郝貴生：王富玉真“不知道要錢干什么”嗎？
——觀電視專題片《零容忍》感受之二
郝貴生 · 2022-01-20 ·云阿云智庫•反腐敗斗爭
核心觀點導讀
索賄受賄數(shù)百萬、數(shù)千萬、數(shù)億甚至更多。這些“錢”導致多少普通百姓輕者愈發(fā)貧困，重者甚至負債累累、家破人亡。毛主席稱這部分人為“黨內(nèi)資產(chǎn)階級”“比資本家還厲害”絕不為過。這種兩極分化的客觀事實還不能證明階級和階級斗爭的客觀存在嗎？那種污蔑毛主席的階級斗爭理論是“嚴重錯誤”的人根本不配稱為共產(chǎn)黨領(lǐng)導者。
從王富玉包括一切貪官污吏的腐敗經(jīng)歷完全可以說，馬克思主義的基本理論包括經(jīng)濟學理論完全拋到九霄云外去了，甚至可以說，他們頭腦充斥著的完全都是資產(chǎn)階級的貨幣理論即拜金主義。他運用這種理論解讀“錢”，就把自己完全變成了“資產(chǎn)階級”的人。從這個意義上說，王富玉確實不知道共產(chǎn)黨人“要錢”究竟干什么。
黨中央最近揭露的王富玉等人的違法違紀的犯罪事實的經(jīng)驗教訓非常值得總結(jié)。就王富玉本人所說“不知道要錢干什么”給我們的啟示就是必須要老老實實讀好馬列主義毛澤東思想，理解掌握基本原理，特別是“貨幣”理論。如毛主席所說的，弄懂弄通，自覺聯(lián)系實踐，在改造客觀世界的同時改造主觀世界。離開“消滅私有制”和批判私有觀念的火熱的階級斗爭的革命實踐，不可能有真正意義上的“自我革命”。
王富玉真“不知道要錢干什么”嗎？
——觀電視專題片《零容忍》感受之二
郝貴生
電視專題片《零容忍》第二集前三分之一部分主要揭露了曾任省部級領(lǐng)導干部長達20余年，先后在海南、貴州擔任省委常委、省委副書記、省政協(xié)主席等重要職務(wù)的王富玉的犯罪事實。片中講到：“經(jīng)審查調(diào)查，王富玉利用職務(wù)便利和影響力在工程承攬、土地開發(fā)、企業(yè)經(jīng)營等方面為他人牟利，非法收受巨額財物。專案組發(fā)現(xiàn)了多套涉案房產(chǎn)，有的是王富玉直接收受，有的是違紀違法所得購買，還有的是老板買下長期供他使用。這是王富玉在貴陽長期使用的一套豪華別墅，由關(guān)系密切的老板出資進行了高檔裝修，電影廳、健身房一應(yīng)俱全，陳設(shè)細節(jié)無不講究�！薄�2021年11月30日，天津市第一中級人民法院一審公開開庭審理了王富玉一案。王富玉被起訴指控：1995年至2021年利用職務(wù)上的便利，以及職權(quán)地位形成的便利條件，為有關(guān)單位和個人在企業(yè)經(jīng)營、規(guī)劃審批、職務(wù)調(diào)整等事項上謀取利益，直接或通過他人非法收受財物折合人民幣4.34億元。2019至2020年離職后還利用影響力收受財物折合人民幣1735萬余元。”
王富玉后來談到自己走上犯罪道路的原因時講了這樣一段話：“我不知道要錢干什么，我吃喝不愁啊。你要錢干什么，埋你��！我現(xiàn)在知道我瘋狂的貪欲登峰造極，但我不知道要錢為了什么�！蓖醺挥裾妗安恢酪X干什么”嗎？
首先，他完全知道“要錢干什么”。
“錢”是老百姓用語，學名就是經(jīng)濟學理論上的“貨幣”。人類社會有了商品交換發(fā)展到一定階段之后，就出現(xiàn)了“貨幣”。任何一個參與商品交換的人都知道“貨幣”有用。不知道“貨幣”有用，為什么拼命要賺“錢”呢？出現(xiàn)商品經(jīng)濟之后就如此，資本主義商品經(jīng)濟更是如此。當今人類社會是典型的“市場經(jīng)濟”，人們的賺“錢”意識愈加強烈。老百姓知道要賺錢，因為他要生活，他要吃喝穿住�！板X”是中介物、等價交換物，有了錢，可以換回生活所需要的這一切。資本家、商人、權(quán)力者也知道要賺錢，首先他們是普通人，他們也要吃喝穿住，有錢就可以滿足這一切。但他們不是普通人，他們是掌握社會資源、掌握社會權(quán)力的“大人物”。他們的社會“需求”不同于普通老百姓。他們的胃口更大、欲望更強、賺錢意識大于普通百姓幾倍、數(shù)十倍、數(shù)百倍、甚至數(shù)千倍……。也許有人問，一個人吃喝穿住能需要多少呢？