運用唯物史觀理論認識和解讀上山下鄉(xiāng)（三）
——紀念毛主席上山下鄉(xiāng)重要指示發(fā)表50周年
郝貴生
內(nèi)容摘要：今年是毛主席發(fā)出知識青年接受貧下中農(nóng)再教育重要指示50周年。如何認識和解讀上山下鄉(xiāng)，實質(zhì)存在兩種立場、世界觀、歷史觀、方法論的根本對立。黨章和憲法規(guī)定我們黨和國家的旗幟和指導思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想，因此也應(yīng)該運用馬克思列寧主義毛澤東思想的立場、觀點、方法特別是唯物史觀和唯物辯證法理論認識上山下鄉(xiāng)。這些基本原理包括社會基本矛盾、階級斗爭、實踐觀、群眾史觀、唯物辯證法、人的自由全面發(fā)展等，以此具體分析和論證了與毛主席上山下鄉(xiāng)思想和實踐直接緊密相連的中國革命、思想政治教育、社會發(fā)展戰(zhàn)略、農(nóng)民本質(zhì)、與工農(nóng)相結(jié)合、教育方針和途徑等一系列問題的的合理性、真理性及深遠意義，批判了在這些問題認識上存在的種種錯誤立場和唯心史觀、形而上學的思維方法。
中國當今幾乎所有的理論和現(xiàn)實問題人們的看法、認識都不同，甚至根本對立，包括對毛澤東時代的上山下鄉(xiāng)運動。有的肯定，有的否定。按照唯物辯證法和馬克思主義認識論觀點，之所以對同一事物同一問題產(chǎn)生不同和根本對立的認識，取決于多種因素，既有主觀因素，也有客觀因素;既有歷史原因，也有現(xiàn)實原因……。就對上山下鄉(xiāng)的認識來說，也同樣如此。就主觀因素來說，既有心理因素、知識因素、個人經(jīng)歷因素，但最重要的是世界觀、歷史觀、方法論因素。今年12月22日是毛主席提出“知識青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)再教育，很有必要”發(fā)表50周年。筆者也是一名1968年響應(yīng)毛主席號召上山下鄉(xiāng)的老三屆學生，以往曾經(jīng)寫過多篇談?wù)撋仙较锣l(xiāng)的文章，今在紀念上山下鄉(xiāng)50周年之際，從馬克思主義哲學特別是從唯物史觀的角度和視野再談對上山下鄉(xiāng)運動的認識。本文包括六個部分即：
一、如何認識中國革命和毛澤東時代的思想政治教育
二、如何認識中國作為社會主義國家的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略
三、如何認識中國農(nóng)民的本質(zhì)特征
四、如何認識知識分子與工農(nóng)相結(jié)合的歷史必然性
五、如何認識上山下鄉(xiāng)的本質(zhì)和主流
六、社會主義歷史階段做人的標準和培養(yǎng)人的途徑究竟是什么
本文較長，分三次發(fā)表。第三次發(fā)表第五、六部分。
五、如何認識上山下鄉(xiāng)的本質(zhì)和主流
建國以后的上山下鄉(xiāng)運動并不是始于文革前，早在上世紀50年代就開始了，文革爆發(fā)前夕，上山下鄉(xiāng)始終沒有停止過，特別是1964、65年，全國上山下鄉(xiāng)的人數(shù)越來越多。特別是文革期間老三屆學生上山下鄉(xiāng)。那些否定上山下鄉(xiāng)者尤其是否定這個期間的上山下鄉(xiāng)運動。一是他們認為，上山下鄉(xiāng)剝奪了青年學生的受教育權(quán)、人生選擇權(quán)、幸福權(quán)，是“違背人性”，“與人性背道而馳”的。二就是例舉大量知識青年到農(nóng)村后的所謂“悲殘遭遇”的事實否定上山下鄉(xiāng)的必要性。三就是指責肯定上山下鄉(xiāng)者是“捂著傷口唱贊歌”、“為罪惡招魂”、“毫無人道精神”、“荒唐無比”、“‘青春無悔’是胡說八道”。對這些觀點，筆者認為也必須站在唯物辯證法和唯物史觀的立場、觀點和方法正確分析和認識之。
