事實(shí)：
“所謂國際分工就是指一些國家專門贏利，而另外一些國家專門遭受損失。自文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人越洋過海吞噬這一地區(qū)的遙遠(yuǎn)時(shí)代起，拉丁美洲就淪為專門遭受損失的地區(qū)。幾個(gè)世紀(jì)過去了，拉丁美洲完善了它的作用�！�
共同生長在這片深愛而被歧視的土地，拉美的革命者們前仆后繼，即使開辟出差異化的斗爭(zhēng)路線，理想?yún)s始終一致：為拉丁美洲帶來資本主義制度下的解放。
1964年，哥倫比亞內(nèi)戰(zhàn)打響。
這時(shí)的托雷斯神父，已因支持左翼學(xué)生運(yùn)動(dòng)而被革去大學(xué)教職。在深入考察農(nóng)村基層情況后，他針對(duì)國內(nèi)現(xiàn)狀提出的種種激進(jìn)改革主張又使他面臨保守教會(huì)、政府的威壓。
有古巴革命珠玉在前，托雷斯神父決定辭去神職，投身革命。
在遞交給哥倫比亞紅衣主教的辭呈上，托雷斯神父動(dòng)情地寫道：
“我不愿違背教規(guī)、我也不愿背叛良心。因此我請(qǐng)求主教閣下準(zhǔn)許我辭去神父的職責(zé)以便能夠在俗世為我的人民服務(wù)。當(dāng)革命結(jié)束之后，如果上帝允許，我還將再次主持彌撒�！�
這之后，托雷斯神父放下《圣經(jīng)》，轉(zhuǎn)而舉起了沖鋒槍，消失在人們視野里。
等到噩耗傳來，他轟轟烈烈的死亡給拉美天主教世界帶來極大震動(dòng)。
人頭攢動(dòng)處，神父熱情的追隨者們召開悼念會(huì)，他們號(hào)召大批拉美天主教徒參加革命，同馬克思主義者及其他革命者團(tuán)結(jié)一心，誓與帝國主義展開堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。
廟堂之上，主教與官員們十分不解：到底是怎樣的信仰，才促使這樣一位優(yōu)秀而虔誠的天主教神父，放棄祝圣之身、非要以教義所不應(yīng)允的暴力手段與政府抗衡？
1968年，在麥德林舉行的第二屆拉美主教會(huì)議上，托雷斯神父的昔日同窗、秘魯神學(xué)家古斯塔沃·古鐵雷斯首倡“解放神學(xué)”概念，并以之為題進(jìn)行演講，向梵蒂岡交出了答案。
為證明托雷斯等一眾先賢投身武裝斗爭(zhēng)的正義性與困難重重，古鐵雷斯援引《瑪竇福音》原文：天國是以猛力奪取的，以猛力奪取的人，就攫取了它。
談及拉美社會(huì)最直觀、最尖銳的矛盾——貧富差距，古鐵雷斯指出，無論是從教會(huì)關(guān)懷窮人的千年傳統(tǒng)，還是人盡皆知的餓殍遍野現(xiàn)實(shí)出發(fā)，當(dāng)今世界最大的罪惡即是資本主義制度造成的貧困。
耶穌自身便是窮人，他的福音也最先在窮人間傳播。富人對(duì)窮人的壓迫與剝削，正是耶穌所唾棄、鄙夷的。然而，就在耶穌誕生兩千年后、天主教徒占據(jù)絕大多數(shù)的拉美大陸，這樣的不平等竟還在急劇蔓延。
“那么如何告訴窮人，天主愛他們？”
古特雷斯宣稱，為牟取不義之財(cái)而產(chǎn)生的貧富分化即是違反上帝律令之罪。
在基督的國降臨之前，天主將優(yōu)先選擇窮人。
這個(gè)論斷如同一劑強(qiáng)心針，扎進(jìn)了拉丁美洲千瘡百孔、病怏怏的肉身。
解放神學(xué)的理論中，體現(xiàn)著人類千百年來追求正義與公平的美好愿望，這使得它短暫地壓過教會(huì)中的保守派。
與此同時(shí)，圍繞“窮人優(yōu)先”的拯救觀點(diǎn)，各類激進(jìn)宗教改革思想首推解放神學(xué)為代表，在本次大會(huì)上競(jìng)相綻放。
麥德林會(huì)議之后，當(dāng)遠(yuǎn)在梵蒂岡的教廷高層還在為“解放神學(xué)”概念莫衷一是，會(huì)上一致通過、構(gòu)建的“窮人教會(huì)”已在拉美遍地開花。
