郝貴生：王富玉真“不知道要錢(qián)干什么”嗎？
——觀電視專(zhuān)題片《零容忍》感受之二
郝貴生 · 2022-01-20 ·云阿云智庫(kù)•反腐敗斗爭(zhēng)
核心觀點(diǎn)導(dǎo)讀
索賄受賄數(shù)百萬(wàn)、數(shù)千萬(wàn)、數(shù)億甚至更多。這些“錢(qián)”導(dǎo)致多少普通百姓輕者愈發(fā)貧困，重者甚至負(fù)債累累、家破人亡。毛主席稱(chēng)這部分人為“黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)”“比資本家還厲害”絕不為過(guò)。這種兩極分化的客觀事實(shí)還不能證明階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀存在嗎？那種污蔑毛主席的階級(jí)斗爭(zhēng)理論是“嚴(yán)重錯(cuò)誤”的人根本不配稱(chēng)為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)者。
從王富玉包括一切貪官污吏的腐敗經(jīng)歷完全可以說(shuō)，馬克思主義的基本理論包括經(jīng)濟(jì)學(xué)理論完全拋到九霄云外去了，甚至可以說(shuō)，他們頭腦充斥著的完全都是資產(chǎn)階級(jí)的貨幣理論即拜金主義。他運(yùn)用這種理論解讀“錢(qián)”，就把自己完全變成了“資產(chǎn)階級(jí)”的人。從這個(gè)意義上說(shuō)，王富玉確實(shí)不知道共產(chǎn)黨人“要錢(qián)”究竟干什么。
黨中央最近揭露的王富玉等人的違法違紀(jì)的犯罪事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)非常值得總結(jié)。就王富玉本人所說(shuō)“不知道要錢(qián)干什么”給我們的啟示就是必須要老老實(shí)實(shí)讀好馬列主義毛澤東思想，理解掌握基本原理，特別是“貨幣”理論。如毛主席所說(shuō)的，弄懂弄通，自覺(jué)聯(lián)系實(shí)踐，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。離開(kāi)“消滅私有制”和批判私有觀念的火熱的階級(jí)斗爭(zhēng)的革命實(shí)踐，不可能有真正意義上的“自我革命”。
王富玉真“不知道要錢(qián)干什么”嗎？
——觀電視專(zhuān)題片《零容忍》感受之二
郝貴生
電視專(zhuān)題片《零容忍》第二集前三分之一部分主要揭露了曾任省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部長(zhǎng)達(dá)20余年，先后在海南、貴州擔(dān)任省委常委、省委副書(shū)記、省政協(xié)主席等重要職務(wù)的王富玉的犯罪事實(shí)。片中講到：“經(jīng)審查調(diào)查，王富玉利用職務(wù)便利和影響力在工程承攬、土地開(kāi)發(fā)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)等方面為他人牟利，非法收受巨額財(cái)物。專(zhuān)案組發(fā)現(xiàn)了多套涉案房產(chǎn)，有的是王富玉直接收受，有的是違紀(jì)違法所得購(gòu)買(mǎi)，還有的是老板買(mǎi)下長(zhǎng)期供他使用。這是王富玉在貴陽(yáng)長(zhǎng)期使用的一套豪華別墅，由關(guān)系密切的老板出資進(jìn)行了高檔裝修，電影廳、健身房一應(yīng)俱全，陳設(shè)細(xì)節(jié)無(wú)不講究�！薄�2021年11月30日，天津市第一中級(jí)人民法院一審公開(kāi)開(kāi)庭審理了王富玉一案。王富玉被起訴指控：1995年至2021年利用職務(wù)上的便利，以及職權(quán)地位形成的便利條件，為有關(guān)單位和個(gè)人在企業(yè)經(jīng)營(yíng)、規(guī)劃審批、職務(wù)調(diào)整等事項(xiàng)上謀取利益，直接或通過(guò)他人非法收受財(cái)物折合人民幣4.34億元。2019至2020年離職后還利用影響力收受財(cái)物折合人民幣1735萬(wàn)余元�！�
王富玉后來(lái)談到自己走上犯罪道路的原因時(shí)講了這樣一段話：“我不知道要錢(qián)干什么，我吃喝不愁啊。你要錢(qián)干什么，埋你啊！我現(xiàn)在知道我瘋狂的貪欲登峰造極，但我不知道要錢(qián)為了什么。”王富玉真“不知道要錢(qián)干什么”嗎？
首先，他完全知道“要錢(qián)干什么”。
