何新：端午節(jié)來源新論
何新2022-06-02云阿云智庫•家國天下
導讀：端午之節(jié)，起源于上古之“夏至節(jié)”，乃是殷商之“新年”日。端午食粽的風俗，來源于上古于新年日以麥、黍祭祀祖神。龍舟競渡，則為紀念南游水死的舜帝祝融也。后來隨歷史之變遷，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事跡亦因都死于“五月五日”而有所增附，但皆非其本原也。
（下文收錄于《何新國學經典新考》，已經出版）
何新：端午節(jié)來源新論
五月五日端午，上古以為夏至陽盛之日。殷商古歷以夏至為嘗麥、種黍之新年節(jié)日。至今西南彝族仍以夏至前后為所謂“星回”之節(jié)，即古代所謂“天中之節(jié)”，而又演變?yōu)榧漓牖鹕裰盎鸢压?jié)”。
故五五端午在上古實起源于火神及夏神的祭祀之節(jié)。楚人自命為火神祝融之后裔。故屈原于政治失意后乃擇此日而悲憤沉江。后人為懷念屈原，遂以此日作為祭屈原之日也。但今人不明本末，反而以為只是由于紀念屈原而方有端午。
韓國繼將首都漢城脫漢化而更名后，又試圖將端午節(jié)本國化。而國人亦很少知道年節(jié)古俗的原始來歷。為正本清源，茲略考如下：
一
端午，端，正也，始也。端午即正五，古文字“五”與“午”通用。故端午即夏歷五月的第一個五日。
聞一多云“端午為龍圖騰崇拜民族的祭祖日”。但何以設定此為祭龍祭祖之日，則前人無說。其實“端午”之設，是起源于上古之“夏至節(jié)”。上古以“夏至”（坤日）與“冬至”（乾日），為一年之兩大節(jié)日。
公歷以6月27日為夏至之日。上古歷法之夏至,則在五月初略相當于端午五月五。據史學家常玉芝等考證，上古以夏至為大節(jié)，乃是殷商王朝古歷法的新年，嘗新麥、植新黍之日也。
［按：近年商史學者研究甲骨文，發(fā)現夏歷五月是殷歷之歲首。常玉芝說：“氣象卜辭證明殷歷歲末歲首的交接是在夏季。殷歷的歲首一月是種黍和收麥之月，即相當于夏歷五月。殷人是以“大火”星昏見南中的夏歷五月為歲首，所以殷正建午。”
“殷歷是以麥收后的始食麥、種黍及大火初昏南中之時作為歲首正月的。于農事，則稱‘食麥’月；于天象，則稱可標志歲首的大火為‘大辰’、‘天子大紀’。此月為夏至所在月，相當于夏歷五月，借用月建稱名，則可說是‘建午’�！保�
古代歷法經歷多次演變。據《晉書·律歷志》：“顓頊以孟夏正月為元�！泵舷模臍v五月也。(此則資料至關重要，它表明漢代以來所謂“古三正”的傳統(tǒng)說法是不對的。上古顓頊歷法曾經以夏至為正月。)
在古代禮制及宗教文化中，夏至與冬至，是歷法的分界線，其意義至關重大�！吨芏Y·春官》：“以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地方物魅�！辟Z疏：“冬至日陽氣轉升而祭鬼神，夏至日陰氣轉升而祭地祇物魅，魅：百物之神。致人鬼于祖廟，致物魅于墠（音扇）壇�！�
《周禮·春官·大司樂》：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂六變，天神皆降。夏日至，于澤中之方丘奏之，地祇皆出。”可見遠古有夏至祭地祇的風俗。所謂地祇，就是地靈，包括田禝之神，亦即所謂“田祖”。
殷商歷法，以夏至（端午）為正月新年。西周建國后改歷，以立春為正月新年。其后，漢代行太初歷、三統(tǒng)歷，歷法運算日益精密，夏至不再確定于五月初五，夏至與端午遂分別為兩個節(jié)日。
直到晉代，五月五日仍稱“地祇節(jié)”�！兜啦亍q書》：“五月五日為地臘，五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋萬類，內延年壽，記錄長生。此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖。”