“窮人教會(huì)”，其在教廷文件中的官方名稱是基地社區(qū)。它廣泛出現(xiàn)在拉美社會(huì)基層，往往由幾十人的天主教神職團(tuán)體帶領(lǐng)教民圈地自治而成。
神職人員們研究釋義《圣經(jīng)》之余，還帶領(lǐng)著民眾保障著對(duì)本社區(qū)一切資源的供應(yīng)。
如此一來，便繞開了羅馬教廷的層級(jí)掌控。
與此同時(shí)，有感于指導(dǎo)思想缺失的神父?jìng)�，正逐步吸收馬克思主義理論，越來越清晰地勾勒出完整的解放神學(xué)脈絡(luò)。一場(chǎng)即將席卷拉美的紅色風(fēng)暴正在醞釀。
羅馬教廷萬萬沒想到，麥德林會(huì)議結(jié)束的三年之后，古鐵雷斯會(huì)爆發(fā)出更激進(jìn)的姿態(tài)。這一次，他竟力圖以馬克思主義來改造天主教教義。
1971年，古鐵雷斯的西班牙文著作《解放神學(xué)》出版。該書因以馬克思主義重新詮釋天主教教義與拉美革命道路，一經(jīng)問世便不同凡響。
在書中，古鐵雷斯系統(tǒng)性地描繪了一個(gè)消滅了現(xiàn)行資本主義制度的共產(chǎn)天國。
至于如何實(shí)現(xiàn)理想，他自信滿滿地宣告：天國的降臨要求全體拉美人民通過革命去爭(zhēng)取、去創(chuàng)造，而天主教會(huì)的首要職責(zé)是帶領(lǐng)、引導(dǎo)它的人民進(jìn)行革命。
古特雷斯不再信奉西方天主教墨守成規(guī)、行善懺悔的非暴力贖罪方式，因?yàn)樗麍?jiān)信，拉美的情況決不能與列強(qiáng)同日而語。
這是殖民歷史帶來的悲劇，也是他們不得不面臨的現(xiàn)實(shí)。適用于拉美社會(huì)的天主教本土化改造勢(shì)在必行，也只能由這片土地的人民來完成革命。
天主教徒們別再指望會(huì)有第二個(gè)摩西帶領(lǐng)他們走出埃及！
大眾必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，用勤勞、解放的雙手再造新時(shí)代的耶路撒冷！
時(shí)至今日，這位解放神學(xué)領(lǐng)袖筆下的文字仍在熠熠生光：
“拉美應(yīng)當(dāng)通過投身自我的解放，逐漸掌控自我歷史的主動(dòng)權(quán)和成為自我命運(yùn)的主人。在此過程中，教會(huì)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)而有意識(shí)地參與階級(jí)斗爭(zhēng)。”
在古鐵雷斯看來，實(shí)現(xiàn)人類解放即等于耶穌再臨。在這種情況下，馬克思主義與天主教的終極愿望也得以統(tǒng)一。
這樣的想法在今人看來，也許有些詭異。然而，在天主教意識(shí)形態(tài)根深蒂固的拉美大陸上，要向人民輸送左派理論，實(shí)現(xiàn)本土化，借助上帝之名乃不二之選。
人民群眾越貧困，與宗教的貼合往往越緊密。經(jīng)由社區(qū)里神父的點(diǎn)撥，他們的頭腦被解放神學(xué)思想武裝。歷史上頭一回，他們能以馬列視角，透過現(xiàn)象認(rèn)清被壓迫的本質(zhì)。
在解放者耶和華煥發(fā)的神學(xué)光芒中，每一位循循善誘發(fā)動(dòng)群眾、孜孜不倦展開斗爭(zhēng)的神父，被投射出近現(xiàn)代共產(chǎn)黨軍隊(duì)里政治委員的影子。
拉美馬克思主義教父、秘魯共產(chǎn)黨創(chuàng)始人馬里亞特吉曾經(jīng)斷言：對(duì)拉美而言，共產(chǎn)主義是宗教性的，社會(huì)革命是一個(gè)能夠改變資本主義秩序的神話。
在古鐵雷斯口中，宗教不再是馬克思所說“人民的鴉片”，而是帶有拉美風(fēng)格的社會(huì)主義宣傳工具。
馬孔多的雨停了，天空出現(xiàn)一抹深紅。
然而頃刻之間，蒼穹便沾染紅與黑所交織的渾濁。
這場(chǎng)惡斗在阿連德政府時(shí)期的智利表現(xiàn)得尤為顯著。
