運(yùn)用唯物史觀理論認(rèn)識(shí)和解讀上山下鄉(xiāng)（一）
郝貴生
——紀(jì)念毛主席上山下鄉(xiāng)重要指示發(fā)表50周年
內(nèi)容摘要：今年是毛主席發(fā)出知識(shí)青年接受貧下中農(nóng)再教育重要指示50周年，如何認(rèn)識(shí)和解讀上山下鄉(xiāng)，實(shí)質(zhì)存在兩種立場、世界觀、歷史觀、方法論的根本對立。黨章和憲法規(guī)定我們黨和國家的旗幟和指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想，因此也應(yīng)該運(yùn)用馬克思列寧主義毛澤東思想的立場、觀點(diǎn)、方法特別是唯物史觀和唯物辯證法理論認(rèn)識(shí)上山下鄉(xiāng)。這些基本原理包括社會(huì)基本矛盾、階級斗爭、實(shí)踐觀、群眾史觀、唯物辯證法、人的自由全面發(fā)展等，以此具體分析和論證了與毛主席上山下鄉(xiāng)思想和實(shí)踐直接緊密相連的中國革命、思想政治教育、社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略、農(nóng)民本質(zhì)、與工農(nóng)相結(jié)合、教育方針和途徑等一系列問題的的合理性、真理性及深遠(yuǎn)意義，批判了在這些問題認(rèn)識(shí)上存在的種種錯(cuò)誤立場和唯心史觀、形而上學(xué)的思維方法。
中國當(dāng)今幾乎所有的理論和現(xiàn)實(shí)問題人們的看法、認(rèn)識(shí)都不同，甚至根本對立，包括對毛澤東時(shí)代的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。有的肯定，有的否定。按照唯物辯證法和馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，之所以對同一事物同一問題產(chǎn)生不同和根本對立的認(rèn)識(shí)，取決于多種因素，既有主觀因素，也有客觀因素;既有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因……。就對上山下鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)來說，也同樣如此。就主觀因素來說，既有心理因素、知識(shí)因素、個(gè)人經(jīng)歷因素，但最重要的是世界觀、歷史觀、方法論因素。今年12月22日是毛主席提出“知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)再教育，很有必要”發(fā)表50周年。筆者也是一名1968年響應(yīng)毛主席號召上山下鄉(xiāng)的老三屆學(xué)生，以往曾經(jīng)寫過多篇談?wù)撋仙较锣l(xiāng)的文章，今在紀(jì)念上山下鄉(xiāng)50周年之際，從馬克思主義哲學(xué)特別是從唯物史觀的角度和視野再談對上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。本文包括六個(gè)部分即：
一、如何認(rèn)識(shí)中國革命和毛澤東時(shí)代的思想政治教育
二、如何認(rèn)識(shí)中國作為社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略
三、如何認(rèn)識(shí)中國農(nóng)民的本質(zhì)特征
四、如何認(rèn)識(shí)知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合的歷史必然性
五、如何認(rèn)識(shí)上山下鄉(xiāng)的本質(zhì)和主流
六、社會(huì)主義歷史階段做人的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)人的途徑究竟是什么
本文較長，分三次發(fā)表。第一次先發(fā)表第一、二部分。
一、如何認(rèn)識(shí)中國革命和毛澤東時(shí)代的思想政治教育
對上山下鄉(xiāng)認(rèn)識(shí)的根本不同，實(shí)際涉及到如何實(shí)事求是看待中國革命、建設(shè)、教育等一系列問題。首先涉及的一個(gè)重要方面是對中國革命的認(rèn)識(shí)不同。有些根本否定上山下鄉(xiāng)的研究者為了否定上山下鄉(xiāng)，首先要否定中國革命。他們認(rèn)為，上山下鄉(xiāng)屬于“文化大革命”一部分，文革屬于中國革命一部分，而“革命”本身就是制造人與人之間的“仇恨”。所以他們認(rèn)為，解放以后政治運(yùn)動(dòng)一個(gè)接著一個(gè)，政治運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是搞階級斗爭，文革是搞階級斗爭，作為與文革密切聯(lián)系的上山下鄉(xiāng)也是階級斗爭。毛澤東時(shí)代的思想政治教育就是階級斗爭的“仇恨”教育、“狼性教育”，老三屆是“喝狼血長大的”，“階級斗爭的狼血喝的最多”，“狼血已經(jīng)滲透到每個(gè)細(xì)胞”。老三屆上山下鄉(xiāng)，也把這種階級斗爭的“狼性”教育、“仇恨”教育帶到了農(nóng)村。因此也就必須否定上山下鄉(xiāng)。這種從否定馬克思主義的階級斗爭觀點(diǎn)，否定中國革命的歷史必然性，因而否定上山下鄉(xiāng)，顯然是典型的唯心史觀。