“錢(qián)”是老百姓用語(yǔ)，學(xué)名就是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的“貨幣”。人類(lèi)社會(huì)有了商品交換發(fā)展到一定階段之后，就出現(xiàn)了“貨幣”。任何一個(gè)參與商品交換的人都知道“貨幣”有用。不知道“貨幣”有用，為什么拼命要賺“錢(qián)”呢？出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)之后就如此，資本主義商品經(jīng)濟(jì)更是如此。當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)是典型的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，人們的賺“錢(qián)”意識(shí)愈加強(qiáng)烈。老百姓知道要賺錢(qián)，因?yàn)樗�，他要吃喝穿住�！板X(qián)”是中介物、等價(jià)交換物，有了錢(qián)，可以換回生活所需要的這一切。資本家、商人、權(quán)力者也知道要賺錢(qián)，首先他們是普通人，他們也要吃喝穿住，有錢(qián)就可以滿足這一切。但他們不是普通人，他們是掌握社會(huì)資源、掌握社會(huì)權(quán)力的“大人物”。他們的社會(huì)“需求”不同于普通老百姓。他們的胃口更大、欲望更強(qiáng)、賺錢(qián)意識(shí)大于普通百姓幾倍、數(shù)十倍、數(shù)百倍、甚至數(shù)千倍……。也許有人問(wèn)，一個(gè)人吃喝穿住能需要多少呢？能需要那么多錢(qián)嗎？要那么多錢(qián)干什么呢？錯(cuò)了！原因就在于這些人的“需要”已經(jīng)不同于普通百姓的“需要”了。普通百姓是維護(hù)生活的最基本“需要”或稍作微小改善而去“掙錢(qián)”，而這些“大人物”的“需要觀”已經(jīng)不僅僅是生活的基本需要，由于其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位的不同，他們還增加了兩種不同于普通百姓的“需要”。第一是要享受需要、榮華富貴、窮奢極欲。吃的、穿的、住的要比普通百姓高幾檔、數(shù)十檔、數(shù)百檔……。實(shí)現(xiàn)這些“需要”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下就需要錢(qián)，錢(qián)就是財(cái)富，錢(qián)就是享受，錢(qián)就是一切，錢(qián)就是萬(wàn)能，有錢(qián)能使鬼推磨。第二“賺錢(qián)”本身就是“需要”，永無(wú)窮盡的撈錢(qián)意識(shí)已經(jīng)成為他們的“本性”、本能。按照唯物史觀，人是具體的歷史的處在社會(huì)關(guān)系中的人，人性也是具體的、歷史的。這些“大人物”特殊的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位決定了他們特殊的“人性”、“本性”就是“貪欲”，且這種“貪欲”是永無(wú)止境、無(wú)窮無(wú)盡的。正如馬克思談到資本的本性時(shí)說(shuō)：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20％的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50％的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。走私和販賣(mài)奴隸就是證明�！保�《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第829頁(yè)）大家所熟知的俄羅斯民間故事“漁夫和金魚(yú)的故事”描繪的就是老太婆“貪得無(wú)厭”的本性。資本家如此，貪污腐敗的權(quán)力者也是如此。王富玉已經(jīng)通過(guò)權(quán)力直接或通過(guò)他人非法收受財(cái)物折合人民幣4.34億元，離職后還利用影響力收受財(cái)物折合人民幣1735萬(wàn)余元。但他的“要錢(qián)”欲望仍沒(méi)有停止。如果他沒(méi)有被揭露還有條件的話，他還會(huì)繼續(xù)“要錢(qián)”下去。因?yàn)檫@要“滿足”揮霍無(wú)度的物資享受（他自己享受不完，要留給子子孫孫享受），滿足他“永無(wú)止境的本性”，如他自己所說(shuō)，“瘋狂的貪欲登峰造極”。他“要錢(qián)”的這一動(dòng)機(jī)和目的他自己清清楚楚、明明白白。他在東窗事發(fā)之前絕對(duì)不會(huì)說(shuō)“要錢(qián)干什么”這句話。他只是在罪行敗露之后，為了掩蓋自己卑鄙的貪欲的心理、罪行，違心地說(shuō)“我不知道要錢(qián)干什么”，把自己打扮成糊涂蟲(chóng)和無(wú)知者。
其次，他又不知道“要錢(qián)干什么”。
