何新：端午節(jié)來(lái)源新論
何新2022-06-02云阿云智庫(kù)•家國(guó)天下
導(dǎo)讀：端午之節(jié)，起源于上古之“夏至節(jié)”，乃是殷商之“新年”日。端午食粽的風(fēng)俗，來(lái)源于上古于新年日以麥、黍祭祀祖神。龍舟競(jìng)渡，則為紀(jì)念南游水死的舜帝祝融也。后來(lái)隨歷史之變遷，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事跡亦因都死于“五月五日”而有所增附，但皆非其本原也。
（下文收錄于《何新國(guó)學(xué)經(jīng)典新考》，已經(jīng)出版）
何新：端午節(jié)來(lái)源新論
五月五日端午，上古以為夏至陽(yáng)盛之日。殷商古歷以夏至為嘗麥、種黍之新年節(jié)日。至今西南彝族仍以夏至前后為所謂“星回”之節(jié)，即古代所謂“天中之節(jié)”，而又演變?yōu)榧漓牖鹕裰盎鸢压?jié)”。
故五五端午在上古實(shí)起源于火神及夏神的祭祀之節(jié)。楚人自命為火神祝融之后裔。故屈原于政治失意后乃擇此日而悲憤沉江。后人為懷念屈原，遂以此日作為祭屈原之日也。但今人不明本末，反而以為只是由于紀(jì)念屈原而方有端午。
韓國(guó)繼將首都漢城脫漢化而更名后，又試圖將端午節(jié)本國(guó)化。而國(guó)人亦很少知道年節(jié)古俗的原始來(lái)歷。為正本清源，茲略考如下：
一
端午，端，正也，始也。端午即正五，古文字“五”與“午”通用。故端午即夏歷五月的第一個(gè)五日。
聞一多云“端午為龍圖騰崇拜民族的祭祖日”。但何以設(shè)定此為祭龍祭祖之日，則前人無(wú)說(shuō)。其實(shí)“端午”之設(shè)，是起源于上古之“夏至節(jié)”。上古以“夏至”（坤日）與“冬至”（乾日），為一年之兩大節(jié)日。
公歷以6月27日為夏至之日。上古歷法之夏至,則在五月初略相當(dāng)于端午五月五。據(jù)史學(xué)家常玉芝等考證，上古以夏至為大節(jié)，乃是殷商王朝古歷法的新年，嘗新麥、植新黍之日也。
［按：近年商史學(xué)者研究甲骨文，發(fā)現(xiàn)夏歷五月是殷歷之歲首。常玉芝說(shuō)：“氣象卜辭證明殷歷歲末歲首的交接是在夏季。殷歷的歲首一月是種黍和收麥之月，即相當(dāng)于夏歷五月。殷人是以“大火”星昏見(jiàn)南中的夏歷五月為歲首，所以殷正建午�！�
“殷歷是以麥?zhǔn)蘸蟮氖际雏湣⒎N黍及大火初昏南中之時(shí)作為歲首正月的。于農(nóng)事，則稱(chēng)‘食麥’月；于天象，則稱(chēng)可標(biāo)志歲首的大火為‘大辰’、‘天子大紀(jì)’。此月為夏至所在月，相當(dāng)于夏歷五月，借用月建稱(chēng)名，則可說(shuō)是‘建午’�！保�
古代歷法經(jīng)歷多次演變。據(jù)《晉書(shū)·律歷志》：“顓頊以孟夏正月為元�！泵舷�，夏歷五月也。(此則資料至關(guān)重要，它表明漢代以來(lái)所謂“古三正”的傳統(tǒng)說(shuō)法是不對(duì)的。上古顓頊歷法曾經(jīng)以夏至為正月。)
在古代禮制及宗教文化中，夏至與冬至，是歷法的分界線(xiàn)，其意義至關(guān)重大�！吨芏Y·春官》：“以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地方物魅。”賈疏：“冬至日陽(yáng)氣轉(zhuǎn)升而祭鬼神，夏至日陰氣轉(zhuǎn)升而祭地祇物魅，魅：百物之神。致人鬼于祖廟，致物魅于墠（音扇）壇�！�
《周禮·春官·大司樂(lè)》：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂(lè)六變，天神皆降。夏日至，于澤中之方丘奏之，地祇皆出。”可見(jiàn)遠(yuǎn)古有夏至祭地祇的風(fēng)俗。所謂地祇，就是地靈，包括田禝之神，亦即所謂“田祖”。
殷商歷法，以夏至（端午）為正月新年。西周建國(guó)后改歷，以立春為正月新年。其后，漢代行太初歷、三統(tǒng)歷，歷法運(yùn)算日益精密，夏至不再確定于五月初五，夏至與端午遂分別為兩個(gè)節(jié)日。