據《風俗通》，古時夏至原曾有煮龜之俗，“令極熟，去骨，加鹽豉、麻蓼名曰‘菹’。”龜，龍物也�！扒铩弊帧墩f文》作“龝”，正象煮禾及煮龜。龜古音近秋。根據先秦古歷法，夏至一陰生，此日過后，天遂交入秋令矣。
二
據甲骨文，夏至之日，新麥成，種新黍，故以之為食新麥之節(jié)日。西周以后，則演變?yōu)槎宋鐕L黍并以新黍獻神之俗。《禮記·月令》：“仲夏之月，日在東井，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融�！薄笆窃乱�，農乃登黍。天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟�！保砸�
黍是中國古代五谷之主，古時包粽子用黍。【1】黍乃稷之粘者，有赤白黃黑數種。許慎《說文》：“黍可為酒，從禾入水為意也。”魏子才《六書精蘊》：“禾下從汆，象細粒散垂之形�！薄笆蛘�，暑也，待暑而生，暑后乃成也�！彼^角黍，也就是獻神嘗新的粽子。
晉人周處在《風土記》中稱粽子為“角黍”：“仲夏端午，烹騖角黍，端，始也。”注：“謂五月初五日也。又以菰葉裹粘米煮熟，謂之角黍�！�
角黍得名，源于牛角形。上古有以牛角裝酒食祭祖之俗，取牛角之形似“且”（男陽具）也。據古人說法，角黍之所以要包以寬葉，蓋取義于“蔭”。古人認為黍具陽火之性，又稱“火谷”，《爾雅翼》：“黍之秀特舒散，故說者以其象火為南方之谷�！被饘訇�，而菰葉生于水中屬陰，以之與黍相配，乃具成“陰陽之象�！�
《齊民要術》：“俗，先以二日，用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟。于五月五日夏至，啖之。粘黍一名‘粽’，一曰‘角黍’，蓋取陰陽尚相裹，未分散之象�！�
三
古人發(fā)現，夏至后天氣暴熱，易生百邪致病，如中暑、痢疾等。故于端午節(jié)，自古又有避惡之俗。
《后漢書·禮儀志》：“五月五日，朱索五色桃印為門戶飾，以止惡氣�！薄肚G楚歲時記》：“荊楚人以五月五日并蹋百草采文，懸門戶上，以禳毒氣�！薄讹L俗通》：“五月五日以五彩繩結續(xù)命縷，俗說以益人命。”（以彩繩系結祈福壽綿長，這也就是近年流行國際之間所謂“中國結”的起源。）
端午又有作藥浴之俗，藥用蘭草�！断男≌罚何逶拢骸爸竺贰Ｐ钐m、頒馬。”疏曰：“此日蓄采眾藥，以辟除毒氣�！毙钐m即洗蘭，以蘭湯作沐浴。浴蘭湯、懸桃符，都是為避毒。因五月陽氣至極，極陽傷人，于是要避毒。
以夏至/端午為歲首之俗，今日早已不見于中原。但禮失而求諸野。在少數民族中，則至今仍可見此俗遺風。民族學家盧央指出，彝族太陽歷的新年稱“星回節(jié)”，因為在夏天的星回節(jié)有點火把的習慣，所以也稱為“火把節(jié)”。
陳久金說：“星回——就是北斗星開始回轉了。這時，正是谷子成熟的時候。俗說話：星回之日過火把節(jié)。我國古代習慣于以北斗斗柄的指向來定季節(jié)。彝族也以北斗斗柄的指向來定季節(jié)，與《夏小正》以斗柄指向確定正月和六月完全一致�！�
陳久金又說：“星回節(jié)，又稱‘天中節(jié)’�！熘小�，正五月也，因為上古歷法一年只有十個月，五月為中�！逼鋵�，所謂“天中”，與“端午”（端，正也。午，中也）之意義，本來完全相同�！�2】
四
火把節(jié)至今仍是東南一帶民俗大節(jié)。據游國恩說：
“滇中以舊歷六月二十四日或二十五日（夏至日）為火把節(jié)�！�
明人李元陽《云南通志》云：“六月二十五日，束松明為火炬，照田苗，以火色占農�！崩钤柺敲骷尉钢腥耍敃r已有火把節(jié)之記載，則其俗由來之久可知。明人楊慎《滇南月節(jié)詞》云：“六月滇南波漾渚，水云犯里無煩暑�！庇衷疲骸八删鏌蔁赊r作午，星回令節(jié)傳今古。”（摘錄《升庵全集》卷三十九）
清人陸次云《峒志》記：“六月二十四日，祭天過歲�！鼻迦嗽S實撰云南《祿歡縣志》：“六月二十四、五日，為火把節(jié)，亦謂星回節(jié)。夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天而除夕也。會飲至于旬余不息，猶漢人之春宴相集也。兒童執(zhí)火把，梢松枝，雜煤衽而擷之，見尊者叩首，舉燎逼裾，松煤燎之，火滿身，謂之‘送�！！薄澳信R會，四面繞坐，膾肉，飲酒，歌舞雜喧，以趁盛節(jié)�！薄按蠹倚艟闶⒕疲霞覛g樂，樂為過年�！�
許印芳《五塘雜俎》卷二《星回節(jié)》謂：“節(jié)之日既夕，在所人戶，同時燃木，入室遍照幽，口中喃喃作逐疫送窮語，而農人持火照田以祈年，樵牧漁獵各照所適，求利益大光明中�！�
《祿歡縣志》亦謂“于野樹松燎，高丈余，燃之，以照田祈年，視其明暗，卜其豐歉�！薄暗箻洚旈T臥，男婦撩衣跨火過，群相賀曰：星回矣！穢氣解矣！”
由此可知，星回節(jié)、火把節(jié)即云南少數民族新年除舊之節(jié)，這種風俗與華夏族殷商古代之風俗相同。
上古曾有“十月歷法”，每年設為十個月，“天中節(jié)”在十月歷法之五月。但周秦以后改用夏歷，年十二月，“天中節(jié)”則成為六月矣。
五
秦漢以后，古禮失傳。以至對端午之起源，乃有種種異說發(fā)生。
一說端午起源于春秋時，為紀念晉人介子推。春秋五霸之一的重耳（晉文公）曾落難逃亡，介子推跟隨。沒有食物了，介子推割自己的股肉煮食予重耳。重耳復國后，賞賜隨從，介子推獨無所得，與母親隱居綿山（今山西介休東南）。重耳請他出山，他終不肯出。于是重耳燒山，介子推抱木而被燒死。于是重耳為紀念他，規(guī)定晉國以五月五日為寒食（不用火）之節(jié)。
［東漢蔡邕《琴操》：“介子綏（即介子推）割其腓股以舀重耳。重耳復國，子綏獨無所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，遂遁入山。文公驚悟迎之，終不肯出。文公令燔山求之，子綏遂抱木而燒死。文公令民五月五日不得發(fā)火。”］
東漢邯鄲淳《曹娥碑》則說，端午節(jié)是起源于吳人紀念伍子胥：“五月五日，時迎伍君�！蔽樽玉惚M忠于吳，反被吳王夫差殺害，拋尸于江，靈魂不死，化為錢塘江江濤之神。故吳越人民以其死之“五月五日”為紀念節(jié)日。
《會稽典錄》則記浙人之俗，認為端午是為了紀念漢代之孝女曹娥：“女子曹娥，會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于江沂濤迎波神溺死，不得尸骸。曹娥年十四，乃緣江號哭，晝夜不絕聲七日，遂投江而死�！闭闳藶榧o念曹娥，乃稱端午為“女兒節(jié)”。
但是流傳影響最廣的，自然還是端午節(jié)紀念屈原說。此說始見于梁吳均《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米投水以祭之�！薄�3】
又云：“漢建武中，長沙人區(qū)回忽見一士人自云三閭大夫。謂回曰：‘聞君當見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當以楝葉塞其上，以綠絲纏之。此二物蛟龍所憚�！匾榔溲�，今五月五日作粽并帶楝葉、五花絲，其遺風也�！�
《初學記》引用《續(xù)齊諧記》這一說法，說民間怕祭屈原之米食被蛟龍所竊，因此創(chuàng)造了粽子為祭品，據說蛟龍怕粽子上的楝葉、綠絲。