能需要那么多錢嗎？要那么多錢干什么呢？錯了！原因就在于這些人的“需要”已經(jīng)不同于普通百姓的“需要”了。普通百姓是維護生活的最基本“需要”或稍作微小改善而去“掙錢”，而這些“大人物”的“需要觀”已經(jīng)不僅僅是生活的基本需要，由于其經(jīng)濟、社會地位的不同，他們還增加了兩種不同于普通百姓的“需要”。第一是要享受需要、榮華富貴、窮奢極欲。吃的、穿的、住的要比普通百姓高幾檔、數(shù)十檔、數(shù)百檔……。實現(xiàn)這些“需要”，在市場經(jīng)濟條件下就需要錢，錢就是財富，錢就是享受，錢就是一切，錢就是萬能，有錢能使鬼推磨。第二“賺錢”本身就是“需要”，永無窮盡的撈錢意識已經(jīng)成為他們的“本性”、本能。按照唯物史觀，人是具體的歷史的處在社會關(guān)系中的人，人性也是具體的、歷史的。這些“大人物”特殊的經(jīng)濟和社會地位決定了他們特殊的“人性”、“本性”就是“貪欲”，且這種“貪欲”是永無止境、無窮無盡的。正如馬克思談到資本的本性時說：“一旦有適當?shù)睦麧�，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20％的利潤，它就活躍起來；有50％的利潤，它就鋌而走險；為了100％的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明�！保�《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第829頁）大家所熟知的俄羅斯民間故事“漁夫和金魚的故事”描繪的就是老太婆“貪得無厭”的本性。資本家如此，貪污腐敗的權(quán)力者也是如此。王富玉已經(jīng)通過權(quán)力直接或通過他人非法收受財物折合人民幣4.34億元，離職后還利用影響力收受財物折合人民幣1735萬余元。但他的“要錢”欲望仍沒有停止。如果他沒有被揭露還有條件的話，他還會繼續(xù)“要錢”下去。因為這要“滿足”揮霍無度的物資享受（他自己享受不完，要留給子子孫孫享受），滿足他“永無止境的本性”，如他自己所說，“瘋狂的貪欲登峰造極”。他“要錢”的這一動機和目的他自己清清楚楚、明明白白。他在東窗事發(fā)之前絕對不會說“要錢干什么”這句話。他只是在罪行敗露之后，為了掩蓋自己卑鄙的貪欲的心理、罪行，違心地說“我不知道要錢干什么”，把自己打扮成糊涂蟲和無知者。
其次，他又不知道“要錢干什么”。
一個概念作為一個符號，任何人都可以使用，但不同的人使用其含義是不同的。有正確與錯誤之分，有深刻與膚淺之分。“錢”作為貨幣也同樣如此。人們對于“貨幣”的理解可以分為兩種類型：一類是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學理論中的“貨幣”含義，一類是馬克思主義經(jīng)濟學理論中的“貨幣”含義。當我們使用“錢”即“貨幣”一詞時，實際都賦予了“貨幣”的一定含義。馬克思主義以前一切經(jīng)濟學家最大的特點就是把經(jīng)濟現(xiàn)象中的一切物都看做純粹的“物”。如商品交換就是物與物的交換。最初作為貨幣的金、銀是物，后取代金銀的紙幣也是物。亞當·斯密等人認為人的需要是人的本性，占有了物就實現(xiàn)了需要。但這種需要不能掠奪，別人也不會白送給你，這就產(chǎn)生了物與物的交換即商品經(jīng)濟，之后產(chǎn)生了中介物就是“貨幣”。現(xiàn)實生活中，人們占有商品，就會占有一切。占有能夠購買商品的貨幣，就能夠用“貨幣”購買一切。因此“商品”、“貨幣”就成為支配一切人一切生活、活動的決定性因素。這就是馬克思《資本論》中揭示的資本主義商品經(jīng)濟社會中存在的“商品拜物教”、“貨幣拜物教”現(xiàn)象。拜金主義就是這種現(xiàn)象的另一種說法。現(xiàn)實生活中大多數(shù)人都看到了“貨幣”的這種本質(zhì)特征和功能、價值，所以就拼命地賺錢。但是普通老百姓賺錢，只是為了養(yǎng)家糊口，而且賺錢的手段也主要是通過自己的勞動，或是自己直接生產(chǎn)商品，或是把自己的勞動力當做“商品”出賣給資本家，用錢再換回自己的生活需要。