一個(gè)概念作為一個(gè)符號(hào)，任何人都可以使用，但不同的人使用其含義是不同的。有正確與錯(cuò)誤之分，有深刻與膚淺之分。“錢(qián)”作為貨幣也同樣如此。人們對(duì)于“貨幣”的理解可以分為兩種類(lèi)型：一類(lèi)是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的“貨幣”含義，一類(lèi)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的“貨幣”含義。當(dāng)我們使用“錢(qián)”即“貨幣”一詞時(shí)，實(shí)際都賦予了“貨幣”的一定含義。馬克思主義以前一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家最大的特點(diǎn)就是把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的一切物都看做純粹的“物”。如商品交換就是物與物的交換。最初作為貨幣的金、銀是物，后取代金銀的紙幣也是物。亞當(dāng)·斯密等人認(rèn)為人的需要是人的本性，占有了物就實(shí)現(xiàn)了需要。但這種需要不能掠奪，別人也不會(huì)白送給你，這就產(chǎn)生了物與物的交換即商品經(jīng)濟(jì)，之后產(chǎn)生了中介物就是“貨幣”。現(xiàn)實(shí)生活中，人們占有商品，就會(huì)占有一切。占有能夠購(gòu)買(mǎi)商品的貨幣，就能夠用“貨幣”購(gòu)買(mǎi)一切。因此“商品”、“貨幣”就成為支配一切人一切生活、活動(dòng)的決定性因素。這就是馬克思《資本論》中揭示的資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中存在的“商品拜物教”、“貨幣拜物教”現(xiàn)象。拜金主義就是這種現(xiàn)象的另一種說(shuō)法。現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)人都看到了“貨幣”的這種本質(zhì)特征和功能、價(jià)值，所以就拼命地賺錢(qián)。但是普通老百姓賺錢(qián)，只是為了養(yǎng)家糊口，而且賺錢(qián)的手段也主要是通過(guò)自己的勞動(dòng)，或是自己直接生產(chǎn)商品，或是把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做“商品”出賣(mài)給資本家，用錢(qián)再換回自己的生活需要。盡管他們還不真正懂得馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的“貨幣”的本質(zhì)含義，但他們用自己的勞動(dòng)賺錢(qián)并換回自己的生活用品，這種“要錢(qián)”無(wú)論從動(dòng)機(jī)還是手段講，都是正當(dāng)、合理、積極的，對(duì)社會(huì)有益的。但資本主義社會(huì)卻出現(xiàn)了一種特殊的用馬克思的話說(shuō)就是“異化”現(xiàn)象，即一部分人勞動(dòng)越多，占有的勞動(dòng)產(chǎn)品越少，生活越窮。另一部人勞動(dòng)少甚至完全不勞動(dòng)，卻占有勞動(dòng)產(chǎn)品越多，生活越富裕。奧秘在什么地方呢？馬克思的《資本論》就是揭示了“貨幣”的本質(zhì)，進(jìn)而揭示了“資本”的本質(zhì)也即資本主義的本質(zhì)，一切真相大白。
馬克思如何揭示呢？馬克思認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)不是人類(lèi)社會(huì)從來(lái)就有的，它的起源也不是亞當(dāng)·斯密等人所說(shuō)的人的需要本性所決定的，而是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段有了社會(huì)分工和剩余的勞動(dòng)產(chǎn)品，以及私有制出現(xiàn)后開(kāi)始了物與物的交換。物與物之所以能夠交換，一是交換的勞動(dòng)產(chǎn)品都有不同的使用價(jià)值。二是這些商品都有共同的交換價(jià)值。亞當(dāng)·斯密就發(fā)現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)中的商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值的二重性原理，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值論。但他沒(méi)有發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的二重性原理，他只是發(fā)現(xiàn)了具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，也就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)商品交換的真正奧秘是不同使用價(jià)值的不同商品存在著共同的凝結(jié)人類(lèi)腦力體力的抽象勞動(dòng)。這是他們交換的真正的物質(zhì)基礎(chǔ)。貨幣本身也是商品，是一種特殊的商品，也是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。其使用價(jià)值就是《資本論》講到的的五種社會(huì)職能，而價(jià)值尺度和流通手段就是貨幣的基本職能。一般政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材講到貨幣的本質(zhì)是充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。這只是從貨幣的使用價(jià)值講的，并沒(méi)有講清楚貨幣的真正的內(nèi)在的本質(zhì)特征。