運(yùn)用唯物史觀理論認(rèn)識(shí)和解讀上山下鄉(xiāng)（二）
郝貴生
——紀(jì)念毛主席上山下鄉(xiāng)重要指示發(fā)表50周年
內(nèi)容摘要：今年是毛主席發(fā)出知識(shí)青年接受貧下中農(nóng)再教育重要指示50周年，如何認(rèn)識(shí)和解讀上山下鄉(xiāng)，實(shí)質(zhì)存在兩種立場(chǎng)、世界觀、歷史觀、方法論的根本對(duì)立。黨章和憲法規(guī)定我們黨和國(guó)家的旗幟和指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想，因此也應(yīng)該運(yùn)用馬克思列寧主義毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法特別是唯物史觀和唯物辯證法理論認(rèn)識(shí)上山下鄉(xiāng)。這些基本原理包括社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)、實(shí)踐觀、群眾史觀、唯物辯證法、人的自由全面發(fā)展等，以此具體分析和論證了與毛主席上山下鄉(xiāng)思想和實(shí)踐直接緊密相連的中國(guó)革命、思想政治教育、社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略、農(nóng)民本質(zhì)、與工農(nóng)相結(jié)合、教育方針和途徑等一系列問題的的合理性、真理性及深遠(yuǎn)意義，批判了在這些問題認(rèn)識(shí)上存在的種種錯(cuò)誤立場(chǎng)和唯心史觀、形而上學(xué)的思維方法。
中國(guó)當(dāng)今幾乎所有的理論和現(xiàn)實(shí)問題人們的看法、認(rèn)識(shí)都不同，甚至根本對(duì)立，包括對(duì)毛澤東時(shí)代的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。有的肯定，有的否定。按照唯物辯證法和馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，之所以對(duì)同一事物同一問題產(chǎn)生不同和根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)，取決于多種因素，既有主觀因素，也有客觀因素;既有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因……。就對(duì)上山下鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)來(lái)說，也同樣如此。就主觀因素來(lái)說，既有心理因素、知識(shí)因素、個(gè)人經(jīng)歷因素，但最重要的是世界觀、歷史觀、方法論因素。今年12月22日是毛主席提出“知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)再教育，很有必要”發(fā)表50周年。筆者也是一名1968年響應(yīng)毛主席號(hào)召上山下鄉(xiāng)的老三屆學(xué)生，以往曾經(jīng)寫過多篇談?wù)撋仙较锣l(xiāng)的文章，今在紀(jì)念上山下鄉(xiāng)50周年之際，從馬克思主義哲學(xué)特別是從唯物史觀的角度和視野再談對(duì)上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。本文包括六個(gè)部分即：
一、如何認(rèn)識(shí)中國(guó)革命和毛澤東時(shí)代的思想政治教育
二、如何認(rèn)識(shí)中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略
三、如何認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)民的本質(zhì)特征
四、如何認(rèn)識(shí)知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合的歷史必然性
五、如何認(rèn)識(shí)上山下鄉(xiāng)的本質(zhì)和主流
六、社會(huì)主義歷史階段做人的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)人的途徑究竟是什么
本文較長(zhǎng)，分三次發(fā)表。第二次發(fā)表第三、四部分。
三、如何認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)民的本質(zhì)特征？
在如何認(rèn)識(shí)上山下鄉(xiāng)問題上有一個(gè)重要的理論和現(xiàn)實(shí)問題，那就是如何認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)民問題。某些否定上山下鄉(xiāng)者認(rèn)為農(nóng)民沒有文化，“頭朝黃土背朝天”，天天同土坷垃打交道，怎么“搖身一變成為教師了，而且不是一般的教師，是城市學(xué)生的教師。這帽子夠大，但實(shí)際上根本不是這回事�！泵珴蓶|建國(guó)初期說過，嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民，今天又講知識(shí)分子要接受貧下中農(nóng)的再教育。這不典型的是一個(gè)“悖論”，或者說“自相矛盾”嗎?既然沒有文化整天修理地球的農(nóng)民不配做“知識(shí)青年”的教師，卻竭力號(hào)召知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)，接受貧下中農(nóng)的再教育，這不典型的是荒謬觀點(diǎn)嗎!這種觀點(diǎn)正確嗎?