六十年代末期，智利新興的基督教黨派受席卷全球的左翼風(fēng)潮引領(lǐng)，逐漸與保守派寡頭決裂；農(nóng)民與工人越發(fā)激進(jìn)地對(duì)工廠、土地發(fā)起占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)，階級(jí)矛盾日益尖銳。
馬克思主義曾在這片充滿魔幻現(xiàn)實(shí)的大陸上被視為洪水猛獸。然而，天主教徒們是如此地厭惡騎在自己頭上作威作福的資本家，以至于向“敵人”敞開懷抱。
當(dāng)時(shí)的一位受訪者說道：作為一個(gè)天主教徒，我經(jīng)常被告誡不能和那些共產(chǎn)主義者在一起……但隨著日常生活中的接觸和交往，我發(fā)現(xiàn)他們大多有著圣徒般的內(nèi)心。
我開始逐漸承認(rèn)那些無神論的朋友、鄰居，同志和兄弟……
“我開始反思，那些僅僅參與教堂禮拜，在教會(huì)中和我們互稱兄弟，但在實(shí)際生活中卻盤剝壓榨我們的資本家天主教徒，他們的言行是如此不一。”
早在1962年，梵蒂岡所舉行的基督教大公會(huì)議已昭告天下：羅馬天主教會(huì)為適應(yīng)時(shí)代，將對(duì)教會(huì)進(jìn)行革新，一改近千年來唯我獨(dú)尊之態(tài)，同時(shí)釋放善意、追求博愛。
然而，在與拉美教會(huì)治下現(xiàn)實(shí)的懸殊對(duì)比下，梵蒂岡的美好愿望還是顯得不切實(shí)際且空泛。
廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，迅速賦予解放神學(xué)家們尋求自下而上變革的勇氣。他們不再等待羅馬教廷的中庸表態(tài)，他們必須成為拉美革命的風(fēng)暴中心。
1968年8月11日，一個(gè)由200名信徒以及7名傳教士組成的團(tuán)體占領(lǐng)了智利教會(huì)的標(biāo)志性建筑——圣地亞哥大教堂，并組建“青年教會(huì)”，向政府與公眾針砭時(shí)弊，竭力要求當(dāng)?shù)亟虝?huì)放棄特權(quán)、保護(hù)受壓迫者的利益。
“青年教會(huì)”的呼聲被智利教會(huì)上層保守派置若罔聞，卻在民間一石激起千層浪。而此時(shí)此刻，距離薩爾瓦多·阿連德左翼政府的入閣只有兩年。
解放神學(xué)的忠實(shí)信徒們迎來了他們難得而短暫的春天。
1970年9月4日，阿連德成功當(dāng)選智利總統(tǒng)。按照傳統(tǒng)，首都圣地亞哥主教會(huì)應(yīng)當(dāng)為其舉行承認(rèn)儀式，可教會(huì)上層卻以阿連德不是天主教徒為理由，拒絕用宗教儀式祝賀他成功當(dāng)選。
這種無賴做法直接讓阿連德的執(zhí)政合法性大打折扣，且引發(fā)各派系天主教徒對(duì)智利未來的政教關(guān)系的新一輪擔(dān)憂。
7個(gè)月后，深感局勢(shì)不安的80名智利傳教士在圣地亞哥的一場(chǎng)集會(huì)上，發(fā)布了多份聲明及一份共同宣言，為阿連德政府打氣，同時(shí)打消普通民眾對(duì)新政府的疑慮。
這份宣言的措辭無處不彰顯出先鋒左派的特點(diǎn)，它向人民宣告，“當(dāng)前智利處于資本主義壓迫到社會(huì)主義選擇的轉(zhuǎn)變中，勞動(dòng)人民仍舊處于壓迫中，營養(yǎng)不良且缺衣少食”。
緊接著，他們指出人民受剝削的成因：“以私有制、分配不平等為特征的在外國資本家和本國資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的資本主義體系”。
80人團(tuán)體一致認(rèn)為，馬克思主義與天主教神學(xué)的科學(xué)結(jié)合是雙贏的事。
一方面，馬克思主義者可以認(rèn)識(shí)到宗教并非絕對(duì)是人民的鴉片，而是刺激人民追求正義和自由的催化劑；另一方面，天主教徒也能利用馬克思主義的社會(huì)理論更好地認(rèn)識(shí)智利社會(huì)，并在政治行動(dòng)中凈化自身的信仰。