第一，上山下鄉(xiāng)是否“違背人性”?首先搞清楚什么是人性?唯心史觀和唯物史觀的認識是根本對立的。唯心史觀的“人性”理論就是“人性自私論”，是抽象的“人的自由、平等、博愛”。從這個觀點出發(fā)，人對自己任何行為的選擇的出發(fā)點都是個人利益和個人利益的至上性、絕對性、無條件性。任何不利于個人的選擇行為都是“違背人性”。青年學生當時特定條件下不能繼續(xù)選擇上學的權(quán)利，顯然違背了選擇和自由的無條件性，所以就是“與人性背道而馳”。這種“人性”理論正確嗎?唯物史觀認為，人的本質(zhì)是建立在實踐基礎(chǔ)上的社會關(guān)系的總和。人區(qū)別于動物首先是人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，人們在勞動實踐中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系。人性也就是人的社會性。人的生產(chǎn)勞動是變化的，社會關(guān)系也是變化的，所以人性也是具體的、歷史的，在階級生活里主要表現(xiàn)為階級性。在階級社會里，人的任何行為的選擇必須在一定的社會歷史條件和社會關(guān)系特別是階級關(guān)系下進行，自覺不自覺受階級利益的支配和制約。人確實有受教育和人生選擇的自由，但在當時歷史條件下，選擇上山下鄉(xiāng)是從人民和國家的利益出發(fā)，把個人的理想、目標與國家社會的需要統(tǒng)一起來，同時到農(nóng)村去也是“接受貧下中農(nóng)的教育”，是從事人類最基本的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，是把知識青年培養(yǎng)成革命事業(yè)的接班人。如果認為城市青年到艱苦的農(nóng)村去種地是“違背人性”，那么幾千年來為人類最基本的生存需要而耕種在黃土地上的世世代代的農(nóng)民們難道就喪失了“人性”了嗎?難道你永遠高于農(nóng)民之上，依靠農(nóng)民養(yǎng)活你，你就具備“人性”了嗎?而拒絕這種行為的選擇，實質(zhì)是從個人利己主義的立場和立足點出發(fā)。這不是馬克思主義的“人性”理論，而是地地道道的資產(chǎn)階級的唯心史觀的“人性”理論，是真正與馬克思主義、無產(chǎn)階級的“人性”理論背道而馳。
第二，上山下鄉(xiāng)的本質(zhì)和主流究竟是什么?
任何事物都是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，主流與支流的統(tǒng)一。同時現(xiàn)象有直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，也有從反面表現(xiàn)本質(zhì)的假象。人們認識事物必須透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，透過假象認識真相。不能停留在現(xiàn)象上，不能看假象、支流、枝節(jié)。列寧在《辯證法十六要素》第一條中就指出，考察的客觀性，不是實例、枝節(jié)，而是自在之物本身�？创R青年上山下鄉(xiāng)運動也是如此。但是筆者遺憾地看到，文革后大量有關(guān)上山下鄉(xiāng)的文章、著作、文學作品中卻是只看現(xiàn)象，不看本質(zhì);只看支流，不看主流;只看假象，不看真相。以偏蓋全，以個別否定一般的認識方法比比皆是。不排除一些知識青年由于種種原因，在農(nóng)村生活相當艱苦、曲折，也受到當時農(nóng)村某些惡勢力的迫害。筆者也相信有些知青回憶錄中談到的下鄉(xiāng)期間的某些生活慘景。