“農(nóng)民”屬于“人民群眾”范疇。如何看待和認(rèn)識(shí)農(nóng)民等人民群眾，不同的歷史觀有不同的甚至根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)。唯物史觀產(chǎn)生之前的所有歷史觀都是英雄史觀，即認(rèn)為帝王將相、英雄豪杰決定歷史發(fā)展的進(jìn)程，是歷史的真正創(chuàng)造者，而把普通勞動(dòng)者、工人、農(nóng)民、群眾看做群氓、愚昧無(wú)知的下等人、工具、惰性物質(zhì)。他們只能受帝王將相、英雄豪杰、權(quán)力者等大人物任意支配、宰割，而沒有任何歷史的主動(dòng)性。中國(guó)的孔孟之道把人們區(qū)分為君子和小人、上智與下愚。奴隸、農(nóng)民和一切勞動(dòng)者都屬于“小人”、“下愚”，“君子喻于義，小人喻于利”，“唯上智與下愚不可移也”，“民可使由之，不可使知之”。這種“小人”、“下愚”、只能“使由之”的“民”怎么能夠做“君子”、“上智”的教師呢?馬克思主義的產(chǎn)生根本顛覆了這種歷史觀。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展的真正源泉和動(dòng)力是人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。而主要從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的勞動(dòng)者為主體的人民群眾永遠(yuǎn)是歷史的創(chuàng)造者和真正主人，是歷史發(fā)展前進(jìn)的真正推動(dòng)者。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)制度變革的決定力量。這就是與英雄史觀根本對(duì)立的群眾史觀。這種歷史觀并不否定杰出人物和知識(shí)分子的重要作用，但他們的歷史作用只有符合絕大多數(shù)人民群眾的根本愿望，符合歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，不斷從人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)中汲取知識(shí)和營(yíng)養(yǎng)，才能真正有所作為。
馬克思恩格斯在創(chuàng)立和發(fā)展其學(xué)說的過程中，多次闡發(fā)人民群眾是歷史的真正主人的群眾史觀。1842年11月恩格斯批判社會(huì)上那種竭力貶低、瞧不起普通工人、窮人的的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)說：“只有大陸上不熟悉的那一部分英國(guó)人，只有工人、英國(guó)的賤民、窮人，才是真正值得尊敬的人，盡管他們粗野、道德敗壞。將來(lái)拯救英國(guó)的卻正是他們，他們還是可塑性的材料;他們沒有受過教育，但他們也沒有偏見，他們還有力量從事偉大的民族事業(yè)，他們還有前途�！�(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年版，第628頁(yè))1844年馬恩合寫的《神圣家族》書中強(qiáng)調(diào)，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入。必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。恩格斯1845年在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中指出，正是英國(guó)的工人階級(jí)用自己的發(fā)明和勞動(dòng)創(chuàng)造了英國(guó)的偉大，工人在斗爭(zhēng)中，“顯出自己最動(dòng)人、最高貴、最合乎人情的特性”(同上，第501頁(yè))。列寧1895年恩格斯去世時(shí)談到恩格斯這一思想時(shí)指出，當(dāng)時(shí)的許多社會(huì)主義把工人階級(jí)只是看做是一個(gè)受苦的階級(jí)，是一個(gè)潰瘡，是需要同情和拯救的階級(jí)，而馬克思恩格斯把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的希望全部寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不斷增長(zhǎng)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)越多，這一革命階級(jí)的力量也就是越大�！岸鞲袼沟谝粋�(gè)說明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)不只是一個(gè)受苦的階級(jí);說明了正是它所處的那種低賤的經(jīng)濟(jì)地位，無(wú)可遏止地推動(dòng)它前進(jìn)，使它去爭(zhēng)取本身的最終解放。”(《列寧選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第91—92頁(yè))
