社會(huì)主義蘇聯(lián)是如何對(duì)待宗教的？
文史君 云阿云智庫(kù)•宗教與政治
導(dǎo)讀：十月革命一聲炮響，在俄國(guó)產(chǎn)生了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，給俄國(guó)帶來(lái)了主張無(wú)神論的馬克思主義。這預(yù)示著馬克思主義者與東正教的沖突已經(jīng)不可避免了。
以下文章來(lái)源于浩然文史 ，作者文史君
東正教在俄羅斯這片土地上的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。988年，基輔羅斯大公弗拉基米爾為了迎娶拜占庭國(guó)王瓦西里二世的妹妹安娜公主而改信基督教（天主教和東正教的劃分始于1054年基督教大分裂之后，此前統(tǒng)稱(chēng)基督教）。弗拉基米爾還把基督教作為國(guó)教，強(qiáng)制要求基輔人前往聶伯第河受洗。這就是著名的“羅斯受洗”。在1453年拜占庭帝國(guó)滅亡后，莫斯科還以“第三羅馬”自居。到了1917年十月革命前夕，東正教在俄國(guó)已有了大約7萬(wàn)余座教堂，12萬(wàn)神職人員，1億多東正教徒，絕大多數(shù)俄國(guó)人都已是東正教徒。可以說(shuō)，這時(shí)的東正教在俄國(guó)宗教領(lǐng)域已經(jīng)取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，對(duì)俄國(guó)已經(jīng)施加了近千年的深遠(yuǎn)影響。
十月革命一聲炮響，在俄國(guó)產(chǎn)生了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，給俄國(guó)帶來(lái)了主張無(wú)神論的馬克思主義。這預(yù)示著馬克思主義者與東正教的沖突已經(jīng)不可避免了。
一、列寧時(shí)期的宗教政策
馬克思主義宣揚(yáng)無(wú)神論，認(rèn)為宗教是支配日常生活的外部事物在頭腦中的虛幻反映，其在本質(zhì)上是一種顛倒的世界觀。列寧作為馬克思主義者，自然是堅(jiān)持無(wú)神論的，必然也對(duì)天主教持一種批判的態(tài)度。
列寧時(shí)期對(duì)東正教的批判不僅受到馬克思主義宗教觀的影響，還與東正教勾結(jié)沙皇以及代表資產(chǎn)階級(jí)利益的臨時(shí)政府反對(duì)布爾什維克黨密切相關(guān)。受到這雙重原因的影響，列寧等人對(duì)東正教采取了一系列的措施。
首先就是剝奪教會(huì)財(cái)產(chǎn)。教會(huì)憑借其種種特權(quán)，不斷斂財(cái)。到了19世紀(jì)末，教會(huì)占有土地已達(dá)到大約600萬(wàn)俄畝。1917年通過(guò)了《土地法令》，宣布將教會(huì)財(cái)產(chǎn)國(guó)有化，歸國(guó)家統(tǒng)一管理。
其次是政教分離。在沙皇統(tǒng)治時(shí)期，東正教一直被沙皇作為實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治的思想工具，禁錮了人的思想，消弭著被壓迫者的反抗意識(shí)。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨在奪取了國(guó)家政權(quán)之后，就積極地進(jìn)行政教分離。1918年1月接連頒布的法令《關(guān)于信仰自由、教會(huì)和宗教團(tuán)體》和《關(guān)于教會(huì)同國(guó)家分離和學(xué)校同教會(huì)分離》，都明確地闡述了以東正教為代表的宗教必須與國(guó)家政治相分離。
其他的還有如學(xué)校與教會(huì)分離、剝奪教會(huì)批準(zhǔn)結(jié)婚和離婚的權(quán)力，以及剝奪神職人員的政治權(quán)力等等。
列寧盡管對(duì)東正教持有一種批判的或者是否定的態(tài)度，但他內(nèi)心也充滿著理性思想光輝的，并未陷入教條主義的泥潭之中。當(dāng)他在剝奪東正教種種特殊權(quán)力的同時(shí)，并不主張人為地消滅東正教，反而主張宗教信仰自由。在《關(guān)于信仰自由、教會(huì)和宗教團(tuán)體》等法令中就明確表示了蘇維埃的宗教信仰自由政策。列寧的這個(gè)政策堅(jiān)持了馬克思主義最重要的觀點(diǎn)——一切從實(shí)際出發(fā)，既符合東正教對(duì)下層民眾的深遠(yuǎn)影響的實(shí)際情況，又順應(yīng)了當(dāng)時(shí)新生的蘇維埃政權(quán)面臨內(nèi)憂外患的實(shí)際狀況，對(duì)于維持社會(huì)穩(wěn)定，鞏固新生政權(quán)的統(tǒng)治有著積極的作用。
二、斯大林對(duì)東正教的態(tài)度