唯物史觀中社會(huì)基本矛盾原理認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)矛盾的運(yùn)動(dòng)過程，這種運(yùn)動(dòng)過程就是社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。這兩種矛盾最初相適應(yīng)，后發(fā)展到不適應(yīng)，再發(fā)展到適應(yīng)的過程，由此導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展變化。私有制必然必然產(chǎn)生根本對立的階級。所謂階級就是這樣一些對立集團(tuán)，他們對生產(chǎn)資料的占有不同、生產(chǎn)過程中的地位、作用不同、分配不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級斗爭就是不同集團(tuán)之間的斗爭，根源是經(jīng)濟(jì)利益，其表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭和思想斗爭。階級社會(huì)中的社會(huì)基本矛盾就直接外在地表現(xiàn)為階級斗爭。一切階級斗爭最終要通過政治斗爭來解決，而一切圍繞權(quán)力之間的政治斗爭的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益根本不同的階級之間的斗爭。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑阻礙生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展時(shí)，變革和根本改變舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的社會(huì)革命就到來了。革命是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的根本變革，是先進(jìn)的革命的階級推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級，用先進(jìn)社會(huì)制度代替腐朽社會(huì)制度的質(zhì)變的斗爭，以此推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。從這個(gè)意義上講，階級斗爭是階級社會(huì)中不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。馬克思說，革命是歷史前進(jìn)的火車頭，列寧說，革命是被壓迫階級和被剝削者的盛大節(jié)日。用這種階級斗爭觀點(diǎn)解釋歷史就是歷史唯物主義，反之就是歷史唯心主義。
中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，帝國主義和封建主義相結(jié)合，把中國變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦厣鐣?huì)。這個(gè)過程正如毛主席所說，也是中國人民對帝國主義和封建主義反抗斗爭的革命的過程，而且自1919年五四運(yùn)動(dòng)之后，這種革命就開始轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，并終于在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過28年浴血奮戰(zhàn)，推翻了三座大山，建立了社會(huì)主義新中國。這場革命是中華民族歷史上最偉大的一場革命，它結(jié)束了中華民族一百多年來被侵略被奴役的屈辱歷史，真正成為獨(dú)立自主的人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國家。 它使中華民族發(fā)生了歷史上最偉大的翻天覆地的變化，無論怎樣評價(jià)這場革命的歷史意義都不為過。任何否定這場革命極其偉大歷史意義，必然自覺不自覺地把自己劃入到開歷史倒車的行列和逆流之中。站在這種立場上，不可能對毛澤東時(shí)代的重大歷史事件做出科學(xué)的評價(jià)，包括長達(dá)20多年的上山下鄉(xiāng)。