最后，宣言號(hào)召廣大天主教徒們：“最重要的是團(tuán)結(jié)，而團(tuán)結(jié)在此時(shí)歷史情況下的具體表現(xiàn)，就是投身智利的社會(huì)主義建設(shè)之中。”
眼見一大批“天國棟梁”欣然選擇左傾，來自教會(huì)上層的批評(píng)接踵而至。
此時(shí)傳統(tǒng)教會(huì)內(nèi)部已有分崩離析之勢(shì)。出于少惹事、少背鍋的考慮，智利主教會(huì)公開信的遣詞造句十分謹(jǐn)慎。
它“理性勸告”80人團(tuán)體，當(dāng)傳教士的政治選擇公開后，會(huì)給天主教徒的社團(tuán)帶來爭(zhēng)執(zhí)與混亂。
想裝理中客？門都沒有。80人團(tuán)體深諳主教會(huì)的立場(chǎng)與難處，他們不吃這套。
在回?fù)糁�，他們慷慨激昂、如是寫道�?/span>
“主教們認(rèn)為社會(huì)主義與極權(quán)主義，社會(huì)主義與國家主義存在必然聯(lián)系。而所有這一切的判斷完全建立在那些西方的陳詞濫調(diào)上，無視了我們國家中自身的經(jīng)驗(yàn)。”
毫無疑問，80人團(tuán)體在這場(chǎng)曠日持久的論戰(zhàn)中打了個(gè)翻身仗，這是一場(chǎng)自下而上宗教改革的暫時(shí)勝利，為阿連德政府的治理贏取了民心。
值得一提的是，阿連德并不是共產(chǎn)黨員。真正的智利共產(chǎn)黨，已被接納進(jìn)他的政府里。
在大選當(dāng)年，共產(chǎn)黨人勢(shì)力相對(duì)弱小，為支持阿連德當(dāng)選，智利共產(chǎn)黨取消本黨總統(tǒng)候選人提名，而是與阿連德所在社會(huì)黨結(jié)盟，組建“人民團(tuán)結(jié)陣線”。在選舉成功后，他們終于在政府擁有一席之地。
一般認(rèn)為，阿連德帶領(lǐng)智利人民所奔向的前途，是一條融合社會(huì)主義、民粹主義、資本主義民主的第三條路。
智利人民與阿連德政府在“第三條路”的感召下，度過了一個(gè)夢(mèng)幻般的春天。
短短半年之內(nèi)，智利全國失業(yè)率降至歷史最低點(diǎn)3.8%，阿連德政府的支持率由當(dāng)選之初的36.3%激增至50.9%。
然而，這個(gè)春天轉(zhuǎn)瞬即逝。
隨著社會(huì)主義改革的步伐加大，阿連德與掌握國會(huì)的基督教民主黨的沖突不斷。最終，基督教民主黨指責(zé)阿連德政府的激進(jìn)改革違背了智利憲法，原先作為左翼政黨的它，倒向了日漸復(fù)蘇的智利右翼政黨聯(lián)盟。
右翼勢(shì)力們千方百計(jì)地阻撓著阿連德的改革，又讓他頻頻犯錯(cuò)，失掉中間黨派的支持。接著美國出手，挖空心思分裂執(zhí)政聯(lián)盟“人民團(tuán)結(jié)陣線”、資助反對(duì)派，切斷對(duì)智利貸款。
寒冬頃刻降臨，春日不復(fù)存在。
與此同時(shí)，羅馬教廷與智利主教會(huì)，卻是一言不發(fā)。
它們?cè)诿媾R左翼的星星之火之時(shí)有多抗拒，在面對(duì)資本主義的滔滔洪水時(shí)就有多沉默。
一向沉醉在社會(huì)主義改革的左派政黨、組織遭遇滑鐵盧，更暴露出向心力建設(shè)不足。
以在阿連德就任前后叱咤風(fēng)云的80人團(tuán)體為例，他們?cè)谟乙淼姆垂ブ埃?strong>竟沒有成立一個(gè)像樣的政治實(shí)體。
1971年4月，他們?nèi)猿磷碓谥抢鐣?huì)主義變革的春天，內(nèi)部文件《基督徒構(gòu)建智利社會(huì)主義》中明確闡述，他們將不會(huì)像阿根廷的左派傳教士那樣，建立實(shí)體性的政治組織。
之所以不構(gòu)建緊密的組織，只因?yàn)樗麄兒ε卤池?fù)“分裂教會(huì)”的罪名。
