文揚(yáng)：蘇聯(lián)解體之謎，通過中國的成功而解開
文揚(yáng) 云阿云智庫•帝國策
導(dǎo)讀：歷史見證，與“自十七世紀(jì)中葉以來”三百多年的“基督教文明”世界爭霸歷史恰成對(duì)照的，是一條兩千多年來貫穿始終、綿延不絕的光明主線——從中國歷史傳統(tǒng)中的“公天下”理想直到今日中國首倡的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐。而光明所向，蘇聯(lián)解體之謎隨之而解開，霸權(quán)主義的歷史也將隨之而終結(jié)。
文揚(yáng) | 復(fù)旦大學(xué)中國研究院研究員，春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員
來源：觀察者網(wǎng)
【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 文揚(yáng)】
30年前的今天，蘇聯(lián)解體。
1991年12月26日，蘇聯(lián)最高蘇維埃投票決定解散蘇聯(lián)。12月31日克里姆林宮的蘇聯(lián)國旗被俄羅斯三色旗取代。
蘇聯(lián)的解體，意味著美蘇冷戰(zhàn)的結(jié)束，兩者往往被視為同一個(gè)歷史性事件。在此后的30年里，學(xué)者們一直在努力弄清楚這一巨大事件的真正含義。
首先，人們普遍確信一些非常深刻的事情發(fā)生了，歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義都極為重大。但事后看來，真正的反思并未進(jìn)行下去，這大體上是兩方面情況造成的：一是對(duì)于西方來說，這是一次突然來臨的勝利，而且是歷史上的再一次勝利，西方在相當(dāng)長時(shí)間里沉浸在驚喜和自滿當(dāng)中，沒有足夠的動(dòng)力進(jìn)行深刻反思；二是由于美國開始面對(duì)一個(gè)單極霸權(quán)時(shí)代，對(duì)于美國在即將來臨的新世紀(jì)里的角色產(chǎn)生了樂觀且天真的期望，從而產(chǎn)生了急于在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)“天命”的沖動(dòng)。
喬治·凱南是當(dāng)年美國對(duì)蘇遏制政策的主要制定者之一，在1995年他91歲時(shí)，關(guān)于這一事件說了一段很有代表性的話：“在對(duì)現(xiàn)代國際關(guān)系史的回顧中，從十七世紀(jì)中葉到現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)很難想到有什么事件比先后被稱為俄羅斯帝國和蘇聯(lián)的大國突然完全解體并從國際舞臺(tái)上消失這件事更奇怪、更令人吃驚、乍一看更難以解釋的了�！�
此話在以下幾點(diǎn)上是正確的：1）此事件的歷史意義屬于“從十七世紀(jì)中葉到現(xiàn)在”的整個(gè)世界歷史，應(yīng)在其中進(jìn)行闡釋；2）在這段長達(dá)三百多年的國際關(guān)系史中，俄羅斯帝國Russian Empire和其后的蘇聯(lián)Soviet Union應(yīng)被視為同一個(gè)國際關(guān)系主體；3）人們對(duì)這一行為主體在國際舞臺(tái)上的突然消失感到奇怪、令人吃驚、乍一看難以解釋，反映出人們還沒有找到合適的解釋理論，應(yīng)繼續(xù)尋求。
30年后的今天再看，情況大體依然如此，被勝利的幻覺所左右的西方仍然沒有完全明白事件的真實(shí)含義。但時(shí)代的前進(jìn)卻不會(huì)停下來等待遲鈍的領(lǐng)悟，隨著中國在極短的時(shí)間里重新回到了世界舞臺(tái)的中心，世界轉(zhuǎn)眼之間又迎來了一個(gè)新的巨大事件，而且更加奇怪、更加令人吃驚、乍一看更加難以解釋。