按照《資本論》對(duì)貨幣的本質(zhì)揭示，貨幣之所以能夠充當(dāng)一般等價(jià)物，實(shí)質(zhì)是因?yàn)樨泿诺膬r(jià)值是人類(lèi)“抽象勞動(dòng)”的凝結(jié)。一個(gè)勞動(dòng)者占有貨幣，是因?yàn)樗冻鰟趧?dòng)，創(chuàng)造商品交換出去。他占有的貨幣實(shí)質(zhì)是他自己勞動(dòng)的凝結(jié)，他用這種貨幣換他需要的商品，實(shí)際是用自己的勞動(dòng)換回他需要的物。這就是馬克思《資本論》中講的第一個(gè)交換公式即W—G—W。商品交換按照這種公式，盡管每個(gè)勞動(dòng)者貨幣占有不完全相同，但絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)“異化”現(xiàn)象。“異化”現(xiàn)象的根源就是資本主義商品經(jīng)濟(jì)中，出現(xiàn)了特殊的商品即勞動(dòng)力和土地。W—G—W交換公式派生出另一個(gè)公式即G—W—G'。其中第二個(gè)G就一定要大于第一個(gè)G 。這大出的G就是剩余價(jià)值。資本家認(rèn)為，這剩余價(jià)值是流通中產(chǎn)生的。馬克思說(shuō)這是胡說(shuō)八道。貨幣的本質(zhì)既然是勞動(dòng)的凝結(jié)。流通中怎么會(huì)憑空出現(xiàn)勞動(dòng)的凝結(jié)呢？馬克思通過(guò)層層解剖，原來(lái)資本家購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)力也是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程，勞動(dòng)力的價(jià)值就是維護(hù)勞動(dòng)者生存的最基本的生活資料。資本家購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力，付給勞動(dòng)者的工資就是勞動(dòng)力的價(jià)值。但勞動(dòng)力被資本家購(gòu)買(mǎi)之后，資本家就可以任意支配勞動(dòng)力的使用價(jià)值即勞動(dòng)力的勞動(dòng)。勞動(dòng)就區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)。必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的價(jià)值就作為工資付給了工人，而剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值就是剩余價(jià)值，完全被資本家占有。由此說(shuō)明，剩余價(jià)值這部分“錢(qián)”不是流通過(guò)程中產(chǎn)生的，而是生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的，但又不能離開(kāi)流通過(guò)程。資本家實(shí)際是無(wú)償占有勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。這就是資本主義社會(huì)剝削的秘密和真相。所以資本家賺的“錢(qián)”完全都是工人勞動(dòng)的血汗錢(qián)。資本的本質(zhì)就是能夠給資本家?guī)?lái)剩余價(jià)值的反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊貨幣。馬克思說(shuō)，資本來(lái)到世間從頭到尾，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。從這個(gè)意義上說(shuō)，資本家的貨幣每一分錢(qián)也都滴著血和骯臟的東西。
從上面分析可以得出，“錢(qián)”的本質(zhì)是勞動(dòng)者勞動(dòng)的凝結(jié)，實(shí)際就是說(shuō)勞動(dòng)者的錢(qián)是依靠勞動(dòng)賺來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，這種“錢(qián)”正正當(dāng)當(dāng)、干干凈凈，花起來(lái)也是大大方方，光明磊落。普通百姓賺錢(qián)意識(shí)無(wú)可指責(zé)，通過(guò)勞動(dòng)賺錢(qián)手段也無(wú)可指責(zé)，正如古人講，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。那么王富玉等貪官污吏所談的“錢(qián)”與普通百姓完全不同了。他們所說(shuō)的“要錢(qián)”的“錢(qián)”不是依靠自己的勞動(dòng)換來(lái)，而是通過(guò)“權(quán)錢(qián)交易”，通過(guò)人民賦予的權(quán)力占有資本家的剩余價(jià)值，也就是直接或間接無(wú)償占有勞動(dòng)者的勞動(dòng)。從這個(gè)意義上，這種“錢(qián)”也同樣滴著血和骯臟的東西，是典型的對(duì)工人階級(jí)的剝削壓迫行為。《零容忍》第五集提到原海南省委常委、�？