1924年，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家列寧去世以后，斯大林執(zhí)掌了蘇聯(lián)大權(quán)。蘇聯(lián)的宗教政策又發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。斯大林作為一個(gè)無(wú)神論者，和列寧一樣對(duì)東正教依舊持批判的態(tài)度。但是，他比列寧更加極端，更加殘酷，簡(jiǎn)單地認(rèn)為宗教只是荼毒人民的精神鴉片，企圖將東正教消滅于人世間。
斯大林除了頒布如《俄獲刑法典》等一系列限制宗教的法案之外，還積極地發(fā)動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)、群眾運(yùn)動(dòng)，如為紀(jì)念反抗法蘭西第一帝國(guó)皇帝拿破侖一世入侵而建立的莫斯科基督救世主大教堂就于1931年被摧毀。
斯大林時(shí)期在反宗教斗爭(zhēng)中，還有一個(gè)發(fā)揮了重大作用的社會(huì)組織——戰(zhàn)斗無(wú)神論者同盟。
這個(gè)同盟在1925年建立，初名“無(wú)神論者同盟”。在1929年為了適應(yīng)蘇聯(lián)實(shí)際需要而更名為“戰(zhàn)斗無(wú)神論者同盟”。這個(gè)組織由蘇聯(lián)著名的革命家雅羅斯拉夫斯基擔(dān)任主席，以宣傳無(wú)神論思想為目的，活動(dòng)形式主要是期刊報(bào)紙、游行示威、講座討論等。1929年這個(gè)組織的成員只有40多萬(wàn)人，而4年以后就已經(jīng)超過(guò)500萬(wàn)人了，表明它在反東正教斗爭(zhēng)中起了重大作用。
斯大林的宗教政策并不是一成不變的。1941年6月，德國(guó)單方面撕毀《蘇德互不侵犯條約》，大舉進(jìn)攻蘇聯(lián)，蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)初期，蘇軍連戰(zhàn)連敗，國(guó)家已經(jīng)到了生死存亡之際。從主次矛盾來(lái)分析，這時(shí)蘇聯(lián)的民族矛盾已經(jīng)代替階級(jí)矛盾上升為主要矛盾。斯大林為了團(tuán)結(jié)社會(huì)各種力量對(duì)抗德國(guó)法西斯入侵，因而放寬了對(duì)東正教的限制，使得東正教在蘇聯(lián)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)“短暫的春天”。其中最引人注目的還是1943年斯大林破天荒地在克里姆林宮接見(jiàn)了東正教領(lǐng)袖謝爾蓋等人。
三、赫魯曉夫?qū)|正教的態(tài)度
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，由于這暫時(shí)的和平環(huán)境以及寬容的宗教政策，東正教又復(fù)活了，教士教徒不斷增加，教堂不斷修建，在1949年初，蘇聯(lián)教堂已達(dá)到了接近15000所。
1953年斯大林逝世后，赫魯曉夫繼任蘇共第一書(shū)記。在赫魯曉夫時(shí)期，蘇聯(lián)的宗教政策又開(kāi)始走向極端，又開(kāi)始希望“不給信仰上帝的宗教留下任何余地”，企圖消滅東正教。
赫魯曉夫的嚴(yán)厲宗教政策主要受到以下幾個(gè)因素的影響。第一，1956年，赫魯曉夫做了對(duì)批判斯大林，反對(duì)個(gè)人崇拜的秘密報(bào)告以后，斯大林受到嚴(yán)厲批判，而他在蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期做出的宗教寬容政策自然要被推翻。第二，赫魯曉夫等人在社會(huì)主義蘇聯(lián)取得了一系列輝煌的成就之后，開(kāi)始認(rèn)為共產(chǎn)主義很快就要實(shí)現(xiàn)，而唯心主義的東正教作為一大阻礙，必須盡快消滅。第三，由于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)惡化，為了尋找財(cái)源，赫魯曉夫?qū)⒛抗馔断蛄藮|正教。
赫魯曉夫作為一個(gè)在斯大林主義影響下成長(zhǎng)起來(lái)的人，他的宗教政策很大程度上在模仿著斯大林早期的作法，用強(qiáng)制性的行政、司法手段來(lái)限制東正教，迫害東正教徒。具體的措施主要是關(guān)閉教堂和修道院，禁毀宗教書(shū)籍，打擊教職人員等。
四、勃列日涅夫的宗教政策
1964年赫魯曉夫被迫下臺(tái)，勃列日涅夫繼而當(dāng)選蘇共第一書(shū)記，開(kāi)始了其為期18年的執(zhí)政時(shí)期。勃列日涅夫上臺(tái)以后面臨的頭等問(wèn)題就是宗教問(wèn)題，由于赫魯曉夫激進(jìn)的反宗教運(yùn)動(dòng)，造成了嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩與分裂。勃列日涅夫是一位無(wú)神論者，盡管他對(duì)東正教也持消極否定的態(tài)度，但他還是吸取了之前的教訓(xùn)，轉(zhuǎn)而采取了更穩(wěn)健的宗教政策。