直到晉代，五月五日仍稱(chēng)“地祇節(jié)”�！兜啦亍q書(shū)》：“五月五日為地臘，五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋萬(wàn)類(lèi)，內(nèi)延年壽，記錄長(zhǎng)生。此日可謝罪，求請(qǐng)移易官爵，祭祀先祖�！�
據(jù)《風(fēng)俗通》，古時(shí)夏至原曾有煮龜之俗，“令極熟，去骨，加鹽豉、麻蓼名曰‘菹’�！饼敚埼镆�。“秋”字《說(shuō)文》作“龝”，正象煮禾及煮龜。龜古音近秋。根據(jù)先秦古歷法，夏至一陰生，此日過(guò)后，天遂交入秋令矣。
二
據(jù)甲骨文，夏至之日，新麥成，種新黍，故以之為食新麥之節(jié)日。西周以后，則演變?yōu)槎宋鐕L黍并以新黍獻(xiàn)神之俗�！抖Y記·月令》：“仲夏之月，日在東井，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”“是月也，農(nóng)乃登黍。天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。”（略引）
黍是中國(guó)古代五谷之主，古時(shí)包粽子用黍。【1】黍乃稷之粘者，有赤白黃黑數(shù)種。許慎《說(shuō)文》：“黍可為酒，從禾入水為意也。”魏子才《六書(shū)精蘊(yùn)》：“禾下從汆，象細(xì)粒散垂之形。”“黍者，暑也，待暑而生，暑后乃成也。”所謂角黍，也就是獻(xiàn)神嘗新的粽子。
晉人周處在《風(fēng)土記》中稱(chēng)粽子為“角黍”：“仲夏端午，烹騖角黍，端，始也�！弊ⅲ骸爸^五月初五日也。又以菰葉裹粘米煮熟，謂之角黍�！�
角黍得名，源于牛角形。上古有以牛角裝酒食祭祖之俗，取牛角之形似“且”（男陽(yáng)具）也。據(jù)古人說(shuō)法，角黍之所以要包以寬葉，蓋取義于“蔭”。古人認(rèn)為黍具陽(yáng)火之性，又稱(chēng)“火谷”，《爾雅翼》：“黍之秀特舒散，故說(shuō)者以其象火為南方之谷�！被饘訇�(yáng)，而菰葉生于水中屬陰，以之與黍相配，乃具成“陰陽(yáng)之象。”
《齊民要術(shù)》：“俗，先以二日，用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟。于五月五日夏至，啖之。粘黍一名‘粽’，一曰‘角黍’，蓋取陰陽(yáng)尚相裹，未分散之象。”
三
古人發(fā)現(xiàn)，夏至后天氣暴熱，易生百邪致病，如中暑、痢疾等。故于端午節(jié)，自古又有避惡之俗。
《后漢書(shū)·禮儀志》：“五月五日，朱索五色桃印為門(mén)戶(hù)飾，以止惡氣�！薄肚G楚歲時(shí)記》：“荊楚人以五月五日并蹋百草采文，懸門(mén)戶(hù)上，以禳毒氣�！薄讹L(fēng)俗通》：“五月五日以五彩繩結(jié)續(xù)命縷，俗說(shuō)以益人命�！保ㄒ圆世K系結(jié)祈福壽綿長(zhǎng)，這也就是近年流行國(guó)際之間所謂“中國(guó)結(jié)”的起源。）
端午又有作藥浴之俗，藥用蘭草�！断男≌罚何逶拢骸爸竺�。蓄蘭、頒馬。”疏曰：“此日蓄采眾藥，以辟除毒氣�！毙钐m即洗蘭，以蘭湯作沐浴。浴蘭湯、懸桃符，都是為避毒。因五月陽(yáng)氣至極，極陽(yáng)傷人，于是要避毒。
以夏至/端午為歲首之俗，今日早已不見(jiàn)于中原。但禮失而求諸野。在少數(shù)民族中，則至今仍可見(jiàn)此俗遺風(fēng)。民族學(xué)家盧央指出，彝族太陽(yáng)歷的新年稱(chēng)“星回節(jié)”，因?yàn)樵谙奶斓男腔毓?jié)有點(diǎn)火把的習(xí)慣，所以也稱(chēng)為“火把節(jié)”。
陳久金說(shuō)：“星回——就是北斗星開(kāi)始回轉(zhuǎn)了。這時(shí)，正是谷子成熟的時(shí)候。俗說(shuō)話(huà)：星回之日過(guò)火把節(jié)。我國(guó)古代習(xí)慣于以北斗斗柄的指向來(lái)定季節(jié)。彝族也以北斗斗柄的指向來(lái)定季節(jié)，與《夏小正》以斗柄指向確定正月和六月完全一致。”