盡管他們還不真正懂得馬克思主義經(jīng)濟學理論中的“貨幣”的本質(zhì)含義，但他們用自己的勞動賺錢并換回自己的生活用品，這種“要錢”無論從動機還是手段講，都是正當、合理、積極的，對社會有益的。但資本主義社會卻出現(xiàn)了一種特殊的用馬克思的話說就是“異化”現(xiàn)象，即一部分人勞動越多，占有的勞動產(chǎn)品越少，生活越窮。另一部人勞動少甚至完全不勞動，卻占有勞動產(chǎn)品越多，生活越富裕。奧秘在什么地方呢？馬克思的《資本論》就是揭示了“貨幣”的本質(zhì)，進而揭示了“資本”的本質(zhì)也即資本主義的本質(zhì)，一切真相大白。
馬克思如何揭示呢？馬克思認為，商品經(jīng)濟不是人類社會從來就有的，它的起源也不是亞當·斯密等人所說的人的需要本性所決定的，而是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段有了社會分工和剩余的勞動產(chǎn)品，以及私有制出現(xiàn)后開始了物與物的交換。物與物之所以能夠交換，一是交換的勞動產(chǎn)品都有不同的使用價值。二是這些商品都有共同的交換價值。亞當·斯密就發(fā)現(xiàn)了商品經(jīng)濟中的商品的使用價值和交換價值的二重性原理，發(fā)現(xiàn)了勞動價值論。但他沒有發(fā)現(xiàn)勞動的二重性原理，他只是發(fā)現(xiàn)了具體勞動創(chuàng)造使用價值，沒有發(fā)現(xiàn)抽象勞動創(chuàng)造價值，也就沒有發(fā)現(xiàn)商品交換的真正奧秘是不同使用價值的不同商品存在著共同的凝結(jié)人類腦力體力的抽象勞動。這是他們交換的真正的物質(zhì)基礎(chǔ)。貨幣本身也是商品，是一種特殊的商品，也是使用價值和價值的統(tǒng)一。其使用價值就是《資本論》講到的的五種社會職能，而價值尺度和流通手段就是貨幣的基本職能。一般政治經(jīng)濟學教材講到貨幣的本質(zhì)是充當一般等價物的特殊商品。這只是從貨幣的使用價值講的，并沒有講清楚貨幣的真正的內(nèi)在的本質(zhì)特征。按照《資本論》對貨幣的本質(zhì)揭示，貨幣之所以能夠充當一般等價物，實質(zhì)是因為貨幣的價值是人類“抽象勞動”的凝結(jié)。一個勞動者占有貨幣，是因為他付出勞動，創(chuàng)造商品交換出去。他占有的貨幣實質(zhì)是他自己勞動的凝結(jié)，他用這種貨幣換他需要的商品，實際是用自己的勞動換回他需要的物。這就是馬克思《資本論》中講的第一個交換公式即W—G—W。商品交換按照這種公式，盡管每個勞動者貨幣占有不完全相同，但絕對不會出現(xiàn)“異化”現(xiàn)象。“異化”現(xiàn)象的根源就是資本主義商品經(jīng)濟中，出現(xiàn)了特殊的商品即勞動力和土地。W—G—W交換公式派生出另一個公式即G—W—G'。其中第二個G就一定要大于第一個G 。這大出的G就是剩余價值。資本家認為，這剩余價值是流通中產(chǎn)生的。馬克思說這是胡說八道。貨幣的本質(zhì)既然是勞動的凝結(jié)。流通中怎么會憑空出現(xiàn)勞動的凝結(jié)呢？馬克思通過層層解剖，原來資本家購買的勞動力也是使用價值和價值的統(tǒng)一。勞動力的使用價值就是整個勞動過程，勞動力的價值就是維護勞動者生存的最基本的生活資料。資本家購買勞動力，付給勞動者的工資就是勞動力的價值。但勞動力被資本家購買之后，資本家就可以任意支配勞動力的使用價值即勞動力的勞動。勞動就區(qū)分為必要勞動和剩余勞動。必要勞動創(chuàng)造的價值就作為工資付給了工人，而剩余勞動創(chuàng)造的價值就是剩余價值，完全被資本家占有。由此說明，剩余價值這部分“錢”不是流通過程中產(chǎn)生的，而是生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，但又不能離開流通過程。資本家實際是無償占有勞動者剩余勞動創(chuàng)造的剩余價值。這就是資本主義社會剝削的秘密和真相。所以資本家賺的“錢”完全都是工人勞動的血汗錢。資本的本質(zhì)就是能夠給資本家?guī)硎Ｓ鄡r值的反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊貨幣。馬克思說，資本來到世間從頭到尾，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。從這個意義上說，資本家的貨幣每一分錢也都滴著血和骯臟的東西。