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理論與現(xiàn)實(shí)的顛倒
近30年里人們關(guān)于蘇聯(lián)解體事件的意義認(rèn)知，自始至終受到中國迅速崛起這一事件的影響。
在最初的階段，焦點(diǎn)主要圍繞在“實(shí)行社會(huì)主義的蘇聯(lián)-東歐集團(tuán)崩潰了，同樣實(shí)行社會(huì)主義的中國何時(shí)崩潰？”這樣一個(gè)假設(shè)性問題上。當(dāng)時(shí)的中國，剛剛經(jīng)歷了1989年政治風(fēng)波，正在受到西方國家的集體制裁，一個(gè)直白邏輯應(yīng)時(shí)而生：作為20世紀(jì)世界共產(chǎn)主義浪潮最后的余波，世界社會(huì)主義陣營最后的陣地，在蘇聯(lián)失敗、西方勝利這一疊加事件的強(qiáng)烈沖擊和西方的高壓制裁之下，中國發(fā)生崩潰的問題將從“是否”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂螘r(shí)”。
假設(shè)一下，如果中國在不晚于“1999不戰(zhàn)而勝”的預(yù)言時(shí)間之前，發(fā)生了類似于前蘇聯(lián)的那種解體和崩潰，那么，從蘇聯(lián)解體到中國崩潰這整個(gè)事件，也就有了一個(gè)非常簡明的理論解釋，可以滿足當(dāng)時(shí)的世界從西方到東方、從精英到大眾各方面的認(rèn)知需要：在意識(shí)形態(tài)上，資本主義勝利了，社會(huì)主義失敗了；在地緣政治上，西方集團(tuán)勝利了，東方集團(tuán)失敗了。
回顧歷史，整整100年前有過一件類似的事情。在經(jīng)過了19世紀(jì)的全面發(fā)展之后，經(jīng)典物理學(xué)作為一種科學(xué)理論，幾乎成功解釋了所有可見的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，滿足了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人的認(rèn)知需要。著名物理學(xué)家開爾文勛爵在1900年的辭舊迎新講演中宣布：“19世紀(jì)已將物理學(xué)大廈全部建成，今后物理學(xué)家的任務(wù)就是修飾、完美這座大廈了�！钡呛苓z憾，由于“以太”學(xué)說和“紫外災(zāi)難”等難題無法通過經(jīng)典物理學(xué)解決，成為了當(dāng)時(shí)看起來一片晴朗的物理學(xué)天空中的“兩朵烏云”。結(jié)果，新的一場物理學(xué)革命如期而至，在人類科學(xué)精神的推動(dòng)下，現(xiàn)代物理學(xué)大廈拔地而起。
但是，歷史見證，與具有科學(xué)精神的物理學(xué)家們大不一樣，西方的政治學(xué)家在20世紀(jì)末面對(duì)中國崛起這一無法在其自由主義經(jīng)典理論中得到解釋的重大現(xiàn)實(shí)時(shí)，卻采取了一種完全相反的態(tài)度——不是尊重基本事實(shí)、修改錯(cuò)誤理論，而是堅(jiān)持錯(cuò)誤理論、歪曲基本事實(shí)。
于是，可笑的一幕出現(xiàn)了：當(dāng)“歷史終結(jié)”論和“中國崩潰”論作為西方自由主義理論的邏輯推論，在中國崛起的現(xiàn)實(shí)沖擊之下面臨土崩瓦解的前景時(shí)，原本應(yīng)該發(fā)生的一場理論革命卻并未如期發(fā)生。恰恰相反，一種絕不針對(duì)理論、偏偏針對(duì)現(xiàn)實(shí)的奇怪論調(diào)出現(xiàn)了，這就是近幾十年里甚囂塵上的“中國威脅”論。