陳久金又說(shuō)：“星回節(jié)，又稱(chēng)‘天中節(jié)’�！熘小撸逶乱�，因?yàn)樯瞎艢v法一年只有十個(gè)月，五月為中�！逼鋵�(shí)，所謂“天中”，與“端午”（端，正也。午，中也）之意義，本來(lái)完全相同�！�2】
四
火把節(jié)至今仍是東南一帶民俗大節(jié)。據(jù)游國(guó)恩說(shuō)：
“滇中以舊歷六月二十四日或二十五日（夏至日）為火把節(jié)�！�
明人李元陽(yáng)《云南通志》云：“六月二十五日，束松明為火炬，照田苗，以火色占農(nóng)�！崩钤�(yáng)是明嘉靖中人，當(dāng)時(shí)已有火把節(jié)之記載，則其俗由來(lái)之久可知。明人楊慎《滇南月節(jié)詞》云：“六月滇南波漾渚，水云犯里無(wú)煩暑�！庇衷疲骸八删鏌蔁赊r(nóng)作午，星回令節(jié)傳今古。”（摘錄《升庵全集》卷三十九）
清人陸次云《峒志》記：“六月二十四日，祭天過(guò)歲�！鼻迦嗽S實(shí)撰云南《祿歡縣志》：“六月二十四、五日，為火把節(jié)，亦謂星回節(jié)。夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天而除夕也。會(huì)飲至于旬余不息，猶漢人之春宴相集也。兒童執(zhí)火把，梢松枝，雜煤衽而擷之，見(jiàn)尊者叩首，舉燎逼裾，松煤燎之，火滿(mǎn)身，謂之‘送�！��！薄澳信R會(huì)，四面繞坐，膾肉，飲酒，歌舞雜喧，以趁盛節(jié)。”“大家小戶(hù)俱盛酒，合家歡樂(lè)，樂(lè)為過(guò)年。”
許印芳《五塘雜俎》卷二《星回節(jié)》謂：“節(jié)之日既夕，在所人戶(hù)，同時(shí)燃木，入室遍照幽，口中喃喃作逐疫送窮語(yǔ)，而農(nóng)人持火照田以祈年，樵牧漁獵各照所適，求利益大光明中�！�
《祿歡縣志》亦謂“于野樹(shù)松燎，高丈余，燃之，以照田祈年，視其明暗，卜其豐歉。”“倒樹(shù)當(dāng)門(mén)臥，男婦撩衣跨火過(guò)，群相賀曰：星回矣！穢氣解矣！”
由此可知，星回節(jié)、火把節(jié)即云南少數(shù)民族新年除舊之節(jié)，這種風(fēng)俗與華夏族殷商古代之風(fēng)俗相同。
上古曾有“十月歷法”，每年設(shè)為十個(gè)月，“天中節(jié)”在十月歷法之五月。但周秦以后改用夏歷，年十二月，“天中節(jié)”則成為六月矣。
五
秦漢以后，古禮失傳。以至對(duì)端午之起源，乃有種種異說(shuō)發(fā)生。
一說(shuō)端午起源于春秋時(shí)，為紀(jì)念晉人介子推。春秋五霸之一的重耳（晉文公）曾落難逃亡，介子推跟隨。沒(méi)有食物了，介子推割自己的股肉煮食予重耳。重耳復(fù)國(guó)后，賞賜隨從，介子推獨(dú)無(wú)所得，與母親隱居綿山（今山西介休東南）。重耳請(qǐng)他出山，他終不肯出。于是重耳燒山，介子推抱木而被燒死。于是重耳為紀(jì)念他，規(guī)定晉國(guó)以五月五日為寒食（不用火）之節(jié)。
［東漢蔡邕《琴操》：“介子綏（即介子推）割其腓股以舀重耳。重耳復(fù)國(guó)，子綏獨(dú)無(wú)所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，遂遁入山。文公驚悟迎之，終不肯出。文公令燔山求之，子綏遂抱木而燒死。文公令民五月五日不得發(fā)火�！保�
東漢邯鄲淳《曹娥碑》則說(shuō)，端午節(jié)是起源于吳人紀(jì)念伍子胥：“五月五日，時(shí)迎伍君。”伍子胥盡忠于吳，反被吳王夫差殺害，拋尸于江，靈魂不死，化為錢(qián)塘江江濤之神。故吳越人民以其死之“五月五日”為紀(jì)念節(jié)日。
《會(huì)稽典錄》則記浙人之俗，認(rèn)為端午是為了紀(jì)念漢代之孝女曹娥：“女子曹娥，會(huì)稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于江沂濤迎波神溺死，不得尸骸。曹娥年十四，乃緣江號(hào)哭，晝夜不絕聲七日，遂投江而死�！闭闳藶榧o(jì)念曹娥，乃稱(chēng)端午為“女兒節(jié)”。