從上面分析可以得出，“錢”的本質(zhì)是勞動者勞動的凝結(jié)，實際就是說勞動者的錢是依靠勞動賺來的。從這個意義上說，這種“錢”正正當當、干干凈凈，花起來也是大大方方，光明磊落。普通百姓賺錢意識無可指責，通過勞動賺錢手段也無可指責，正如古人講，君子愛財，取之有道。那么王富玉等貪官污吏所談的“錢”與普通百姓完全不同了。他們所說的“要錢”的“錢”不是依靠自己的勞動換來，而是通過“權(quán)錢交易”，通過人民賦予的權(quán)力占有資本家的剩余價值，也就是直接或間接無償占有勞動者的勞動。從這個意義上，這種“錢”也同樣滴著血和骯臟的東西，是典型的對工人階級的剝削壓迫行為。《零容忍》第五集提到原海南省委常委、�？谑形瘯洀堢掀排闼麐寢屬徫�，他媽媽得知購物卡是人家送的，當時扭頭就走讓退回去。一個普通老太太都知道“錢”有干凈與否之說，我們的一些共產(chǎn)黨的領(lǐng)導干部竟然連普通老太太的覺悟都沒有。索賄受賄數(shù)百萬、數(shù)千萬、數(shù)億甚至更多。這些“錢”導致多少普通百姓輕者愈發(fā)貧困，重者甚至負債累累、家破人亡。毛主席稱這部分人為“黨內(nèi)資產(chǎn)階級”“比資本家還厲害”絕不為過。這種兩極分化的客觀事實還不能證明階級和階級斗爭的客觀存在嗎？那種污蔑毛主席的階級斗爭理論是“嚴重錯誤”的人根本不配稱為共產(chǎn)黨領(lǐng)導者。
貨幣的產(chǎn)生是人類的進步，我們否定資本家和腐敗者的“錢”的正義性，但不能全盤否定貨幣。那種認為“錢是萬惡之源”的觀點也是錯誤的。我們的社會還是共產(chǎn)主義的第一階段，不可避免還存在商品經(jīng)濟（不應(yīng)該是市場經(jīng)濟），也就必然存在貨幣的流通和貨幣的一定意義上的積極作用。一個人或社會組織談“錢”未必是錯誤的。當今沒有“錢”任何生活、工作、事業(yè)都無法進行。領(lǐng)導干部也要談錢、要錢。但我們是共產(chǎn)黨人，共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導，也就是頭腦中要有自覺的馬克思主義的科學的“錢”的觀念。作為生活中的個人，我們要樹立勞動賺錢的觀念，而絕不違法違紀不正當手段特別是依靠權(quán)力賺錢，也不能把賺錢當做生活的第一需要。作為權(quán)力者必然同錢打交道，也談“要錢”，但絕對不能談個人的錢、不能談享受的錢、不能談胡作非為、揮霍浪費的錢，不能談來路不明的錢。而是談人民的錢、國家的錢、集體的錢，用錢為人民服務(wù)、為國家服務(wù)，為勞動者造福，為社會造福。這就是依據(jù)馬克思主義的“貨幣”理論得出的科學結(jié)論。
王富玉身為共產(chǎn)黨員和黨、國家的高級干部理應(yīng)受過系統(tǒng)的馬克思基本理論包括經(jīng)濟學理論的教育，就馬克思主義的“貨幣”理論也絕對學習過。但從王富玉包括一切貪官污吏的腐敗經(jīng)歷完全可以說，馬克思主義的基本理論包括經(jīng)濟學理論完全拋到九霄云外去了，甚至可以說，他們頭腦充斥著的完全都是資產(chǎn)階級的貨幣理論即拜金主義。他運用這種理論解讀“錢”，就把自己完全變成了“資產(chǎn)階級”的人。從這個意義上說，王富玉確實不知道共產(chǎn)黨人“要錢”究竟干什么。
黨中央最近揭露的王富玉等人的違法違紀的犯罪事實的經(jīng)驗教訓非常值得總結(jié)。就王富玉本人所說“不知道要錢干什么”給我們的啟示就是必須要老老實實讀好馬列主義毛澤東思想，理解掌握基本原理，特別是“貨幣”理論。如毛主席所說的，弄懂弄通，自覺聯(lián)系實踐，在改造客觀世界的同時改造主觀世界。離開“消滅私有制”和批判私有觀念的火熱的階級斗爭的革命實踐，不可能有真正意義上的“自我革命”。
2022年元月20日
關(guān)注手機移動微站
2856
人民的憤怒 