隨手打開一本關(guān)于“中國威脅”論的專著，類似論述撲面而來：“自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，國際關(guān)系中最重要的辯論之一就是：中國作為一個(gè)主要的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事大國的崛起，將成為國際體系和東亞地區(qū)的穩(wěn)定力量還是不穩(wěn)定力量？辯論雙方目前都提出了有力的論據(jù)�！盵1]
事到如今人們終于發(fā)現(xiàn)，這場辯論毫無意義，中國到底是“穩(wěn)定力量”還是“不穩(wěn)定力量”？“中國威脅”到底存在不存在？根本就是一個(gè)偽命題。今天的人們?cè)缫衙靼�，在物理學(xué)中，牛頓力學(xué)體系中所假定的“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”和“絕對(duì)空間”事實(shí)上并不存在，只是為了讓經(jīng)典理論能夠成立才假定其存在。所以，當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際發(fā)生的現(xiàn)象與經(jīng)典理論不相符合時(shí)，需要修正的當(dāng)然是理論本身，而不是去論證那些否定了“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”和“絕對(duì)空間”存在的現(xiàn)實(shí)物理現(xiàn)象是否是一種“威脅”或一種“不穩(wěn)定力量”！
在物理學(xué)世界，現(xiàn)代物理學(xué)中的相對(duì)論和量子論，正是從那“兩朵烏云”中降生的，自從量子論建立之后，人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)又進(jìn)入了一個(gè)全新的天地。但在政治學(xué)世界，這一類似的思想革命卻從未發(fā)生。
由西方自由主義理論所定義的“自由”“民主”“人權(quán)”，就像牛頓物理學(xué)中的“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”和“絕對(duì)空間”一樣，被西方政界和學(xué)界死死地抱住不放，盡管自由主義理論的“美麗宮殿”早已搖搖欲墜，現(xiàn)實(shí)世界中新的巍峨大廈就在人們眼前拔地而起，但人們卻沒有見到“西方現(xiàn)代政治學(xué)”理論的誕生，只見到西方針對(duì)中國的無端攻擊和謾罵日甚一日。
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回歸真實(shí)的歷史
就像今天的物理學(xué)家不會(huì)再應(yīng)用牛頓力學(xué)的公式處理量子世界的問題一樣，對(duì)于當(dāng)下世界的理解，人們也無法繼續(xù)照搬已經(jīng)嚴(yán)重過時(shí)的西方自由主義理論了。這個(gè)轉(zhuǎn)變不僅適用于解釋中國崛起的問題，同樣也適用于反思蘇聯(lián)解體的問題。
蘇聯(lián)解體并不代表馬克思主義和社會(huì)主義的失敗，這一點(diǎn)，隨著中國這個(gè)堅(jiān)持將馬克思主義作為指導(dǎo)思想并堅(jiān)持社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家不斷取得成功，已經(jīng)越來越確定無疑了。
那么，一旦走出西方自由主義理論的幻象，來到真正的歷史和現(xiàn)實(shí)中，又將如何把握諸如蘇聯(lián)解體和中國崛起這些極為重大的問題呢？如何給出最基本的解釋并做出最起碼的預(yù)測(cè)呢？