李時珍《本草綱目》則認為正好相反，粽子就是喂給蛟龍吃的：“糉，俗作粽。古人以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角，如棕桐葉心之形，故曰粽，曰角黍。近世多用糯米矣。今俗，五月五日以為節(jié)物，相饋送，或言為祭屈原。作此投江，以飼蛟龍�！�
六
端午日龍舟競渡之俗，傳說起源于越王勾踐于五月五日檢閱水軍。《事物紀原》引《楚傳》：競渡“起于越王勾踐�！�
《荊楚歲時記》則說其俗也是來自祭祀屈原：“五月五日，為屈原投汨羅，人傷其死，并將舟楫拯之，因以為俗。”《歲華紀麗》則綜合之，認為賽龍舟之俗是來自于：“因勾踐以為成風，拯屈原而為俗也。”
實際上，上古傳說舜帝南巡死于湘水。舜帝多名（有一種別號是“彭咸”）。舜也稱“夋”、“俊”，帝俊是《山海經》中的太陽神。舜是楚人之祖，號稱“祝融”。楚俗以五月五日為“祝融（火神）生日”，所以為紀念舜帝祝融，而早有龍舟競渡之俗。
綜上所述，端午之節(jié)，起源于上古之“夏至節(jié)”，乃是殷商之“新年”日。端午食粽的風俗，來源于上古于新年日以麥、黍祭祀祖神。龍舟競渡，則為紀念南游水死的舜帝祝融也。后來隨歷史之變遷，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事跡亦因都死于“五月五日”而有所增附，但皆非其本原也。此節(jié)于周秦漢以后（也許更早？）流傳到東亞（古韓國及日本）以及東南亞地區(qū)，遂成為東方民族普遍之國際節(jié)日矣。
（2005年5月稿于上海，2009-2010年重新修訂）
【注解1】/黍，黃小米，粘性，上古華夏族之主食嘉禾。黍古代有火谷之稱，《禮記·月令》：天子乃以雛嘗黍，鄭玄注：“黍，火谷�！�
【注解2】/夏至建午之月，古代歷法不同，換算互有舛誤，而統(tǒng)用夏歷（舊歷），乃有系于五（夏歷）、六（商歷）、七月（周歷）之不同。《禮記·雜記》：“孟獻子曰：正月至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。七月而禘�！闭氯罩�，冬至也。七月日至，夏至也。殷周之間改歷，春秋名目雜用不同歷法，換算之間常有出入。鄭注謂：“魯之宗廟，猶以夏時之孟月爾。《明堂注》曰：季夏六月，以禘禮記周公于太廟�！笨追f達正義：“正月，建子之月也。日至，冬至日也。七月，建午之月。日至，夏至日也�！�
《堯典》已有迎二至的記錄。
《郊特牲》：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也�！睂O希旦《集解》：“迎長日之至，謂冬至祭天也。冬至一陽生，而日始長，故迎而祭之。禮盛為大，而冬至之禮最盛，故謂之大報天�！�
孔穎達疏：“皇侃云：天歲有八祭：冬至，一也。夏正，二也。五時迎氣，三也。”通前為七也。九月大饗（大嘗），八也，雩與郊禖為祈祭，不入祭�！�
【注解3】/上述諸人，皆以五月五日而死，亦非偶然也。
按:近年韓國妄稱端午祭祀本源于韓國古俗，而與中國過去所謂紀念屈原水殉之事無關。
韓國人近年多有文化不明本源之妄論，但其妄論實與百年以來中夏學術界之數典忘祖，致使文化根脈迷失有關。例如兩韓人種族中，自上古以來本有華夏之血脈。漢武帝以后，兩韓之地數度曾為中國之行省。而韓國祖神朱蒙，實即華夏先祖之一的朱明、祝融。“高麗”一詞是“高勾麗”轉語，而從漢語語源看則與上古華夏東夷之東方神“句芒”有關（韓人會有異說，但余對此有詳細考證）。早在《山海經》中即有“朝鮮”之名稱。