但是流傳影響最廣的，自然還是端午節(jié)紀(jì)念屈原說(shuō)。此說(shuō)始見(jiàn)于梁吳均《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。”【3】
又云：“漢建武中，長(zhǎng)沙人區(qū)回忽見(jiàn)一士人自云三閭大夫。謂回曰：‘聞君當(dāng)見(jiàn)祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當(dāng)以楝葉塞其上，以綠絲纏之。此二物蛟龍所憚�！匾榔溲�，今五月五日作粽并帶楝葉、五花絲，其遺風(fēng)也�！�
《初學(xué)記》引用《續(xù)齊諧記》這一說(shuō)法，說(shuō)民間怕祭屈原之米食被蛟龍所竊，因此創(chuàng)造了粽子為祭品，據(jù)說(shuō)蛟龍怕粽子上的楝葉、綠絲。
李時(shí)珍《本草綱目》則認(rèn)為正好相反，粽子就是喂給蛟龍吃的：“糉，俗作粽。古人以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角，如棕桐葉心之形，故曰粽，曰角黍。近世多用糯米矣。今俗，五月五日以為節(jié)物，相饋送，或言為祭屈原。作此投江，以飼蛟龍�！�
六
端午日龍舟競(jìng)渡之俗，傳說(shuō)起源于越王勾踐于五月五日檢閱水軍�！妒挛锛o(jì)原》引《楚傳》：競(jìng)渡“起于越王勾踐�！�
《荊楚歲時(shí)記》則說(shuō)其俗也是來(lái)自祭祀屈原：“五月五日，為屈原投汨羅，人傷其死，并將舟楫拯之，因以為俗�！薄稓q華紀(jì)麗》則綜合之，認(rèn)為賽龍舟之俗是來(lái)自于：“因勾踐以為成風(fēng)，拯屈原而為俗也�！�
實(shí)際上，上古傳說(shuō)舜帝南巡死于湘水。舜帝多名（有一種別號(hào)是“彭咸”）。舜也稱(chēng)“夋”、“俊”，帝俊是《山海經(jīng)》中的太陽(yáng)神。舜是楚人之祖，號(hào)稱(chēng)“祝融”。楚俗以五月五日為“祝融（火神）生日”，所以為紀(jì)念舜帝祝融，而早有龍舟競(jìng)渡之俗。
綜上所述，端午之節(jié)，起源于上古之“夏至節(jié)”，乃是殷商之“新年”日。端午食粽的風(fēng)俗，來(lái)源于上古于新年日以麥、黍祭祀祖神。龍舟競(jìng)渡，則為紀(jì)念南游水死的舜帝祝融也。后來(lái)隨歷史之變遷，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事跡亦因都死于“五月五日”而有所增附，但皆非其本原也。此節(jié)于周秦漢以后（也許更早？）流傳到東亞（古韓國(guó)及日本）以及東南亞地區(qū)，遂成為東方民族普遍之國(guó)際節(jié)日矣。
（2005年5月稿于上海，2009-2010年重新修訂）
【注解1】/黍，黃小米，粘性，上古華夏族之主食嘉禾。黍古代有火谷之稱(chēng)，《禮記·月令》：天子乃以雛嘗黍，鄭玄注：“黍，火谷�！�
【注解2】/夏至建午之月，古代歷法不同，換算互有舛誤，而統(tǒng)用夏歷（舊歷），乃有系于五（夏歷）、六（商歷）、七月（周歷）之不同�！抖Y記·雜記》：“孟獻(xiàn)子曰：正月至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。七月而禘�！闭氯罩�，冬至也。七月日至，夏至也。殷周之間改歷，春秋名目雜用不同歷法，換算之間常有出入。鄭注謂：“魯之宗廟，猶以夏時(shí)之孟月?tīng)枴！睹魈米ⅰ吩唬杭鞠牧拢远E禮記周公于太廟�！笨追f達(dá)正義：“正月，建子之月也。日至，冬至日也。七月，建午之月。日至，夏至日也�！�
《堯典》已有迎二至的記錄。
《郊特牲》：“郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日也�！睂O希旦《集解》：“迎長(zhǎng)日之至，謂冬至祭天也。冬至一陽(yáng)生，而日始長(zhǎng)，故迎而祭之。禮盛為大，而冬至之禮最盛，故謂之大報(bào)天。”