面對(duì)這個(gè)難題，不妨再借助一下喬治·凱南的那個(gè)指引。如果將蘇聯(lián)解體和冷戰(zhàn)結(jié)束這個(gè)事件，放在自17世紀(jì)中葉直到現(xiàn)在的長達(dá)三百多年的近現(xiàn)代歷史中來理解，將之前的俄羅斯帝國和后來的蘇聯(lián)作為一個(gè)連續(xù)的主體來理解，那么，是否存在一條貫穿始終的歷史主線呢？如果撇掉那些關(guān)于各種主義的理論泡沫，最后浮現(xiàn)出來的赤裸裸的巖石是否構(gòu)成某種歷史邏輯關(guān)系呢？
無論是否愿意正視，答案卻是肯定的。
美國前總統(tǒng)里根和老布什是蘇聯(lián)解體事件的親歷者，前者將美蘇競爭置于上帝與“邪惡軸心”對(duì)抗的歷史敘事中并將美國推向了最終勝利，后者則在蘇聯(lián)解體后立即著手推動(dòng)建立“世界新秩序”，宣揚(yáng)“自由市場、自由貿(mào)易和自由社會(huì)的福音”。其實(shí)這是一個(gè)很熟悉的場景，甚至也是很熟悉的話語，學(xué)者們毫不費(fèi)力地從歷史資料中發(fā)現(xiàn)了這兩位當(dāng)代美國總統(tǒng)在過去幾個(gè)世紀(jì)英國歷史中的前世先驅(qū)們。
17世紀(jì)50年代，英國護(hù)國公奧利弗·克倫威爾（Oliver Cromwell）當(dāng)政，他向議會(huì)發(fā)表演講時(shí)說，世界上存在邪惡軸心，英國人的敵人“全是世界上邪惡的人，他們或在海外，或在英國國內(nèi)”，他們“反對(duì)能夠服事上帝的榮耀和祂子民的利益的一切”。對(duì)當(dāng)時(shí)的英國來說，這個(gè)“邪惡軸心”指的是當(dāng)時(shí)的西班牙帝國，克倫威爾說，“因?yàn)樗鼜氖贾两K對(duì)我們這些上帝的子民充滿了敵意�！�
沿著這個(gè)線索一路看過來，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)更真實(shí)的歷史圖景：以英國或美國或英國和美國這個(gè)“盎格魯-撒克遜國家”為一方，以歷史上它的主要敵人為另一方，雙方之間的戰(zhàn)爭從未間斷，持續(xù)三百多年直到今天。
按時(shí)間順序，“盎格魯-撒克遜國家”的主要敵人這一方，先后有：17世紀(jì)中后期的西班牙帝國、同時(shí)期的荷蘭殖民帝國、從17世紀(jì)晚期路易十四時(shí)代直到18世紀(jì)初期拿破侖時(shí)代的法蘭西帝國、希特勒第三帝國時(shí)期的德國、從沙皇時(shí)代的俄羅斯帝國直到蘇聯(lián)。
在這個(gè)真實(shí)歷史圖景中，分不出什么主義、原則和理想，不過就是有你無我的爭霸戰(zhàn)爭，而且戰(zhàn)爭雙方不僅暴力手段類似，所使用的謾罵語言也都大同小異。沃爾特·米德這位美國歷史學(xué)家在他2008年出版的《上帝與黃金》（God and Gold: Britain, America, and the Making of the Modern World）一書中，歸納了歷史上這些“反白人-盎格魯-撒克遜-清教徒”（Waspophobe）勢(shì)力在妖魔化對(duì)手時(shí)先后使用過的話語方式和手段。
例如，在法國人眼中，長期的法英對(duì)抗，是虔敬的、文明的、以土地和農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的羅馬與殘酷的、貪財(cái)?shù)�、以海洋和商業(yè)為基礎(chǔ)的迦太基之間古老戰(zhàn)斗的重演，在這個(gè)歷史敘事中，英國一再被冠以“野心勃勃的迦太基”之名。拿破侖執(zhí)政時(shí)期，報(bào)紙的文章宣稱：“法國在武裝。歷史在記錄。羅馬摧毀了迦太基�！�在第二次世界大戰(zhàn)期間，維希政府的廣播每天都重復(fù)“英國就像迦太基，必被毀滅”的口號(hào)。