馬克思恩格斯這里具體分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)及其優(yōu)秀品質(zhì)，農(nóng)民不是工人階級(jí)，因?yàn)檗r(nóng)民曾經(jīng)是小私有者。但馬克思恩格斯對(duì)工人階級(jí)的分析方法同樣也適用于對(duì)中國(guó)農(nóng)民的認(rèn)識(shí)。第一，中國(guó)農(nóng)民首先是勞動(dòng)者，他們主要從事人類生存最基本的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，也是歷史的創(chuàng)造者和真正主人。第二，農(nóng)民在階級(jí)社會(huì)里也是被壓迫被剝削階級(jí)，他們這種經(jīng)濟(jì)和政治地位也決定了他們對(duì)剝削壓迫制度也具有強(qiáng)烈的反抗斗爭(zhēng)精神。不僅中國(guó)歷史上農(nóng)民起義連綿不斷，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命實(shí)踐中的主力軍就是農(nóng)民。沒有千百萬(wàn)農(nóng)民的參與，不可能有中國(guó)革命的偉大勝利。陳毅同志談到淮海戰(zhàn)役勝利的原因時(shí)就說，它是農(nóng)民用小推車推出來(lái)的。第三，毛澤東多篇著作中高度評(píng)價(jià)農(nóng)民的革命性和優(yōu)秀品質(zhì)。尤其他在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中特別提到，農(nóng)民的手是黑的，腳上有牛屎，但就階級(jí)感情來(lái)說，“最干凈的還是工人農(nóng)民，……還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干凈。”(《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年版，第851頁(yè))第四，新中國(guó)成立后在社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中，農(nóng)民隊(duì)伍中涌現(xiàn)出一批又一批堅(jiān)持自力更生、艱苦奮斗，大干社會(huì)主義的的先進(jìn)楷模和英雄模范，如王國(guó)藩、陳永貴、呂玉蘭、吳仁寶、王宏斌等等。第五，在馬克思主義看來(lái)，知識(shí)是生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)。有的人具有直接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，有的人具有間接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。書本知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。農(nóng)民具有的是實(shí)踐的直接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。一些人把知識(shí)完全等同于書本知識(shí)，而否定實(shí)踐知識(shí)的重要性。或者他們頭腦中的“文化”概念只是書本知識(shí)的多少，農(nóng)民沒有書本知識(shí)也就沒有文化，沒有知識(shí)，由此怎么能做知識(shí)青年的“教師”呢?這種推理顯然是典型的唯心主義形而上學(xué)觀點(diǎn)。
當(dāng)然，農(nóng)民畢竟不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是小私有制者。因此不可避免帶有小私有者的階級(jí)烙印。所以列寧說，小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的。中國(guó)建國(guó)初期土地改革和合作化時(shí)期，部分農(nóng)民的這種錯(cuò)誤傾向不同程度地表現(xiàn)出來(lái)。所以毛澤東說，嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民�？隙ㄞr(nóng)民的優(yōu)秀品質(zhì)和承認(rèn)農(nóng)民身上不可避免的傾向性問題，完全是實(shí)事求是的客觀評(píng)價(jià)，就如一個(gè)人既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)的是他的優(yōu)點(diǎn)，批評(píng)的是他的缺點(diǎn)。毛主席經(jīng)常拜農(nóng)民為師，接受農(nóng)民的再教育，這是他一貫的態(tài)度，而絕不是某些人所說的農(nóng)民“搖身一變”就成為了教師。同時(shí)向農(nóng)民學(xué)習(xí)自然是學(xué)習(xí)農(nóng)民的優(yōu)秀品質(zhì)、革命性和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)農(nóng)民的教育也是教育他的缺陷和不足，這怎么能夠是“悖論”，自相矛盾呢?說明他們根本不懂得“對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)辯證法的基本常識(shí)。