個別文學作品中，大量描寫知青運動的消極面，把個別現(xiàn)象當作本質(zhì)大肆宣揚。這種認識方法都是唯心主義形而上學的方法，是個別人站在錯誤的立場上竭力夸大知識青年上山下鄉(xiāng)過程中的消極、負面現(xiàn)象。實際生活中，大多數(shù)知識青年都能夠自覺與當?shù)氐霓r(nóng)村社員結(jié)合在一起，積極參加農(nóng)村的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在農(nóng)村大小隊擔任大小隊長、支部書記、赤腳醫(yī)生、教師、技術(shù)員等等，為農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展、文明發(fā)展做出了極其巨大的貢獻，包括習近平同志下鄉(xiāng)期間的貢獻。許多有關(guān)知青書籍、文章已經(jīng)對知識青年的先進事跡和貢獻有過大量的記載和闡發(fā)。葛元仁同志一篇談上山下鄉(xiāng)的文章中高度概括了上山下鄉(xiāng)給農(nóng)村帶來的一系列變化。即“一、知識青年給偏僻農(nóng)村帶來了新氣象、新風尚。二、知識青年是農(nóng)村經(jīng)濟、文化建設(shè)的生力軍。三、知識青年是推廣農(nóng)業(yè)科學技術(shù)的先鋒。 四、上山下鄉(xiāng)期間是農(nóng)村科技文化最活躍的時期。五、上山下鄉(xiāng)極大地提高了農(nóng)村的文明程度。六、上山下鄉(xiāng)是對社會的一大推進，加快了城市、農(nóng)村的文化交流和人流、物流，尤其是信息交流。 七、上山下鄉(xiāng)使知青在農(nóng)村的廣闊天地里獲得了鍛煉，成長為各項工作的骨干。 八、上山下鄉(xiāng)使知青與農(nóng)民結(jié)成了血肉關(guān)系。九、上山下鄉(xiāng)促進了少數(shù)民族地區(qū)的跨越式發(fā)展，譜寫了民族團結(jié)之歌。 十、上山下鄉(xiāng)對保衛(wèi)邊疆，建設(shè)邊疆起到了巨大的作用�！�
客觀地講，知識青年上山下鄉(xiāng)就是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的新生事物，尤其是文革期間的大規(guī)模的上山下鄉(xiāng)。其本身就是一種探索，探索過程中一定有許多不足、缺陷、曲折。許多知識青年上山下鄉(xiāng)過程中遇到的困難、境遇等確實相當悲慘。筆者下鄉(xiāng)期間，到過許多大隊，接觸過許多知青，親自目睹和聽說過一些知青的生活遭遇。這也是客觀事實。唯物主義者也必須承認，但唯物辯證法認為，一果多因，其原因是多方面、復雜的，其中確實有當年上山下鄉(xiāng)具體政策、措施、方法、當?shù)仡I(lǐng)導不重視等等許多具體問題。這也是必須承認的客觀事實。但它是個別的事例、枝節(jié)、現(xiàn)象，而不是整體、本質(zhì)、主流。列寧說： “在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么，事實不僅是‘頑強的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如�！�(《列寧全集》第28卷，人民出版社，1990年版，第364頁)