孔穎達(dá)疏：“皇侃云：天歲有八祭：冬至，一也。夏正，二也。五時(shí)迎氣，三也。”通前為七也。九月大饗（大嘗），八也，雩與郊禖為祈祭，不入祭�！�
【注解3】/上述諸人，皆以五月五日而死，亦非偶然也。
按:近年韓國(guó)妄稱(chēng)端午祭祀本源于韓國(guó)古俗，而與中國(guó)過(guò)去所謂紀(jì)念屈原水殉之事無(wú)關(guān)。
韓國(guó)人近年多有文化不明本源之妄論，但其妄論實(shí)與百年以來(lái)中夏學(xué)術(shù)界之?dāng)?shù)典忘祖，致使文化根脈迷失有關(guān)。例如兩韓人種族中，自上古以來(lái)本有華夏之血脈。漢武帝以后，兩韓之地?cái)?shù)度曾為中國(guó)之行省。而韓國(guó)祖神朱蒙，實(shí)即華夏先祖之一的朱明、祝融。“高麗”一詞是“高勾麗”轉(zhuǎn)語(yǔ)，而從漢語(yǔ)語(yǔ)源看則與上古華夏東夷之東方神“句芒”有關(guān)（韓人會(huì)有異說(shuō)，但余對(duì)此有詳細(xì)考證）。早在《山海經(jīng)》中即有“朝鮮”之名稱(chēng)。
華夏文明為祖源，而朝韓文化風(fēng)俗則為別系之枝脈。但其與中華歷史、種族、文化之密切聯(lián)系，則更甚于與古華夏文明關(guān)系也頗密切之日本、安南。故至今日本舊俗仍多存唐以前華夏古俗之遺跡，而韓國(guó)舊俗則多存宋明文化之遺風(fēng)。所以，韓國(guó)多種風(fēng)俗文化本非其民族之原創(chuàng)，而是華夏古文明風(fēng)俗之抄襲復(fù)制也。
但是，端午古祭確實(shí)并非源于紀(jì)念屈原，而是源于商周以前上古新年農(nóng)事之祭祀。
謝茂松：端午節(jié)包含中國(guó)文明核心原理
謝茂松2020-06-25云阿云智庫(kù)•家國(guó)天下
端午節(jié)與包括紀(jì)念屈原、伍子胥等歷史人物聯(lián)系在一起，這是因?yàn)樗麄兇碇c“龍”一樣、具有“龍德”的君子，“龍”在乾卦表示陽(yáng)氣、正氣，表示君子以及君子之德行，故而端午節(jié)與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，是端午節(jié)的衍生、擴(kuò)展之意，但本意與衍生意二者又是完全一以貫之的，這本身也是中國(guó)文明的天人合一的要義所在，即端午節(jié)既祭祀代表天道之“龍”，又紀(jì)念、祭祀代表人道之“君子”的屈原，這就是中國(guó)文明最重視的家國(guó)情懷所在。
謝茂松 | 清華大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略研究院資深研究員，太和智庫(kù)高級(jí)研究員
【導(dǎo)讀】 又逢端午佳節(jié)，觀察者網(wǎng)特重刊本文以饗讀者。
【文/觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者 謝茂松】
端午節(jié)這一延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)節(jié)日，“百姓日用而不知”，包含著極為深刻的中國(guó)文明原理與智慧。
首先看端午節(jié)之得名。端午節(jié)在中國(guó)農(nóng)歷的五月初五，農(nóng)歷以天干地支來(lái)記錄，農(nóng)歷第五個(gè)月為午月，“端”表示初，五月初一、初二到初五為端一、端二到端五，初五也是午日，五月初五就是午月午日，端午節(jié)因此又稱(chēng)“重午節(jié)”。這與農(nóng)歷九月初九稱(chēng)為“重陽(yáng)節(jié)”類(lèi)似，“九”代表陽(yáng)數(shù)之極，所以九月九為“重陽(yáng)”。午代表陽(yáng)、陽(yáng)氣，故重午為至陽(yáng)，代表著陽(yáng)氣最盛，陽(yáng)氣在仲夏的端午節(jié)生發(fā)到極致，而夏天包括農(nóng)作物在內(nèi)的萬(wàn)物在生長(zhǎng)，這就是“春生夏長(zhǎng)秋收冬藏”。