筆者上山下鄉(xiāng)的幾年歲月中，確實(shí)深化了對(duì)農(nóng)民兄弟優(yōu)秀品格的認(rèn)識(shí)，感受到農(nóng)民身上永遠(yuǎn)是自己取之不盡、用之不竭的源泉和動(dòng)力。2013年所寫的談上山下鄉(xiāng)體會(huì)文章《認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，認(rèn)識(shí)農(nóng)民，認(rèn)識(shí)國(guó)情，認(rèn)識(shí)知青》一文中運(yùn)用大量事實(shí)談到對(duì)農(nóng)民的認(rèn)識(shí)，其中寫道：“一是真實(shí)感受到農(nóng)民對(duì)共產(chǎn)黨、毛主席，對(duì)社會(huì)主義的真摯情感，對(duì)集體事業(yè)的熱愛和奉獻(xiàn)精神�！钦鎸�(shí)感受到農(nóng)民的待人熱情、樸實(shí)、真誠(chéng)、正直。……總之，幾年的農(nóng)村生活，無(wú)論是老一代，還是中青年代都使我們真切感受到農(nóng)民的勤勞、淳樸、厚道、實(shí)在。我離開插隊(duì)村莊已40余年了，但他們的這種整體形象一直深深銘刻在我的腦海中，也成為我辨別和判斷社會(huì)生活中是非、善惡、美丑和支配自己行為的極其重要的參照和標(biāo)準(zhǔn)。”“如果說，我在農(nóng)村直接感受到?jīng)]有學(xué)歷、沒有權(quán)力的社會(huì)最低層的普通農(nóng)民和各種小人物的可貴、優(yōu)秀的精神、品質(zhì)還是一種感性認(rèn)識(shí)的話，經(jīng)過理論學(xué)習(xí)和對(duì)社會(huì)的更深層次的了解，我認(rèn)為，其實(shí)這個(gè)極不起眼的普通小村莊的群體農(nóng)民的情感、精神、品格正是我們中國(guó)絕大多數(shù)普通工人、農(nóng)民品質(zhì)和精神的縮影，它不僅代表了中華民族的最優(yōu)秀的品質(zhì)和精神，也是當(dāng)代人民群眾的本質(zhì)和主流。因此我絕對(duì)不能夠與這股(指瞧不起普通工人、農(nóng)民，指責(zé)他們沒有文化、素質(zhì)低)錯(cuò)誤的社會(huì)思潮同流合污。永遠(yuǎn)向群眾和小人物學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)自覺改造世界觀。這就是我應(yīng)該選擇的道路和方向�！�
某些否定上山下鄉(xiāng)者批判毛澤東的觀點(diǎn)是“悖論”，指責(zé)農(nóng)民因從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)沒有文化因而不配做知識(shí)青年的“教師”。這種觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤就是其站在反對(duì)馬克思主義群眾史觀鼓吹英雄史觀的立場(chǎng)上、站在工人、農(nóng)民對(duì)立的立場(chǎng)上，用唯心主義形而上學(xué)的思維方法認(rèn)識(shí)農(nóng)民的本質(zhì)，只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)：只看枝節(jié)，不看實(shí)質(zhì)。
四、如何認(rèn)識(shí)知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合的歷史必然性
某些人為了根本否定上山下鄉(xiāng)，認(rèn)為必須否定毛澤東知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合的道路思想。筆者看到的幾篇否定上山下鄉(xiāng)的文章，都提到了毛澤東早在1939年《青年運(yùn)動(dòng)的方向》一文中所講的，判斷一個(gè)青年是否是革命的，就看是否愿意與工農(nóng)相結(jié)合的思想。他們認(rèn)為，革命時(shí)代已經(jīng)過了，社會(huì)主義已經(jīng)不需要革命了，談何判斷青年是否是革命的標(biāo)準(zhǔn)呢?因此也就根本談不上與工農(nóng)相結(jié)合道路問題，那么作為與工農(nóng)相結(jié)合的重要途徑上山下鄉(xiāng)也必然應(yīng)該被否定。這種論調(diào)也是根本錯(cuò)誤的。即使那個(gè)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》中也充分肯定了毛主席的《青年運(yùn)動(dòng)的方向》，并且指出“至今仍有重要意義”。知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)就是“用馬克思主義世界觀和共產(chǎn)主義道德教育人民和青年，堅(jiān)持德智體全面發(fā)展、又紅又專、知識(shí)分子與工人農(nóng)民相結(jié)合、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的教育方針，抵制腐朽的資產(chǎn)階級(jí)思想和封建殘余思想的影響，克服小資產(chǎn)階級(jí)思想影響，發(fā)揚(yáng)祖國(guó)利益高于一切的愛國(guó)主義精神和為現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)一切的艱苦創(chuàng)業(yè)精神”的一次大規(guī)模的社會(huì)實(shí)踐。