華夏文明為祖源，而朝韓文化風俗則為別系之枝脈。但其與中華歷史、種族、文化之密切聯(lián)系，則更甚于與古華夏文明關系也頗密切之日本、安南。故至今日本舊俗仍多存唐以前華夏古俗之遺跡，而韓國舊俗則多存宋明文化之遺風。所以，韓國多種風俗文化本非其民族之原創(chuàng)，而是華夏古文明風俗之抄襲復制也。
但是，端午古祭確實并非源于紀念屈原，而是源于商周以前上古新年農事之祭祀。
謝茂松：端午節(jié)包含中國文明核心原理
謝茂松2020-06-25云阿云智庫•家國天下
端午節(jié)與包括紀念屈原、伍子胥等歷史人物聯(lián)系在一起，這是因為他們代表著與“龍”一樣、具有“龍德”的君子，“龍”在乾卦表示陽氣、正氣，表示君子以及君子之德行，故而端午節(jié)與紀念屈原聯(lián)系在一起，是端午節(jié)的衍生、擴展之意，但本意與衍生意二者又是完全一以貫之的，這本身也是中國文明的天人合一的要義所在，即端午節(jié)既祭祀代表天道之“龍”，又紀念、祭祀代表人道之“君子”的屈原，這就是中國文明最重視的家國情懷所在。
謝茂松 | 清華大學國家戰(zhàn)略研究院資深研究員，太和智庫高級研究員
【導讀】 又逢端午佳節(jié)，觀察者網特重刊本文以饗讀者。
【文/觀察者網專欄作者 謝茂松】
端午節(jié)這一延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)節(jié)日，“百姓日用而不知”，包含著極為深刻的中國文明原理與智慧。
首先看端午節(jié)之得名。端午節(jié)在中國農歷的五月初五，農歷以天干地支來記錄，農歷第五個月為午月，“端”表示初，五月初一、初二到初五為端一、端二到端五，初五也是午日，五月初五就是午月午日，端午節(jié)因此又稱“重午節(jié)”。這與農歷九月初九稱為“重陽節(jié)”類似，“九”代表陽數之極，所以九月九為“重陽”。午代表陽、陽氣，故重午為至陽，代表著陽氣最盛，陽氣在仲夏的端午節(jié)生發(fā)到極致，而夏天包括農作物在內的萬物在生長，這就是“春生夏長秋收冬藏”。
端午節(jié)在天象上是二十八宿的東方蒼龍七宿的主星“大火”，即心宿二，上升到正南方天空的中天，這就是《周易》乾卦九五爻的“飛龍在天”�！吨芤住窞橹袊拿骱诵脑洹段褰洝分�，“乾”卦則為《周易》之首卦，象征天、天道的運行，即“天行健”，而“人道”取法“天道”則為“天行健，君子以自強不息”，這即是“天人合一”之根本所在。
天道的運行又以龍從地下到地上再飛升于天來象征，這也就是東方蒼龍七宿在一年四季中依序在東、南、西、北天空的運行。中國先民通過觀察蒼龍七宿的位置，也就知四季的變化，同時知農時。蒼龍七宿在春天農耕之時，慢慢上升于東方夜空，露出七宿之首即角宿，在仲夏端午節(jié)農作物生長之時，則升至到正南方夜空的中天最高位置，在秋收之時則開始在西方夜空往下降落，冬藏之時則隱沒于北方地平線以下。
故而端午節(jié)與二月二龍?zhí)ь^聯(lián)系在一起就能更好地理解。農歷二月二龍?zhí)ь^，是蒼龍七宿在仲春二月初二開始出現在東方夜空，這就是乾卦九二爻“見龍在天”；蒼龍七宿繼續(xù)運行，往上升，到端午節(jié)則上升到最高位，即乾卦九五爻“飛龍在天”，九五爻既正且中，代表“中正之道”，這正是中國文明的核心原理，強調陰、陽的和諧平衡。
乾卦九五爻“飛龍在天”表示天下大治，九五爻的天下大治來自于從初九爻開始的不斷累積、辦好自己的事，九二爻“見龍在田”是有所作為，在其之前的初九爻“潛龍勿用”表示在自身勢力微弱時，不宜主動向外發(fā)揮作用，但這并不等于無所作為，潛龍之謂潛龍是在于“龍德而隱者也”，是在修身養(yǎng)性，默默壯大自己。