而在德國人眼中，德國之所以被困在了狹小的地域里，就是因?yàn)樾皭旱?strong>“盎格魯-撒克遜國家”構(gòu)建的世界體系對(duì)德國的束縛，于是從德皇威廉二世到希特勒，都為德國擴(kuò)展其“生存空間”而奮斗。在這個(gè)歷史敘事中，“盎格魯-撒克遜國家”既是可憎的對(duì)手，又是可敬的先生。
第三帝國期間被任命為德國勞工陣線領(lǐng)袖的納粹官員羅伯特·萊伊，看到了從克倫威爾直到丘吉爾和羅斯福的一脈相承，他在1942年寫道，（英美）“把他邪惡的士兵看作上帝的選民。丘吉爾和羅斯福學(xué)到并牢記殘忍偽善的克倫威爾的辦法，證明了在過去三百年內(nèi)英美世界沒有變化，完全沒有變化�！�
從大英帝國時(shí)代進(jìn)入到美國時(shí)代之后，仇美、反美和恐美成了一種更為廣泛的情緒。法國總理喬治·克列孟梭（George Clemenceau）的觀察廣為人知：“美國是歷史上唯一一個(gè)神奇地直接由野蠻走向墮落、沒有慣常的文明間隔的國家�！�蘇聯(lián)作家根里赫·沃爾科夫?qū)懙溃海绹?strong>“總體上它對(duì)人類、對(duì)個(gè)人和精神文化有敵意，對(duì)獲取收益有著夏洛克般的激情，不僅存在于血液中，也存在于活生生的靈魂和跳動(dòng)的心臟中�！�
伊斯蘭世界的新聞?dòng)浾咧赋觯?strong>“謀殺在美國文化的基因中根深蒂固”。伊朗總統(tǒng)馬哈茂德·艾哈邁迪·內(nèi)賈德在回應(yīng)小布什總統(tǒng)時(shí)所說的：“這些人的胳膊肘浸在其他國家的鮮血中。世界上哪里有戰(zhàn)爭和壓迫，他們都參與其間。這些人用他們的工廠制造武器。這些人在亞洲和非洲發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，殺害千百萬人民以促進(jìn)他們自己的生產(chǎn)、就業(yè)和經(jīng)濟(jì)。這些人的生物實(shí)驗(yàn)室制造細(xì)菌并輸出到別的國家，從而征服其他國家的人民。”
如果說，在“自17世紀(jì)中葉直到現(xiàn)在”這個(gè)歷史時(shí)段中，有什么超出了各種主義和理論解釋框架之外更為真實(shí)的歷史本來面目，那么就是這個(gè)傳統(tǒng)了。沃爾特·米德寫道：“對(duì)世界上很多地方來說，憎恨盎格魯-撒克遜的一切已成為一項(xiàng)古老而光榮的傳統(tǒng)。19世紀(jì)時(shí)英國是世界上最強(qiáng)大的國家，擁有世界上動(dòng)力最強(qiáng)勁、最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，仇英心理是當(dāng)時(shí)最普遍的狀態(tài)；反美主義則是當(dāng)今的首選形式。
但不討論直接目標(biāo)的話，從極左到極右，從共產(chǎn)主義者、法西斯主義者、納粹分子、天主教神父和神學(xué)家、世俗的傳統(tǒng)主義者、激進(jìn)的雅各賓派和瘋狂的保王黨，自克倫威爾時(shí)代到現(xiàn)在，謾罵的狂流一直傾瀉在盎格魯-撒克遜世界。盎格魯-撒克遜領(lǐng)袖們?cè)趲讉�(gè)世紀(jì)以來用高度一致的元素展開修辭時(shí)，敵人們對(duì)白人-盎格魯-撒克遜-新教徒的攻擊也一直綿延不斷。”[2]
當(dāng)然，除此之外，還有另外一個(gè)同樣真實(shí)而且更加驚人的歷史本來面目，那就是：每一次“盎格魯-撒克遜國家”與他們主要對(duì)手們的“大博弈”，總是前者勝利、后者失敗。沃爾特·米德寫道：“在三百年的戰(zhàn)爭中，英語國家確實(shí)常勝不敗。換一種說法，自17世紀(jì)末以來，英國或美國，或是兩國聯(lián)盟在它們參加的每次主要戰(zhàn)爭中均處于勝者陣營。這類勝利的歷史塑造了我們生活的世界......”[3]