第一，社會(huì)主義歷史階段共產(chǎn)黨人的革命的歷史任務(wù)沒有終結(jié)，而是新的開始。
“革命”的含義筆者在第一部分已經(jīng)做了闡發(fā)。毛澤東關(guān)于知識(shí)分子是否與工農(nóng)相結(jié)合是判斷是否是革命者的根本標(biāo)準(zhǔn)思想是在1939年提出來(lái)的。它的提出和闡發(fā)對(duì)于激發(fā)廣大知識(shí)分子走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，在新民主主義革命勝利的實(shí)踐中起到了極其巨大的作用。這是任何人不能否定和歪曲的客觀事實(shí)。問題在于中國(guó)民主革命取得勝利之后，“革命”還要不要繼續(xù)?毛澤東在七屆二中全會(huì)已經(jīng)做了肯定的回答。民主革命的勝利只是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步，今后繼續(xù)革命的道路會(huì)更長(zhǎng)、更艱巨、更偉大。毛澤東時(shí)代特別是40多年的改革開放實(shí)踐中充分證明了毛澤東論斷的正確性、真理性。既然仍然存在社會(huì)主義革命的歷史必然性、必要性。那么也就必然存在判斷知識(shí)分子是否具有革命性的根本標(biāo)準(zhǔn)思想。從這個(gè)意義講，毛主席的論調(diào)沒有過時(shí)，仍然具有客觀的真理性。知識(shí)分子如果要把自己投身到偉大的社會(huì)主義革命實(shí)踐中，那就必須堅(jiān)定不移地走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。而上山下鄉(xiāng)正是社會(huì)主義歷史階段知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合的最主要的途徑和方法，也是知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)精神的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容。
某些否定上山下鄉(xiāng)者根本否定馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，否定社會(huì)主義歷史階段還存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，否定資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性，否定社會(huì)主義歷史階段還存在兩個(gè)階級(jí)、兩條道路、兩條路線的尖銳激烈的斗爭(zhēng)，也就根本否定社會(huì)主義“革命”的必然性、必要性。邏輯地必然導(dǎo)致否定毛澤東與工農(nóng)相結(jié)合論斷的真理性。
第二，社會(huì)主義歷史階段知識(shí)分子改造世界觀的必要性。
知識(shí)分子之所以要走與工農(nóng)相結(jié)合的道路又一個(gè)重要原因就是知識(shí)分子世界觀改造的歷史必然性。否定知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)走與工農(nóng)相結(jié)合的道路的必要性的又一個(gè)重要理由就是社會(huì)主義歷史階段知識(shí)分子都是接受社會(huì)主義教育思想的，他們都已經(jīng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，沒有必要再進(jìn)行世界觀的改造，更沒有必要走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。果真中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的世界觀沒有改造的必要性嗎?
首先，馬克思主義實(shí)踐觀要求社會(huì)主義歷史階段人人需要改造，知識(shí)分子當(dāng)然也不例外。毛主席在《實(shí)踐論》中講到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在改造客觀世界的同時(shí)，也要改造自己的主觀世界，改造主觀世界與客觀世界的關(guān)系。建國(guó)以后，毛澤東多次說，社會(huì)主義歷史階段人人需要改造，工人需要改造，農(nóng)民需要改造，知識(shí)分子當(dāng)然也需要改造。這種改造包括世界觀、特別是為什么人的問題的人生價(jià)值觀的改造，同時(shí)包括對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力、思維方式、方法的改造。而世界觀、人生價(jià)值觀、思維方式方法只有在改造客觀世界及生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的三大革命實(shí)踐中才能真正實(shí)現(xiàn)。