端午節(jié)在天象上是二十八宿的東方蒼龍七宿的主星“大火”，即心宿二，上升到正南方天空的中天，這就是《周易》乾卦九五爻的“飛龍?jiān)谔臁�。《周易》為中�?guó)文明核心原典《五經(jīng)》之首，“乾”卦則為《周易》之首卦，象征天、天道的運(yùn)行，即“天行健”，而“人道”取法“天道”則為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這即是“天人合一”之根本所在。
天道的運(yùn)行又以龍從地下到地上再飛升于天來(lái)象征，這也就是東方蒼龍七宿在一年四季中依序在東、南、西、北天空的運(yùn)行。中國(guó)先民通過(guò)觀察蒼龍七宿的位置，也就知四季的變化，同時(shí)知農(nóng)時(shí)。蒼龍七宿在春天農(nóng)耕之時(shí)，慢慢上升于東方夜空，露出七宿之首即角宿，在仲夏端午節(jié)農(nóng)作物生長(zhǎng)之時(shí)，則升至到正南方夜空的中天最高位置，在秋收之時(shí)則開(kāi)始在西方夜空往下降落，冬藏之時(shí)則隱沒(méi)于北方地平線(xiàn)以下。
故而端午節(jié)與二月二龍?zhí)ь^聯(lián)系在一起就能更好地理解。農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^，是蒼龍七宿在仲春二月初二開(kāi)始出現(xiàn)在東方夜空，這就是乾卦九二爻“見(jiàn)龍?jiān)谔臁�；蒼龍七宿繼續(xù)運(yùn)行，往上升，到端午節(jié)則上升到最高位，即乾卦九五爻“飛龍?jiān)谔臁�，九五爻既正且中，代表“中正之道”，這正是中國(guó)文明的核心原理，強(qiáng)調(diào)陰、陽(yáng)的和諧平衡。
乾卦九五爻“飛龍?jiān)谔臁北硎咎煜麓笾�，九五爻的天下大治�?lái)自于從初九爻開(kāi)始的不斷累積、辦好自己的事，九二爻“見(jiàn)龍?jiān)谔铩笔怯兴鳛�，在其之前的初九爻“潛龍勿用”表示在自身�?shì)力微弱時(shí)，不宜主動(dòng)向外發(fā)揮作用，但這并不等于無(wú)所作為，潛龍之謂潛龍是在于“龍德而隱者也”，是在修身養(yǎng)性，默默壯大自己。
《周易》一卦?xún)?nèi)部又為上、下卦，九三爻要由下卦上升到上卦，在上下之際，最是要面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，這就是九三爻爻辭所說(shuō)“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”。這是說(shuō)君子終日精進(jìn)不已，從早到晚都戒慎恐懼如有危厲，所以最終能夠沒(méi)有咎害。今日中國(guó)所處形勢(shì)正是如此，即在經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到世界第二時(shí)，需要向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變，同時(shí)面對(duì)著大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)更要精進(jìn)，同時(shí)要做好各種風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)，方能達(dá)到兩個(gè)百年的目標(biāo)。
由端午節(jié)所包含的深刻的文明原理，我們就能真正理解端午節(jié)的來(lái)源與衍生所在。賽龍舟與端午節(jié)聯(lián)系在一起，近于端午節(jié)的本意，即與“龍“之天象、天道聯(lián)系在一起，龍代表著陽(yáng)氣，賽龍舟祭祀龍，則是象征著扶持陽(yáng)氣、正氣，從而能使農(nóng)作物生長(zhǎng)。龍代表著云行雨施，雨水是農(nóng)作物生長(zhǎng)所需，祭祀龍則代表著中國(guó)文明的“回報(bào)”的深刻原理�；貓�(bào)的對(duì)象包括有用于民的天地自然，還有祖先，還有有德、有功于民的先烈。