至此，解放神學(xué)者的局限性浮出水面。我們可以清晰地看到，他們當(dāng)中的部分人，對(duì)于馬克思主義的吸收運(yùn)用是建立于天主教信仰的前提基礎(chǔ)之上。
1971年末，反動(dòng)派們開始由守轉(zhuǎn)攻。80人團(tuán)體終于感到形勢(shì)嚴(yán)峻，最終決定建立起一個(gè)小型的組織機(jī)構(gòu)，一如多年前他們?cè)谔熘餍叛雠c馬克思主義中選擇的做法，他們想在保守教會(huì)與群眾運(yùn)動(dòng)中守住平衡。
右派的圍攻、左派的無力、上層教會(huì)的沉默無言，導(dǎo)致解放神學(xué)者的陣地相繼淪陷。1972年3月，12名智利傳教士應(yīng)卡斯特羅之邀，前往古巴學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
同年4月，“為了社會(huì)主義的基督徒”運(yùn)動(dòng)首次拉美集會(huì)在圣地亞哥召開，來自哥倫比亞、阿根廷、秘魯、巴西、巴拉圭、玻利維亞等國的400名左派天主教徒齊聚一堂，就如何團(tuán)結(jié)工農(nóng)學(xué)生進(jìn)行探討。
智利教會(huì)上層對(duì)該集會(huì)明確拒絕，而智利總統(tǒng)阿連德出席了本次會(huì)議。大會(huì)結(jié)束之日，他提及了已故哥倫比亞游擊隊(duì)員、神父卡米洛·托雷斯的名言：
“想要改變這一切，只有不妥協(xié)地與壓迫人的制度作斗爭(zhēng)，同時(shí)在社會(huì)各個(gè)受壓迫的基層之前建立一個(gè)同盟才有可能實(shí)現(xiàn)�！�
此時(shí)的薩爾瓦多·阿連德并未意識(shí)到，本次集會(huì)將是解放神學(xué)馬克思主義者的末路狂歡。一年之后，他將以相似的方式，為國家與人民的解放而殉難。
1973年9月11日13時(shí)，將軍皮諾切特下令向莫內(nèi)達(dá)宮發(fā)起總攻，阿連德走出房間、從容赴死。18時(shí)，前總統(tǒng)阿連德尸骨未寒，皮諾切特成立了獨(dú)裁軍政府，對(duì)不聽話的左派人士展開血腥屠殺。
曾經(jīng)點(diǎn)亮圣地亞哥高空的紅色之火熄滅，革命者的鮮血與淚水，令馬孔多重返漫長的雨季。
被獨(dú)裁政府血腥鎮(zhèn)壓的，當(dāng)然也包括“為了社會(huì)主義的基督徒”這一群體。
高高在上的智利主教會(huì)并沒有站出來保護(hù)信徒。相反，它在事后的一篇宣告中，批評(píng)他們“有意或無意地利用教會(huì)和福音，來防衛(wèi)自己的政治觀點(diǎn)與政治利益”。
真是好一個(gè)：群眾運(yùn)動(dòng)我唯唯諾諾，赤潮退去我重拳出擊。
之后的十年，解放神學(xué)運(yùn)動(dòng)與拉美各地的武裝革命一道，不可避免地走入低潮。
二十世紀(jì)末發(fā)生的事，似乎終結(jié)了一切解放的希望。
當(dāng)世界范圍內(nèi)很多社會(huì)主義國家倒塌，西方宣稱資本主義制度贏得了冷戰(zhàn)勝利，羅馬教廷也趁機(jī)抹去對(duì)解放神學(xué)的最后一絲仁慈。
柏林墻倒塌，關(guān)于紅色挑戰(zhàn)資本主義秩序的一切，統(tǒng)統(tǒng)遭到清算
梵蒂岡于1984發(fā)布的《關(guān)于解放神學(xué)的若干方面的諭旨》中，明確對(duì)解放神學(xué)馬克思主義者給予堅(jiān)決嚴(yán)肅的譴責(zé)。解放神學(xué)被禁止在拉美天主教大學(xué)里傳授，古鐵雷斯等一眾解放神學(xué)主義者遭到禁言。
而在此之前，羅馬教廷對(duì)解放神學(xué)的態(tài)度是曖昧不清的。
歷史來到21世紀(jì)，有趣的現(xiàn)象是，前后兩位教皇對(duì)解放神學(xué)的看法不一。
對(duì)于解放神學(xué)，前任教皇本篤十六世（原名拉辛格）是旗幟鮮明的反對(duì)者，他的看法無疑代表了羅馬教廷的正統(tǒng)立場(chǎng)。