其次，知識(shí)分子從來(lái)不屬于一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)。在階級(jí)社會(huì)里他們大多數(shù)本身不屬于直接從事剝削行為剝削階級(jí)成員，但就世界觀及其行為來(lái)說，他們依附于剝削階級(jí)并為剝削階級(jí)服務(wù)。在舊中國(guó)他們依附于資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)，其世界觀是資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。只有極少數(shù)從屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民。他們其中許多人就階級(jí)立場(chǎng)和世界觀來(lái)說是搖擺不定的。在革命勢(shì)力高潮時(shí)有傾向革命的一面，但在反革命勢(shì)力猖獗之時(shí)，也極容易導(dǎo)向反革命勢(shì)力一邊。他們即使有愿意革命的要求和愿望，但在人民群眾面前，往往趾高氣揚(yáng)，指手畫腳，瞧不起工農(nóng)群眾。他們甚至把他們自身的資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)的教育因素自覺不自覺帶到革命隊(duì)伍中來(lái)。馬克思恩格斯在其著作中多次指出，革命運(yùn)動(dòng)的深入把部分資產(chǎn)階級(jí)成員拋到無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中來(lái)，但他們常常運(yùn)用他們頭腦中的資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)觀念影響和教育工人。那么馬克思恩格斯就明確提出：“如果其它階級(jí)中的這種人參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，那么首先就要求他們不要把資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等等的偏見的任何殘余帶進(jìn)來(lái)，而要無(wú)條件地掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀�！�(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第685頁(yè))恩格斯還說過，知識(shí)分子向工人、農(nóng)民學(xué)習(xí)的地方比工農(nóng)向他們學(xué)習(xí)的地方多得多。毛澤東在多篇著作中也多次指出參加革命隊(duì)伍中的某些知識(shí)分子的世界觀是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的。社會(huì)主義建立之后仍然如此。毛主席在《正處》中指出，廣大知識(shí)分子雖然有了進(jìn)步，但不應(yīng)當(dāng)自滿，“知識(shí)分子必須改造自己，逐步拋棄資產(chǎn)階級(jí)的世界觀而樹立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、共產(chǎn)主義的世界觀。世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的問題，現(xiàn)在多數(shù)的知識(shí)分子還不能說已經(jīng)完成了這個(gè)轉(zhuǎn)變�！�(《毛澤東選集》第5卷，人民出版社，第384頁(yè))“知識(shí)分子也要改造，不僅那些基本立場(chǎng)還沒有轉(zhuǎn)過來(lái)的人要改造，而且所有的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，都應(yīng)該改造。(同上，第407頁(yè))”毛主席1966年“五七指示”中就稱當(dāng)時(shí)的教育領(lǐng)域是“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子統(tǒng)治我們的學(xué)校�！泵珴蓶|時(shí)代的青年學(xué)生主要受的是毛澤東思想的教育，但也必須客觀承認(rèn)，由于社會(huì)生活中仍然存在資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，不可避免地影響到青年學(xué)生身上。因此青年學(xué)生也非常有必要進(jìn)行世界觀的改造，努力解決為什么人的問題。
再次，改革開放實(shí)踐40年的歷史再次證明了中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子世界觀改造的必要性。40年改革的一個(gè)重要內(nèi)容就是私有化、市場(chǎng)化的改革方向和內(nèi)容，其導(dǎo)致的惡果是多方面的，其中一個(gè)重要方面就是個(gè)人主義、私有觀念獲得了生存、發(fā)展的土壤，影響和滲透到到社會(huì)生活的各個(gè)方面、各個(gè)角落。特別是對(duì)各級(jí)官員、知識(shí)分子和青年學(xué)生影響和危害極其嚴(yán)重。北京大學(xué)教授錢理群指出當(dāng)代多數(shù)知識(shí)分已經(jīng)蛻變?yōu)闃O其嚴(yán)重的精致利己主義者了。如此世界觀、人生觀難道還不需要改造嗎?