1949年中國革命的勝利，絕不意味著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命的終結(jié)，而是新的開始，正如毛主席所說，只是萬里長征走完的第一步，繼續(xù)革命的的道路還更長、更艱巨、更偉大。革命就是階級斗爭，階級斗爭就存在敵對階級之間的你死我活的斗爭，就必然存在階級之間的“仇恨”現(xiàn)象。任何被推翻的反動(dòng)統(tǒng)治階級絕不甘心他們的失敗和滅亡，必然十倍百倍千倍地“仇恨”社會(huì)主義和企圖復(fù)辟舊的剝削制度。這是一個(gè)不以人們意志為轉(zhuǎn)移的被歷史實(shí)踐證明了的千真萬確的客觀現(xiàn)象和客觀規(guī)律。共產(chǎn)黨人在奪取政權(quán)之后，不可能不把鞏固自己的政權(quán)和防止舊制度復(fù)辟擺到極其重要的戰(zhàn)略地位上來。其中一個(gè)重要內(nèi)容就是如何培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人和對青年一代進(jìn)行階級斗爭的思想政治教育。這種教育包括兩方面：一是對社會(huì)主義制度、對共產(chǎn)黨、對無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的“愛”的教育，二就是對一切反對社會(huì)主義制度和企圖復(fù)辟舊制度的階級敵人、帝國主義和剝削制度的“恨”的教育。資產(chǎn)階級人道主義理論把“愛”看做絕對的善，把“恨”看做絕對的惡。這是唯心史觀的觀點(diǎn)。唯物史觀絕不抽象地否定一切“仇恨”現(xiàn)象。階級社會(huì)中剝削和反動(dòng)統(tǒng)治階級對勞動(dòng)人民殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，是引起勞動(dòng)人民對剝削階級和剝削制度“仇恨”和反抗斗爭的始作俑者。馬克思主義和共產(chǎn)黨人高度評價(jià)這種“仇恨”和反抗斗爭。恩格斯1845年所寫的《英國工人階級狀況》一書中針對德國唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈和三大空想社會(huì)主義者把“愛”和“恨”絕對對立的觀點(diǎn)說，工人階級對自己的階級兄弟表現(xiàn)出的是他們的仁慈和愛，而對資產(chǎn)階級則表現(xiàn)出“憤怒”、“熾烈的憎恨”，“切齒痛恨他們的壓迫者，痛恨那種使他們陷入這種境地并把他們變成機(jī)器的制度!”(《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1956年版，第466頁)“只有靠著對當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級的烈火般的憎恨，靠著不可熄滅的內(nèi)心激憤才能保持住人類應(yīng)有的意識(shí)和情感�！�(同上，第399—400頁)這是無產(chǎn)階級階級性的典型表現(xiàn)。共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中包括社會(huì)主義革命中必然要對工人階級和人民群眾不斷進(jìn)行階級和階級斗爭的教育，但階級教育不能單純歸結(jié)為只是“仇恨”教育，它首先包括著對社會(huì)主義和人民的“愛”的教育。正如周總理在學(xué)習(xí)雷鋒題詞中所講：“憎愛分明的階級情感”。毛澤東時(shí)代我們黨確實(shí)把階級教育作為整個(gè)社會(huì)思想政治教育的極其重要內(nèi)容，包括對青年學(xué)生的教育，也包括對工人和農(nóng)民的教育。我們那個(gè)時(shí)代的青年人確實(shí)打上了階級教育的深刻烙印，這是引導(dǎo)青年奮發(fā)向上的最重要的動(dòng)因，同時(shí)也是上山下鄉(xiāng)的重要?jiǎng)右蛑弧Ｉ贁?shù)對上山下鄉(xiāng)持否定者根本否定中國革命、否定階級斗爭的客觀事實(shí)和客觀規(guī)律，且把我們黨的階級教育歪曲為單純的只是“仇恨”教育且惡毒地稱之為“狼性”教育而根本否定，實(shí)質(zhì)暴露了這些人對中國革命的“仇恨”，對中國人民艱苦奮斗推翻三座大山的“仇恨”，對毛澤東和毛澤東時(shí)代的“仇恨”，對勞動(dòng)人民的“仇恨”，且這種“仇恨”才是地地道道的“狼性仇恨”，甚至有過之而不及。他們口口聲聲譴責(zé)“仇恨”、“狼性”，實(shí)質(zhì)是他們念念不忘“仇恨”和“狼性”，時(shí)時(shí)踐行“仇恨”和“狼性”。只不過他們“仇恨”的立場、對象與共產(chǎn)黨人的階級教育的立場、對象截然相反罷了�；谶@種立場和世界觀怎么能夠?qū)ι仙较锣l(xiāng)做出客觀的正確評價(jià)呢?