《周易》一卦內部又為上、下卦，九三爻要由下卦上升到上卦，在上下之際，最是要面對各種風險、挑戰(zhàn)，這就是九三爻爻辭所說“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”。這是說君子終日精進不已，從早到晚都戒慎恐懼如有危厲，所以最終能夠沒有咎害。今日中國所處形勢正是如此，即在經濟總量達到世界第二時，需要向高質量發(fā)展轉變，同時面對著大國競爭，中國更要精進，同時要做好各種風險的挑戰(zhàn)，方能達到兩個百年的目標。
由端午節(jié)所包含的深刻的文明原理，我們就能真正理解端午節(jié)的來源與衍生所在。賽龍舟與端午節(jié)聯(lián)系在一起，近于端午節(jié)的本意，即與“龍“之天象、天道聯(lián)系在一起，龍代表著陽氣，賽龍舟祭祀龍，則是象征著扶持陽氣、正氣，從而能使農作物生長。龍代表著云行雨施，雨水是農作物生長所需，祭祀龍則代表著中國文明的“回報”的深刻原理�；貓蟮膶ο蟀ㄓ杏糜诿竦奶斓刈匀�，還有祖先，還有有德、有功于民的先烈。
端午節(jié)與包括紀念屈原、伍子胥等歷史人物聯(lián)系在一起，這是因為他們代表著與“龍”一樣、具有“龍德”的君子，“龍”在乾卦表示陽氣、正氣，表示君子以及君子之德行，故而端午節(jié)與紀念屈原聯(lián)系在一起，是端午節(jié)的衍生、擴展之意，但本意與衍生意二者又是完全一以貫之的，這本身也是中國文明的天人合一的要義所在，即端午節(jié)既祭祀代表天道之“龍”，又紀念、祭祀代表人道之“君子”的屈原，這就是中國文明最重視的家國情懷所在。
今天在中國文明偉大復興之際，我們可以更深刻地理解端午節(jié)的中國文明原理。同時，在疫情之下還可以理解端午節(jié)更多一層意義。
端午節(jié)習俗是家家懸掛艾草、菖蒲、桃枝，并以之煮水沐浴，還有喝雄黃酒、吃灰水棕即堿水粽，這些都與中醫(yī)在夏季祛病防疫的預防措施有關。中醫(yī)思維對于疾病的理解是天人相應的思維，即四時的陰陽之氣與人的身體相應，若四時的陰陽二氣不平衡，過或不及，人就容易得病，甚至出現四時之疫。四時之氣是春生夏長秋收冬藏，冬天之氣該藏而不藏，出現暖冬，各種病毒就會跑出來，就容易發(fā)生疫情，中醫(yī)對于這次疫情的發(fā)生的解釋就是如此。
基于中醫(yī)的獨特思維，這次的中藥全國通用方排毒清肺湯在這次疫情治療中起到了非常顯著的療效，被認為是特效藥，其原理正是扶持陽氣，即陽氣、正氣存乎中，則邪氣不能干。中國歷史上出現幾百次大疫，正是因為有中醫(yī)，所以中華民族的人口能得到最大的保全。
端午節(jié)還包含著中國文明的陰陽消長、轉化的極高明的辯證思維，即端午節(jié)在陽氣達到極致，“飛龍在天”之時，陽極而陰生，乾卦九五爻之后為上九爻的“亢龍有悔”，亢則為過，這就出現“一陰來姤”之姤卦，姤卦在表示一年12個月的陰陽消長的《周易》十二消息卦中正是在5月。這正是端午節(jié)也在很多地方被視為毒五月、“毒月毒日”的深層原因之所在。
中國文明對于“毒”的理解是不正、不中之氣，陰陽二氣之過或不及都是不中正，上九爻“亢龍有悔”是由九五爻的“飛龍在天”之“中正”轉向了“亢”之為過，以及陽極而陰生之“有悔”而有“毒”。百姓則不明所以，其中的要義正在于端午節(jié)處于陽極陰生、陰陽轉換的幾微之際，有的人看到端午節(jié)“飛龍在天”的中正之道，有的人則看到盛極而衰的細微苗頭，兩方面結合在一起看則是“執(zhí)兩用中”。從端午節(jié)所包含的陰陽轉化的高明智慧，這也就可以理解中國未來不會像近代西方崛起大國一樣“國強必霸”的深層文明原理所在。
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