30年前的蘇聯(lián)解體和冷戰(zhàn)結(jié)束，無法被解釋為資本主義對(duì)社會(huì)主義的勝利，或自由民主對(duì)獨(dú)裁專制的勝利，或西方集團(tuán)對(duì)東方集團(tuán)的勝利，但是很難不被解釋為：在三百年來追求世界霸權(quán)的爭霸戰(zhàn)中“盎格魯-撒克遜國家”對(duì)于早期的俄羅斯帝國和后來的蘇聯(lián)這個(gè)挑戰(zhàn)者主體的最后勝利，作為先后戰(zhàn)勝了西班牙帝國、荷蘭帝國、法蘭西帝國、德意志帝國各個(gè)主要挑戰(zhàn)者之后的最近的一次決定性勝利。
這就是撇去了各種關(guān)于主義的意識(shí)形態(tài)理論泡沫之后，人們看到的那個(gè)由一個(gè)個(gè)爭霸戰(zhàn)爭構(gòu)成的真實(shí)歷史圖景。
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以中國的成功重讀蘇聯(lián)解體
如果沒有中國的強(qiáng)勢(shì)崛起，如果今天的中國仍然只是一個(gè)殖民地或半殖民地國家角色，那么，近三百年來上述幾個(gè)強(qiáng)權(quán)國家圍繞世界霸權(quán)的爭霸戰(zhàn)，幾乎就是近現(xiàn)代國際關(guān)系史本身了。而爭霸戰(zhàn)的勝利者，也幾乎就是世界霸權(quán)的實(shí)際掌握者了。
在中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有過與此非常類似的時(shí)代，每個(gè)有意稱王稱霸的諸侯國，都是一只眼盯著與競爭對(duì)手的實(shí)力對(duì)比，另一只眼盯著整個(gè)天下的霸主地位，于是就出現(xiàn)了天下無一日無霸、霸主相更迭的歷史圖景，被稱之為“霸政”時(shí)代。從中國歷史上看，“霸政”時(shí)代是介于“分裂割據(jù)”和“大一統(tǒng)”之間的一個(gè)特殊時(shí)代，只在一些特殊歷史條件下才可能出現(xiàn)。
在“分裂割據(jù)”時(shí)代，自立為王的地方政權(quán)群雄并立，每一個(gè)都無力一統(tǒng)天下，因此只能在有限的范圍內(nèi)爭權(quán)奪利、擴(kuò)大實(shí)力，雖然也是混戰(zhàn)，但并無稱霸天下的總目標(biāo)。一旦出現(xiàn)了少數(shù)幾個(gè)地方政權(quán)每一個(gè)都強(qiáng)大到有實(shí)力完成統(tǒng)一時(shí)，就會(huì)進(jìn)入“霸政”時(shí)代，霸主輪番稱霸，天下無一日無霸。而一旦其中某一個(gè)爭霸者最終滅掉了其他強(qiáng)國，一統(tǒng)了天下，也就進(jìn)入了“大一統(tǒng)”時(shí)代。
以此做參照，近三百多年來“盎格魯-撒克遜國家”與其他主要挑戰(zhàn)者之間的爭霸戰(zhàn)，很類似于兩千多年前中國歷史上的春秋戰(zhàn)國“霸政”時(shí)代。唯一的不同，就是看起來很像是在全世界范圍內(nèi)的列強(qiáng)爭霸，其實(shí)并不是關(guān)于整個(gè)世界的，歸根結(jié)底是一個(gè)“小天下”范圍內(nèi)的“霸政”。即使在蘇聯(lián)與美國的東西方“兩極”對(duì)峙時(shí)期，其時(shí)的中國也仍然構(gòu)成單獨(dú)的一極，不在列強(qiáng)爭霸的“霸政”天下之內(nèi)。曾記否，在20世紀(jì)60-70年代，中國在國際政治中的立場就是團(tuán)結(jié)整個(gè)第三世界反對(duì)美蘇“兩霸”。
而這個(gè)“小天下”的范圍，更準(zhǔn)確地說，其實(shí)不過就是西方文明和東正教文明這兩個(gè)基督教文明的范圍。近三百多年來的列強(qiáng)爭霸戰(zhàn)，無論多么像是“現(xiàn)代國際關(guān)系史”的全部，其實(shí)并不是；在按照幾大主要文明劃分的世界范圍內(nèi)，這些歷史只是其中兩個(gè)主要文明甚至是泛稱的“基督教文明”一個(gè)文明內(nèi)部的事。