勃列日涅夫摒棄了原來(lái)那些大規(guī)模關(guān)閉教堂、修道院，沒(méi)收教產(chǎn)以及逮捕宗教人士的激進(jìn)做法。他所采取的措施更多的是利用宗教事務(wù)委員會(huì)等機(jī)構(gòu)對(duì)東正教進(jìn)行管理約束，控制教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人，加強(qiáng)無(wú)神論思想教育等。以至于有人認(rèn)為這是蘇聯(lián)東正教的“文藝復(fù)興”時(shí)期。但是，我們還要看到，以勃列日涅夫?yàn)榇淼奶K共黨人對(duì)于東正教依然是批判的態(tài)度，他們只不過(guò)采取了一種更加穩(wěn)健的、利于消弭對(duì)抗的方法在處理宗教事務(wù)。總而言之，東正教在勃列日涅夫時(shí)期依然處于衰落狀態(tài)，只不過(guò)這個(gè)衰落過(guò)程更加隱蔽了。
勃列日涅夫改變宗教政策的原因在于：第一，東正教在與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人的不斷接觸中，主動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，使東正教社會(huì)主義化。第二，在1956年赫魯曉夫發(fā)起了對(duì)斯大林的批判以后，蘇聯(lián)思想的禁錮逐漸被打破，出現(xiàn)了解凍化現(xiàn)象。思想的多元也導(dǎo)致人們對(duì)宗教政策的看法和態(tài)度不同。第三，西方的敵對(duì)勢(shì)力的滲透要求蘇聯(lián)宗教政策必然改變。第四，勃列日涅夫本身就是一個(gè)極其謹(jǐn)慎小心的人，是一個(gè)天生的領(lǐng)導(dǎo)者。這讓他不會(huì)做出像赫魯曉夫那樣的愚蠢魯莽的事情。
五、戈?duì)柊蛦谭驅(qū)|正教的措施
1982年勃列日涅夫去世后，經(jīng)過(guò)一番波折，1985年戈?duì)柊蛦谭虍?dāng)選蘇共總書(shū)記。戈?duì)柊蛦谭蜃鳛樘K聯(lián)社會(huì)主義事業(yè)的直接斷送者，在蘇聯(lián)原有的宗教政策方面也沒(méi)有例外。
戈?duì)柊蛦谭蚍e極進(jìn)行改革，提倡新思維，將蘇聯(lián)的宗教政策徹底地向“右”轉(zhuǎn)。1988年，戈?duì)柊蛦谭蛟试S東正教舉辦紀(jì)念“東正教成為俄國(guó)國(guó)教一千年”的儀式，并會(huì)見(jiàn)了東正教主要領(lǐng)袖，發(fā)表長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)的講話。1990年頒布的《信仰自由和宗教組織法》，允許教職人員享有政治權(quán)利，允許教會(huì)擁有財(cái)產(chǎn)，放開(kāi)了原來(lái)教儀只能在教堂舉辦的限制，甚至準(zhǔn)許部分官兵信教……
這些措施導(dǎo)致蘇聯(lián)宗教政策完全背離了馬克思主義宗教觀以及前幾位蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人制定的宗教政策，偏離了社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的大方向，是導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的重要原因。
文史君說(shuō)
宗教是社會(huì)的產(chǎn)物，它的消失滅亡需要在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展等多重條件皆滿足的情況下才能實(shí)現(xiàn)，這是一個(gè)長(zhǎng)期且復(fù)雜的過(guò)程。列寧的宗教政策就很好地踐行了這一理念，他并不把消滅東正教為目的，而是結(jié)合實(shí)際，提倡信仰自由原則。列寧之后的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的宗教政策，不管是斯大林、赫魯曉夫、勃列日涅夫的左傾，還是戈?duì)柊蛦谭虻挠覂A，都不符合馬克思主義宗教觀，不符合宗教產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡一般規(guī)律，必然是要遭到失敗的。
參考文獻(xiàn)
《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，2006年。
A.A.瓦西列夫：《拜占庭帝國(guó)史》，徐家玲譯，商務(wù)印書(shū)館，2019年。
張達(dá)明：《蘇聯(lián)的東正教》，《蘇聯(lián)東歐問(wèn)題》1989年第6期。
郭清：《戈?duì)柊蛦谭蚺c俄羅斯東正教復(fù)興》，《世界宗教文化》1999年第1期。
關(guān)注手機(jī)移動(dòng)微站
4909
天啟計(jì)劃已經(jīng)啟動(dòng)，誰(shuí)能主宰末日審判？ 