在古鐵雷斯創(chuàng)立概念之初，時(shí)任梵蒂岡信理部長的拉辛格便毫無保留地斥其學(xué)說為異端。2008年，本篤十六世甚至主張，恢復(fù)500年前反宗教改革時(shí)期的拉丁語彌撒。
現(xiàn)任教皇方濟(jì)各，出身于拉美貧民窟，他對(duì)解放神學(xué)的態(tài)度與前任截然相反。
2015年，方濟(jì)各訪問玻利維亞期間，被該國左翼總統(tǒng)莫拉萊斯贈(zèng)予“鐮刀錘子”十字架。
教皇尷尬地說了聲“這不好”，莫拉萊斯卻是有備而來。
教皇獲贈(zèng)鐮刀錘子斧頭十字架，背后的原因，令人“暖心”。
這個(gè)標(biāo)志由一位解放神學(xué)神父設(shè)計(jì)。他在二十年前遭到右翼武裝殺害。而了解拉美天主教歷史的人都知道，教皇方濟(jì)各與古鐵雷斯一樣，早年都是拉美解放神學(xué)神父中的一員。
也就是在這一年，方濟(jì)各邀請(qǐng)古鐵雷斯前往梵蒂岡，共同出席了一場(chǎng)新聞發(fā)布會(huì)。
二人歷史性地握手，標(biāo)志著羅馬教廷與解放神學(xué)的和解與合作。
說到這里，恐怕有的人已經(jīng)要往興奮的方面想了。但不要高興得太早，且聽烏鴉細(xì)細(xì)道來。
從解放神學(xué)理論跌入低谷開始，其原先濃厚的馬克思主義色彩，就在后來神學(xué)家的闡釋中慢慢趨于溫和。
為避免教廷的降罪，八九十年代的神學(xué)家們不得不將理論與現(xiàn)實(shí)政治一刀兩斷。他們一再聲明，自己的神學(xué)理論是“出自上帝的要求”而非出自任何人類的學(xué)說。
將馬克思主義剝離出解放神學(xué)，一方面作為對(duì)本篤十六世“高貴的神學(xué)淪為世俗政治的工具”批評(píng)的回應(yīng)，一方面讓盛極一時(shí)的解放神學(xué)面目全非。
在這場(chǎng)溫和化的改良下，加上現(xiàn)代拉美社會(huì)的階級(jí)矛盾已經(jīng)被廣泛掩蓋，古鐵雷斯所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐”被坐而論道取代，解放神學(xué)衰落了。
當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)的解放神父貝爾戈里奧，搖身一變?yōu)槿缃竦牧_馬天主教教宗方濟(jì)各。
他已飽經(jīng)風(fēng)霜，大可以像《百年孤獨(dú)》中奧雷里亞諾上校一樣，對(duì)于“馬孔多在下雨”的現(xiàn)實(shí)，孤獨(dú)而無奈地回答道：
“別傻了，赫里內(nèi)勒多，八月下雨很正常�！�
然而，教宗方濟(jì)各并未否認(rèn)自己有過難忘的回憶，他也鮮少提及過去的事跡。
在無數(shù)個(gè)為窮人禱告的日夜里，老人的心底或許會(huì)發(fā)問：
自己曾默默奮斗半生的事業(yè)，到底是具有拉美特色、成功的社會(huì)主義解放，還是存在嚴(yán)重缺陷、僅僅曇花一現(xiàn)的宗教改革？
遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的人民會(huì)給他答案。
參考資料：
葉健輝《解放神學(xué)何為》
奚望《古鐵雷斯解放神學(xué)對(duì)馬克思宗教批判的回應(yīng)》
楊華明《本篤十六世的神學(xué)思想簡(jiǎn)介》
余奧圣《“窮人優(yōu)先”：解放神學(xué)馬克思主義價(jià)值主張及其實(shí)現(xiàn)》
王珊《拉丁美洲“解放神學(xué)”電影及其共同性之原因分析》
張琨《智利阿連德政府時(shí)期的天主教運(yùn)動(dòng)—“為了社會(huì)主義的基督徒”運(yùn)動(dòng)評(píng)析》
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