谑形瘯�(shū)記張琦老婆陪他媽媽購(gòu)物，他媽媽得知購(gòu)物卡是人家送的，當(dāng)時(shí)扭頭就走讓退回去。一個(gè)普通老太太都知道“錢(qián)”有干凈與否之說(shuō)，我們的一些共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部竟然連普通老太太的覺(jué)悟都沒(méi)有。索賄受賄數(shù)百萬(wàn)、數(shù)千萬(wàn)、數(shù)億甚至更多。這些“錢(qián)”導(dǎo)致多少普通百姓輕者愈發(fā)貧困，重者甚至負(fù)債累累、家破人亡。毛主席稱(chēng)這部分人為“黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)”“比資本家還厲害”絕不為過(guò)。這種兩極分化的客觀事實(shí)還不能證明階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀存在嗎？那種污蔑毛主席的階級(jí)斗爭(zhēng)理論是“嚴(yán)重錯(cuò)誤”的人根本不配稱(chēng)為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)者。
貨幣的產(chǎn)生是人類(lèi)的進(jìn)步，我們否定資本家和腐敗者的“錢(qián)”的正義性，但不能全盤(pán)否定貨幣。那種認(rèn)為“錢(qián)是萬(wàn)惡之源”的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。我們的社會(huì)還是共產(chǎn)主義的第一階段，不可避免還存在商品經(jīng)濟(jì)（不應(yīng)該是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），也就必然存在貨幣的流通和貨幣的一定意義上的積極作用。一個(gè)人或社會(huì)組織談“錢(qián)”未必是錯(cuò)誤的。當(dāng)今沒(méi)有“錢(qián)”任何生活、工作、事業(yè)都無(wú)法進(jìn)行。領(lǐng)導(dǎo)干部也要談錢(qián)、要錢(qián)。但我們是共產(chǎn)黨人，共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，也就是頭腦中要有自覺(jué)的馬克思主義的科學(xué)的“錢(qián)”的觀念。作為生活中的個(gè)人，我們要樹(shù)立勞動(dòng)賺錢(qián)的觀念，而絕不違法違紀(jì)不正當(dāng)手段特別是依靠權(quán)力賺錢(qián)，也不能把賺錢(qián)當(dāng)做生活的第一需要。作為權(quán)力者必然同錢(qián)打交道，也談“要錢(qián)”，但絕對(duì)不能談個(gè)人的錢(qián)、不能談享受的錢(qián)、不能談胡作非為、揮霍浪費(fèi)的錢(qián)，不能談來(lái)路不明的錢(qián)。而是談人民的錢(qián)、國(guó)家的錢(qián)、集體的錢(qián)，用錢(qián)為人民服務(wù)、為國(guó)家服務(wù)，為勞動(dòng)者造福，為社會(huì)造福。這就是依據(jù)馬克思主義的“貨幣”理論得出的科學(xué)結(jié)論。
王富玉身為共產(chǎn)黨員和黨、國(guó)家的高級(jí)干部理應(yīng)受過(guò)系統(tǒng)的馬克思基本理論包括經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的教育，就馬克思主義的“貨幣”理論也絕對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)。但從王富玉包括一切貪官污吏的腐敗經(jīng)歷完全可以說(shuō)，馬克思主義的基本理論包括經(jīng)濟(jì)學(xué)理論完全拋到九霄云外去了，甚至可以說(shuō)，他們頭腦充斥著的完全都是資產(chǎn)階級(jí)的貨幣理論即拜金主義。他運(yùn)用這種理論解讀“錢(qián)”，就把自己完全變成了“資產(chǎn)階級(jí)”的人。從這個(gè)意義上說(shuō)，王富玉確實(shí)不知道共產(chǎn)黨人“要錢(qián)”究竟干什么。
黨中央最近揭露的王富玉等人的違法違紀(jì)的犯罪事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)非常值得總結(jié)。就王富玉本人所說(shuō)“不知道要錢(qián)干什么”給我們的啟示就是必須要老老實(shí)實(shí)讀好馬列主義毛澤東思想，理解掌握基本原理，特別是“貨幣”理論。如毛主席所說(shuō)的，弄懂弄通，自覺(jué)聯(lián)系實(shí)踐，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。離開(kāi)“消滅私有制”和批判私有觀念的火熱的階級(jí)斗爭(zhēng)的革命實(shí)踐，不可能有真正意義上的“自我革命”。
2022年元月20日
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人民的憤怒 