在同時(shí)存在著中華文明、伊斯蘭文明和印度文明等“非基督教文明”的當(dāng)今世界里，“基督教文明”不過是存世的諸文明之一，不能代表整個(gè)人類社會(huì)。而在中華文明重新復(fù)興的新時(shí)代里，“基督教文明”也已經(jīng)越來越暴露出其“小天下”的局限性。
如前所述，西方自由主義理論的虛假和過時(shí)已經(jīng)顯而易見，即使現(xiàn)代國際關(guān)系歷史上顯著標(biāo)示著“盎格魯-撒克遜國家”常勝不敗的記錄，其真實(shí)原因卻也不是自由主義理論中自吹自擂的自由民主必勝、自由市場必勝，而俄羅斯-蘇聯(lián)帝國的失敗，其真實(shí)原因當(dāng)然也不是因?yàn)轳R克思主義理論和社會(huì)主義制度的錯(cuò)誤，更應(yīng)該被視為是追逐霸權(quán)這個(gè)錯(cuò)誤目標(biāo)所必然導(dǎo)致的失敗。
之所以長期以來世人被大量似是而非的意識(shí)形態(tài)理論所迷惑，不過就是因?yàn)榻鼛装倌昀锶祟惿鐣?huì)整體上被“基督教文明”所主導(dǎo)、所改造，而近幾百年里也只有“基督教文明”生產(chǎn)出了諸多普世性的現(xiàn)代主義理論，其他幾大文明中都沒有與之相比的建樹，于是“小天下”內(nèi)赤裸裸的爭霸戰(zhàn)與同樣出于“小天下”內(nèi)的意識(shí)形態(tài)“諸子百家”混合在了一起，令人難辨泡沫與巖石。
但是，這個(gè)時(shí)代畢竟是要結(jié)束了。中國以世界大國的政治身份首倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其中的文明論含義就是：人類社會(huì)存世的幾大主要文明沒有高低之分，應(yīng)該和平共處、交流互鑒、共同發(fā)展。正如習(xí)近平2019年5月在北京舉行的首屆亞洲文明對(duì)話大會(huì)上指出的：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”這才是面向全天下的、真正意義上的普世主義，而不是“小天下”內(nèi)作為爭霸戰(zhàn)裝飾物的普世主義。
這也就意味著，在“基督教文明”內(nèi)部發(fā)生的世界霸權(quán)爭霸戰(zhàn)是不能被接受的，無論是哪個(gè)帝國，無論是什么主義，都不可以是世界霸權(quán)的掌握者。以自由主義之名行使的世界霸權(quán)必遭世界人民反對(duì)，以共產(chǎn)主義之名行使的世界霸權(quán)同樣也必遭世界人民反對(duì)。
在20世紀(jì)70年代中國針對(duì)蘇聯(lián)的大批判中，曾反復(fù)出現(xiàn)過這樣一些說法：“赫魯曉夫—勃列日涅夫叛徒集團(tuán)上臺(tái)的實(shí)質(zhì)，就是把列寧和斯大林締造的社會(huì)主義共和國變?yōu)樯鐣?huì)帝國主義的霸國�！薄八麄兺赖蹏髁x一樣，充當(dāng)世界憲兵。”“蘇修叛徒集團(tuán)和美帝都是妄圖稱霸世界的最大的帝國主義�！�等等。雖然語言方式明顯帶有那個(gè)年代的特色，但還是觸及到了問題的本質(zhì)。
這就是蘇聯(lián)解體這個(gè)事件從中國和中華文明的立場上得出的結(jié)論。雖然蘇聯(lián)的誕生可以視為共產(chǎn)主義理論的勝利，在誕生后的一定時(shí)間內(nèi)也有過社會(huì)主義的成功實(shí)踐，但是一旦轉(zhuǎn)入世界霸權(quán)爭霸戰(zhàn)，就變成了霸權(quán)國家，就喪失了文明意義上的普世性和先進(jìn)性，也就必然會(huì)失敗。回顧歷史，從針對(duì)中國的戰(zhàn)爭威脅，到針對(duì)捷克等“衛(wèi)星國”的武力鎮(zhèn)壓，再到出兵占領(lǐng)阿富汗，其霸權(quán)國家的本質(zhì)已暴露無遺，即使沒有與美國的全面對(duì)抗，其必然失敗的命運(yùn)也早已注定。