正因為上山下鄉(xiāng)運動過程中存在這樣或那樣的問題，這是導致對上山下鄉(xiāng)不同認識的一個重要的客觀原因。有些知青看不到主流、本質(zhì)，把所有的問題都歸結(jié)為上山下鄉(xiāng)本身，歸結(jié)為毛主席與工農(nóng)相結(jié)合的基本思想，甚至把知青招工之后又下崗、工資低于公務(wù)員和事業(yè)單位也歸罪于上山下鄉(xiāng)。固然這里有認識和思想方法問題。但必須承認個別知青對上山下鄉(xiāng)持根本否定態(tài)度，給上山下鄉(xiāng)定性為“傷口”、“罪惡”、“災(zāi)難的歷史”，甚至用惡毒的語言攻擊和咒罵上山下鄉(xiāng)。誰肯定和贊揚上山下鄉(xiāng)者誰就是“捂著傷口唱贊歌”，舉辦“知青博物館”是“為罪惡招魂”，“罪惡變偉業(yè)”，“青春無悔”者是“胡說八道”。筆者認為，這就不是一般的認識問題了。是典型的主觀唯心主義者，是站在徹頭徹尾的嚴重的反社會主義和反人民的立場。
唯物史觀認為，一個人成長過程中一定會受到社會生活中不同階級意識的影響，也必然形成不同階級的立場、世界觀、歷史觀、人生價值觀，而且自覺不自覺運用這種內(nèi)化為素質(zhì)的立場、世界觀、歷史觀、人生價值觀作為觀察、認識現(xiàn)實社會和歷史問題的認識工具和方法，并指導自己的實踐和行為。對上山下鄉(xiāng)問題根本對立的認識也是如此。大家熟悉的《鋼鐵是怎樣煉成的》書中作者奧斯特洛夫斯基有一句名言即“人最寶貴的是生命，生命對于我們只有一次，一個人的生命應(yīng)當這樣度過：當他回首往事的時候,他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。這樣在臨死的時候，他能夠說：‘我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗!’”熟知小說的人都知道，作者本人的經(jīng)歷十分曲折，他年輕時參加了推翻沙皇政府的斗爭，十月革命后，又投身到反對十四個帝國主義國家對年輕的蘇維埃政權(quán)的圍剿斗爭，導致身體殘疾、眼睛失明。但他沒有向命運低頭，又拿起筆來，撰寫以他自己傳記為主要內(nèi)容的小說，實際是投身于意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭，繼續(xù)為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。所以才有他那本不僅影響前蘇聯(lián)，也影響數(shù)千萬的中國青年的膾炙人口的名著和名言。按照資產(chǎn)階級的世界觀、人生價值觀，他絕對屬于“捂著傷口唱贊歌”、“為罪惡招魂”，“青春有晦”的那種人。但奧斯特洛夫斯基卻做出完全相反的結(jié)論，“不因虛度年華而悔恨”、“不因碌碌無為而羞愧”、“我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗!”這就是一個共產(chǎn)主義者的世界觀、人生價值觀的最真實的“青春無悔”的回答，也是他的名著和名言影響如此之大之深的根本原因。依據(jù)奧斯特洛夫斯基的這種思想及思維方式，我們知識青年在多年的上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷中，大多數(shù)勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)、實實在在為農(nóng)村社會主義建設(shè)，為祖國和民族的發(fā)展作出了我們應(yīng)有的貢獻，把青春的汗水和腳印留在了廣闊天地，也完全可以理直氣壯地回答，我們的知青經(jīng)歷也是“不因虛度年華而悔恨”、“不因碌碌無為而羞愧”、也把“整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗!”也就是“青春無悔”。這是那些資產(chǎn)階級和剝削階級世界觀、人生觀、唯心史觀的小人們永遠無法理解的。
六、社會主義歷史階段做人的標準和培養(yǎng)人的途徑究竟是什么