二、如何認(rèn)識(shí)中國作為社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略
對上山下鄉(xiāng)認(rèn)識(shí)的不同還涉及到中國社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略問題。否定上山下鄉(xiāng)者認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的基本進(jìn)程都是城市化的進(jìn)程，也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的農(nóng)村人口向經(jīng)濟(jì)發(fā)展先進(jìn)的城市人口轉(zhuǎn)移的過程。而上山下鄉(xiāng)則是動(dòng)員大批城市人口到落后的農(nóng)村去，這是“跟整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程背道而馳的”，“農(nóng)民進(jìn)城是歷史潮流，知青下鄉(xiāng)是歷史反動(dòng)”。這就涉及到如何認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律的普遍性與特殊性問題，認(rèn)識(shí)中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義國家發(fā)展戰(zhàn)略和模式的根本區(qū)別問題。
唯物史觀認(rèn)為，任何社會(huì)發(fā)展都有規(guī)律性，既有共同規(guī)律，也有特殊規(guī)律。人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中確實(shí)有一個(gè)階段是不斷城市化的過程，是農(nóng)村人口不斷涌向城市的過程�！豆伯a(chǎn)黨宣言》談到資產(chǎn)階級的歷史功績時(shí)就指出，資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈從于城市的統(tǒng)治，它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口大大增加起來，使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀況。當(dāng)代絕大多數(shù)西方國家的發(fā)展?fàn)顩r也是如此。但這是資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，并非人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。因?yàn)橘Y本主義以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其生產(chǎn)目的是最大限度追求剩余價(jià)值，其發(fā)展的基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是剩余價(jià)值規(guī)律。這種經(jīng)濟(jì)規(guī)律的特點(diǎn)就是必須不斷地把具有少量土地和生產(chǎn)資料的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兂鲑u勞動(dòng)力的無產(chǎn)者。而農(nóng)村人口大量涌向城市，正是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)顯著特征。而激發(fā)這種人口轉(zhuǎn)移的內(nèi)在動(dòng)力就是亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”思想。資本家為了進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)，在擴(kuò)大生產(chǎn)資料的同時(shí)，必然要購買更多的勞動(dòng)力，而農(nóng)村人口恰恰是這種作為特殊商品的勞動(dòng)力的直接來源。
社會(huì)主義國家的職能之一當(dāng)然也是發(fā)展生產(chǎn)力。但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律究竟是什么?尤其是中國的歷史條件，根本無法照搬西方的發(fā)展之路。其一，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展出發(fā)點(diǎn)是少數(shù)資本家追求剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)是滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化精神的需要，是著眼于全國各個(gè)地區(qū)及全體人民的根本利益。其二，社會(huì)主義國家剛剛建立之初，必然存在較為嚴(yán)重的三大差別(工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別)，其三， 中國的社會(huì)主義是建立在相對落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步又非常低，剛解放時(shí)整個(gè)國家一窮二白。其四，整個(gè)中國地大物博，不僅城鄉(xiāng)差別之大，沿海和內(nèi)地、內(nèi)地和邊疆之間的差別也更為巨大。同時(shí)內(nèi)地和邊疆還有大量未開墾的處女地。其五，建國以后，中國人口發(fā)展迅猛，從1949年的4.7億發(fā)展到1965年短短16年間增加到6.5億，而糧食增產(chǎn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有人口速度發(fā)展之口。解決糧食問題也成為建國初期黨和國家的一項(xiàng)戰(zhàn)略問題。其五，中國農(nóng)村、內(nèi)地、邊疆發(fā)展需要大量具有科學(xué)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)分子和勞動(dòng)力。