端午節(jié)與包括紀(jì)念屈原、伍子胥等歷史人物聯(lián)系在一起，這是因?yàn)樗麄兇碇c“龍”一樣、具有“龍德”的君子，“龍”在乾卦表示陽(yáng)氣、正氣，表示君子以及君子之德行，故而端午節(jié)與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，是端午節(jié)的衍生、擴(kuò)展之意，但本意與衍生意二者又是完全一以貫之的，這本身也是中國(guó)文明的天人合一的要義所在，即端午節(jié)既祭祀代表天道之“龍”，又紀(jì)念、祭祀代表人道之“君子”的屈原，這就是中國(guó)文明最重視的家國(guó)情懷所在。
今天在中國(guó)文明偉大復(fù)興之際，我們可以更深刻地理解端午節(jié)的中國(guó)文明原理。同時(shí)，在疫情之下還可以理解端午節(jié)更多一層意義。
端午節(jié)習(xí)俗是家家懸掛艾草、菖蒲、桃枝，并以之煮水沐浴，還有喝雄黃酒、吃灰水棕即堿水粽，這些都與中醫(yī)在夏季祛病防疫的預(yù)防措施有關(guān)。中醫(yī)思維對(duì)于疾病的理解是天人相應(yīng)的思維，即四時(shí)的陰陽(yáng)之氣與人的身體相應(yīng)，若四時(shí)的陰陽(yáng)二氣不平衡，過(guò)或不及，人就容易得病，甚至出現(xiàn)四時(shí)之疫。四時(shí)之氣是春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，冬天之氣該藏而不藏，出現(xiàn)暖冬，各種病毒就會(huì)跑出來(lái)，就容易發(fā)生疫情，中醫(yī)對(duì)于這次疫情的發(fā)生的解釋就是如此。
基于中醫(yī)的獨(dú)特思維，這次的中藥全國(guó)通用方排毒清肺湯在這次疫情治療中起到了非常顯著的療效，被認(rèn)為是特效藥，其原理正是扶持陽(yáng)氣，即陽(yáng)氣、正氣存乎中，則邪氣不能干。中國(guó)歷史上出現(xiàn)幾百次大疫，正是因?yàn)橛兄嗅t(yī)，所以中華民族的人口能得到最大的保全。
端午節(jié)還包含著中國(guó)文明的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的極高明的辯證思維，即端午節(jié)在陽(yáng)氣達(dá)到極致，“飛龍?jiān)谔臁敝畷r(shí)，陽(yáng)極而陰生，乾卦九五爻之后為上九爻的“亢龍有悔”，亢則為過(guò)，這就出現(xiàn)“一陰來(lái)姤”之姤卦，姤卦在表示一年12個(gè)月的陰陽(yáng)消長(zhǎng)的《周易》十二消息卦中正是在5月。這正是端午節(jié)也在很多地方被視為毒五月、“毒月毒日”的深層原因之所在。
中國(guó)文明對(duì)于“毒”的理解是不正、不中之氣，陰陽(yáng)二氣之過(guò)或不及都是不中正，上九爻“亢龍有悔”是由九五爻的“飛龍?jiān)谔臁敝爸姓鞭D(zhuǎn)向了“亢”之為過(guò)，以及陽(yáng)極而陰生之“有悔”而有“毒”。百姓則不明所以，其中的要義正在于端午節(jié)處于陽(yáng)極陰生、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的幾微之際，有的人看到端午節(jié)“飛龍?jiān)谔臁钡闹姓�，有的人則看到盛極而衰的細(xì)微苗頭，兩方面結(jié)合在一起看則是“執(zhí)兩用中”。從端午節(jié)所包含的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的高明智慧，這也就可以理解中國(guó)未來(lái)不會(huì)像近代西方崛起大國(guó)一樣“國(guó)強(qiáng)必霸”的深層文明原理所在。
關(guān)注手機(jī)移動(dòng)微站
11526
金一南：蔣介石的悲劇在于與毛澤東同時(shí)代嗎？ 