根本否定上山下鄉(xiāng)者強調(diào)的又一個重要理由就是使上山下鄉(xiāng)導致“處于讀書年齡的年輕人被剝奪了受教育的權(quán)利” 。這代人如果不上山下鄉(xiāng)，“可以出很多博士”，“出很多科學、經(jīng)濟、實業(yè)人才，出很多中國制造的“XX之父�！薄斑@場不得人心運動對于國家和民族摧殘以及對于整整一代人的毀滅�！边@里實際涉及到社會主義歷史階段究竟做什么人?怎樣培養(yǎng)人?培養(yǎng)人的途徑究竟是什么?不同的做人標準和認識也是導致對上山下鄉(xiāng)運動不同和根本對立評價的又一個重要原因。
唯物史觀認為，社會歷史發(fā)展是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動過程。同時也是人的發(fā)展過程。馬克思揭示了這種人的發(fā)展歷程是是對人的依賴發(fā)展階段，對物的依賴發(fā)展階段，人的自由全面發(fā)展的階段。資本主社會是典型的對物依賴的階段。這個階段的做人的模式特點是崇拜物，崇拜金錢，崇拜資本，是個人利益、享受主義、物欲橫流等私有觀念達到登峰造極的典型時代。從表面看，人有最大的自由和選擇權(quán)，但這只是對擁有資本、私有財產(chǎn)和權(quán)力的少數(shù)人的自由、人權(quán)，而對于大多數(shù)勞動者、無產(chǎn)者來說，完全變成了資本的奴隸和工具。他們勞動所得根本得不到實現(xiàn)，他們的所謂“自由”就是把自己的勞動力和肉體當做商品出賣給資本家的自由，用馬克思的語言就是“異化”的人，用現(xiàn)代西方哲學家法蘭克福學派代表人物馬爾庫塞的語言就是“單向度的人”意即片面的沒有自由選擇權(quán)、沒有批判精神。沒有更高生活追求的缺乏主體性的人。不排除他們中的個別人通過各種途徑、手段即“個人奮斗”擺脫了低賤和貧窮的地位，步入中上層社會和白領(lǐng)階層，成為資產(chǎn)階級的工具。但這種以“競爭”為典型特征的經(jīng)濟和政治制度還會把許多中上層人物拋入到底層社會�！豆伯a(chǎn)黨宣言》已經(jīng)對此做了深刻揭露。但無論哪種人，也都沒有擺脫“單向度的人”的典型特征。資本主義社會這種扭曲的人格特征的深層次根源就是資本主義私有制。
社會主義是資本主義社會內(nèi)部成長起來的對資本主義的否定因素，其首先的經(jīng)濟典型特征就是對私有制根本否定的生產(chǎn)資料公有制。同時在觀念上就是對私有觀念根本否定的“兩個絕大多數(shù)”，也是《宣言》中所講的“兩個決裂”的過程。社會主義的做人模式就根本區(qū)別于資本主義私有制�！豆伯a(chǎn)黨宣言》中闡述消滅私有制和消滅階級階級差別的共產(chǎn)主義社會是這樣一個聯(lián)合體即：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！甭�(lián)系馬克思恩格斯一系列關(guān)于人的發(fā)展理論的思想可以簡要概括為三點即：一是擺脫了私有制、私有觀念、階級差別的人。二是真正具有自由主體性的認識和掌握客觀規(guī)律的人。三是全面發(fā)展的具有合作意識的完整的人。社會主義是共產(chǎn)主義的第一階段，社會主義也是培養(yǎng)和造就與資本主義“異化”、“單向度的人”根本不同的共產(chǎn)主義的人。毛澤東在《正處》上闡述我們黨的教育方針即“德智體全面發(fā)展的有社會主義覺悟有文化的勞動者”就是《宣言》中的“人的自由而全面的發(fā)展”思想的中國化、具體化。