還有戰(zhàn)爭等其它多種因素，決定了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不能簡單照搬西方道路，而是優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村、發(fā)展內(nèi)地、發(fā)展邊疆實(shí)現(xiàn)整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不是不斷擴(kuò)大城市人口減少農(nóng)村人口，而是農(nóng)村城鎮(zhèn)化。毛主席1956年《論十大關(guān)系》中特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，發(fā)展農(nóng)業(yè)。在沿海、內(nèi)地工業(yè)發(fā)展的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)地工業(yè)必須大力發(fā)展�！薄靶碌墓I(yè)大部分應(yīng)當(dāng)擺在內(nèi)地地，是工業(yè)布局逐步平衡。”(《毛澤東選集》第5卷，人民出版社，1977年版，第270頁)毛主席還說：“一切可以到農(nóng)村去工作的這樣的知識(shí)分子，應(yīng)當(dāng)高興地到那里去。農(nóng)村是一個(gè)廣闊的天地，在那里是可以大有作為的�！薄督▏詠砻珴蓶|文稿》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社，第527頁)即使將來生產(chǎn)力發(fā)展，農(nóng)村人口過剩，正確的方針是農(nóng)村辦工業(yè)，農(nóng)民就地成為工人。毛主席讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》筆記中曾說過：“農(nóng)村人口不要引入城市，就在農(nóng)村大辦工業(yè)，使農(nóng)民就地成為工人，這樣才能真正解決農(nóng)村人口過剩的問題，這樣有一個(gè)極其重要的政策問題，就是要農(nóng)村生活不低于城市，或者大體相同，或者略高于城市。每個(gè)公社都要有自己的經(jīng)濟(jì)中心，有自己的高等學(xué)校，培養(yǎng)自己的知識(shí)分子，這樣才能解決農(nóng)村人口過剩的問題�！�
正因?yàn)槿绱�，毛澤東時(shí)代有一個(gè)激勵(lì)和振奮人心的口號即“到農(nóng)村去，到邊疆去，到祖國最需要的地方!”這個(gè)口號一是典型地體現(xiàn)了新中國建立以來，特別是毛澤東時(shí)代中國社會(huì)發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略思想和基本思路。二是強(qiáng)調(diào)國家、社會(huì)、人民最需要的地方是廣大農(nóng)村、內(nèi)地和邊疆地區(qū)。它絕不意味著城市和沿海地區(qū)不發(fā)展，但發(fā)展的重點(diǎn)確實(shí)是農(nóng)村、內(nèi)地和邊疆地區(qū)。三是一切有理想、抱負(fù)愿意為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、為人民做貢獻(xiàn)的青年人應(yīng)該到這些地區(qū)去，去改變這些地區(qū)的落后狀況，去縮小三大差別，去為國家和人民做更大貢獻(xiàn)。前不久中央電視臺(tái)播放的電視劇《最美的青春》正是上世紀(jì)六十年初青年大學(xué)生到荒漠沙地上艱苦奮斗植樹造林的故事，就具體體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代國家的發(fā)展戰(zhàn)略思想。正是得益于這種偉大戰(zhàn)略思想，上世紀(jì)六、七十年代內(nèi)地工業(yè)和邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到迅猛的發(fā)展。這是鐵的不依人們意志為轉(zhuǎn)移的任何人都不能抹殺的客觀事實(shí)。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。近40年的改革開放實(shí)踐放棄和背離毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略原則和發(fā)展模式，從為了祖國的富強(qiáng)“到農(nóng)村去，到邊疆去，到祖國最需要的地方去”，轉(zhuǎn)變成為了個(gè)人利益的“到城市去，到海外去，到最能賺錢發(fā)財(cái)?shù)牡胤饺ァ保浣Y(jié)果一是曾經(jīng)被鄙視的私有觀念以前所未有的速度在中華大地蔓延開來，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落。其消極和危害作用達(dá)到了令人發(fā)指的地步。二是大批農(nóng)民離鄉(xiāng)背井到城市把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做商品出賣，不僅為私有企業(yè)打工，同時(shí)也為國有企業(yè)打工，他們與國有企業(yè)的關(guān)系也同樣是雇傭關(guān)系，而非國有企業(yè)的真正主人。三就是導(dǎo)致大多數(shù)農(nóng)村土地凋敝，農(nóng)民基本或完全喪失種植糧食的積極性，留守農(nóng)村的基本都是婦女、老弱病殘和留守兒童。三大差別不僅沒有消除，而且差距進(jìn)一步拉大。四是導(dǎo)致城市尤其是北上廣深等特大城市畸形發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程中大量的城市病愈發(fā)嚴(yán)重。
那種用西方國家的發(fā)展之路評價(jià)中國發(fā)展之路，而根本否定上山下鄉(xiāng)，否定中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性，實(shí)際是一種用個(gè)別代替一般的普世價(jià)值的形而上學(xué)發(fā)展思想，是著眼于少數(shù)人的根本利益，自覺不自覺把中國引向西方資本主義發(fā)展之路的指導(dǎo)思想。
2018年12月11日
關(guān)注手機(jī)移動(dòng)微站
19045