如此來看，蘇聯(lián)解體之謎并不難解。隨著中國重新回到世界歷史的中心，中華文明重新恢復(fù)其在世界諸文明中的原有地位，真正的世界歷史和真正的人類文明也恢復(fù)了其本來應(yīng)有的面貌。“基督教文明”主導(dǎo)整個(gè)人類社會(huì)的時(shí)代終將一去不復(fù)返，“基督教文明”內(nèi)部列強(qiáng)之間的爭霸戰(zhàn)也終將一去不復(fù)返。蘇聯(lián)解體不過就是作為爭霸者之一的又一次失敗，既然昔日的西班牙帝國、荷蘭殖民帝國、法蘭西帝國、德意志帝國都經(jīng)歷過作為爭霸者之一的失敗并也都無一例外地發(fā)生了帝國解體，蘇聯(lián)的解體也并非偶然。
2021年4月習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇上進(jìn)一步指出：“多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在……要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)不同文明交流互鑒，促進(jìn)人類文明發(fā)展” 。在這個(gè)愿景中，沒有給世界霸權(quán)留下位置，也沒有給任何一個(gè)“小天下”內(nèi)部的爭霸戰(zhàn)留下位置。
不僅如此，數(shù)字時(shí)代的來臨和全人類“數(shù)字文明”的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了“全天下”的形成，也壓縮了 “小天下”的空間。雖然霸權(quán)主義還存在，對(duì)世界霸權(quán)的爭奪也還在繼續(xù)，但畢竟今非昔比了。
那個(gè)成就了“基督教文明”強(qiáng)勢(shì)地位的“自十七世紀(jì)中葉以來”的地緣政治格局在數(shù)字革命的沖擊下已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，不僅主權(quán)國家的形態(tài)已不同以往，權(quán)力本身的形態(tài)也已面目全非了。這也就意味著，當(dāng)今世界再次出現(xiàn)傳統(tǒng)形式的爭霸戰(zhàn)，出現(xiàn)一個(gè)繼蘇聯(lián)之后的新興爭霸者并再次開啟與“盎格魯-撒克遜國家”之間圍繞世界霸權(quán)的爭奪，已經(jīng)不大可能了。
所以說，那些繼續(xù)鼓吹“中國威脅”論的人，那些執(zhí)意將中國比作前蘇聯(lián)、將美國與中國的競爭比作當(dāng)年的美蘇冷戰(zhàn)、并將未來的希望寄托在“盎格魯-撒克遜國家”再一次依靠“自由民主”、依靠“上帝在我們一邊”取得對(duì)于“邪惡核心”的勝利的論調(diào)，可以說是既誤讀了中國，也誤讀了時(shí)代。他們沒有看到或者說不能理解的是，當(dāng)今世界正在發(fā)生的真實(shí)歷史實(shí)際上恰恰就是這兩個(gè)誤讀的反面——中華文明的根本精神正在通過數(shù)字文明的發(fā)展而得到充分的弘揚(yáng)，并開始顯示出其真正的普世主義意義。
歷史見證，與“自十七世紀(jì)中葉以來”三百多年的“基督教文明”世界爭霸歷史恰成對(duì)照的，是一條兩千多年來貫穿始終、綿延不絕的光明主線——從中國歷史傳統(tǒng)中的“公天下”理想直到今日中國首倡的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐。而光明所向，蘇聯(lián)解體之謎隨之而解開，霸權(quán)主義的歷史也將隨之而終結(jié)。
注釋：略
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