必須客觀承認，由于社會主義制度建立之后，剝削階級觀念及與之相適應(yīng)的以自私自利為典型特征的“異化”人和“單向度人”的做人模式依然存在，尤其是現(xiàn)在私有經(jīng)濟的大量存在，使得其有了生存發(fā)展的土壤。那些攻擊上山下鄉(xiāng)剝奪人的教育權(quán)，出不了人才的荒謬觀點實際包含了這種模式和標準。具體化就是單純的書本知識和文化知識，是脫離勞動、脫離工農(nóng)、脫離艱苦、“四肢不勤、五谷不分”、只專不紅的“人上人”，看不到與工農(nóng)相結(jié)合對于青年人形成為大多數(shù)人謀利益的正確世界觀所起的作用。上世紀80年代鄧小平提出一個口號即“尊重知識、尊重人才”，只字不提“尊重勞動”，不提“堅定正確的政治方向”，這種做人標準就是馬克思所批判的“異化”人和馬爾庫塞所批判的“單向度的人”。改革開放四十年來，中國的教育路線存在的根本問題就是背離毛主席的教育方針。“不能輸在起跑線上”的口號就是把學生引導到“人對人是狼”的扭曲競爭方向上的典型思想。固然以單純的高考成績?yōu)槲ㄒ讳浫藴实拇髮W招生制度確實使大批的青年學生進入到正規(guī)高校學習，大學本科、碩、博士文憑以大躍進式的幾何數(shù)方式發(fā)展。實際這種教育的文憑含金量極其低下，思想政治素質(zhì)更談不上。這已經(jīng)是公認的客觀事實。中國當今如此之多的被揭露出來的腐敗官員絕大多數(shù)都具有大學和黨校的高層次文憑。這就是所謂現(xiàn)代教育制度培養(yǎng)出來的“人才”標準。
面對著中國當今大學培養(yǎng)什么人的極其混亂思想，筆者2017年10月曾經(jīng)寫過一篇《社會主義大學究竟培養(yǎng)什么樣的人?》提出和闡發(fā)了作為社會主義的大學培育人才的主要標準即：培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的有社會主義覺悟有文化的普通勞動者，培養(yǎng)有強烈社會責任感、具有是非善惡美丑辨別能力、愛憎分明、平等意識、有紀律和法治意識、有科學邏輯思維、有棱有角的敢于善于斗爭的主人型人才，有遠大理想、信念，為共產(chǎn)主義事業(yè)、為國家、民族發(fā)展奮斗終身的人才等。
這種培養(yǎng)人的標準與“異化”人、“單向度人”培養(yǎng)途徑、道路、手段有質(zhì)的區(qū)別。一是同樣需要辦正規(guī)大學。1970年，以北大、清華為代表，就開始正式招生工農(nóng)兵大學生，至1976 年，以知青為主體培養(yǎng)了94萬大學生。他們以后活躍在社會主義各個崗位上為祖國做出了杰出的貢獻，不僅出許多官員，也出了許多科學家。二是辦大學的方式多種多樣。早在1967年，毛主席就推廣上海機床廠辦大學直接從工人中選拔大學的經(jīng)驗，發(fā)出了“七二一”重要指示。三是毛主席1966年“五七指示”中就提出，各級社會組織都要辦成一個大學校，包括農(nóng)村以學為主兼學別樣。相當多的知識青年到農(nóng)村后，就始終沒有間斷學習，利用繁重的勞動之余，學習馬列毛主席著作，學習各種科學文化知識，為他們以后成才和進入正軌大學學校打下了堅實的基礎(chǔ)。這方面的事例舉不勝舉。筆者下鄉(xiāng)期間，就自學了馬列毛主席著作，特別是五篇哲學著作和政治經(jīng)濟學的基本常識。
否定和攻擊上山下鄉(xiāng)“剝奪受教育權(quán)”和“出不了人才”的荒謬觀點在培養(yǎng)途徑上，單純歸結(jié)為只是正規(guī)大學，否定學習成才的各種途徑和道路，尤其是實踐出人才的馬克思主義思想。進一步表明其唯心史觀和形而上學的反馬克思主義、反人民的立場和觀點。
綜上所述，在如何認識和解讀上山下鄉(xiāng)問題上，確實存在唯物史觀和唯心史觀、辯證法和形而上學的根本對立，存在階級立場的根本對立。我們只有以馬克思列寧主義毛澤東思想的基本立場、觀點、方法才能對上世紀20余年影響極其深遠的大規(guī)模的上山下鄉(xiāng)運動做出科學的說明和總結(jié)，才能為中國今后的社會主義道路特別是制定教育方針和途徑提供正確的經(jīng)驗和教訓。
2018年12月11日
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郝貴生：毛澤東對《共產(chǎn)黨宣言》的學習與應(yīng)用—— 