第三，知識(shí)分子世界觀改造和發(fā)揮歷史作用的根本途徑和道路就是走與工農(nóng)相結(jié)合道路
唯物史觀認(rèn)為，任何社會(huì)生活都存在先進(jìn)與落后、正義與邪惡、進(jìn)步與反動(dòng)對(duì)立的因素。社會(huì)發(fā)展的過程就是弱小的先進(jìn)思想戰(zhàn)勝貌似強(qiáng)大的落后思想、正義戰(zhàn)勝邪惡、進(jìn)步戰(zhàn)勝反動(dòng)的過程。人民群眾永遠(yuǎn)是落后、邪惡、反動(dòng)勢(shì)力的受害者，因此也是先進(jìn)、正義、進(jìn)步勢(shì)力的主力軍和骨干力量，是歷史的真正創(chuàng)造者和真正主人。但種種原因，人民群眾的主體作用由于種種原因在各個(gè)歷史結(jié)果需要啟蒙、組織、發(fā)動(dòng)，這就需要部分知識(shí)分子自覺走入到人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中，努力發(fā)揮自身的作用。馬克思、恩格斯作為先進(jìn)的知識(shí)分子首先走入到農(nóng)民、工人反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和剝削制度的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，把自己的立足點(diǎn)、立場(chǎng)徹底轉(zhuǎn)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái)，并為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐提供了科學(xué)的理論武器。他們自身就是知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合的典范，列寧、毛澤東也都是如此。
毛澤東《青年運(yùn)動(dòng)的方向》中講到中國(guó)革命的主體和動(dòng)力就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和其他階級(jí)中一切反帝反封建的人，根本和骨干力量是占全國(guó)人口90%的工人農(nóng)民。中國(guó)革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命，目的就是建立一個(gè)人民民主的共和國(guó)。同時(shí)講了中國(guó)以往革命失敗的的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。那就是敵人的力量太強(qiáng)，自己的力量太弱，占全國(guó)90%的工農(nóng)群眾還沒有動(dòng)用起來(lái)。只有“喚起民眾”，把這部分力量動(dòng)員和組織起來(lái)，才能戰(zhàn)勝帝國(guó)主義和封建主義。知識(shí)青年和學(xué)生青年可以起先鋒隊(duì)作用，但必須要和廣大工農(nóng)群眾結(jié)合在一起，變?yōu)橐惑w，才能形成一支強(qiáng)有力的大軍，實(shí)現(xiàn)反帝反封的根本任務(wù)。接著這里講了一段大家非常熟悉的話：“看一個(gè)青年是不是革命的，拿什么做標(biāo)準(zhǔn)呢?拿什么去辨別他呢?只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是看他愿意不愿意、并且實(shí)行不實(shí)行和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊。愿意并且實(shí)行和工農(nóng)結(jié)合的，是革命的，否則就是不革命的，或者是反革命的。他今天把自己結(jié)合于工農(nóng)群眾，他今天就是革命的，但是如果他明天不去結(jié)合了，或者反過來(lái)壓迫老百姓，那就是不革命的，或者是反革命的了。”(《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年版，第566頁(yè))從這個(gè)意義上說，與工農(nóng)相結(jié)合，就是革命，就是改造舊世界，建立新世界。同時(shí)在改造客觀世界的同時(shí)，改造主觀世界。反之就是不革命或反革命的。
社會(huì)主義歷史階段“革命”的歷史任務(wù)并沒有終結(jié)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任更加艱巨偉大。同樣其主力軍、生力軍也是占人口絕大多數(shù)的工農(nóng)群眾，現(xiàn)代科技發(fā)展也沒有改變這一基本事實(shí)。知識(shí)分子要真正為社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)努力做貢獻(xiàn)，必須自覺投身于工農(nóng)群眾的實(shí)踐中去，自覺拜工農(nóng)群眾為師，改造發(fā)展自己，才能與人民群眾共同凝聚為一支偉大的力量，也才能實(shí)現(xiàn)自身的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。毛澤東關(guān)于判斷知識(shí)分子是否具有革命性的根本標(biāo)準(zhǔn)的思想社會(huì)主義歷史階段仍然沒有過時(shí)。
那些根本否定毛澤東知識(shí)青年與工農(nóng)相結(jié)合思想的觀點(diǎn)其主要錯(cuò)誤一是根本否定社會(huì)主義歷史階段存在“革命”的歷史必然性，二是根本否定中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子、知識(shí)青年世界觀、認(rèn)識(shí)觀改造的必要性。三就是否定工農(nóng)基本群眾在社會(huì)主義革命建設(shè)中的主力軍作用，竭力夸大知識(shí)分子自身的作用，因而反對(duì)與工農(nóng)群眾的結(jié)合。根本原因還是否定唯物史觀、群眾史觀的基本原理，運(yùn)用英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀思想解讀和認(rèn)識(shí)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)。
2018年12月11日
關(guān)注手機(jī)移動(dòng)微站
19437
老田：從干群“師生辯證法”看中共的執(zhí)行力 